Baheth

كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارهم في الارض بس احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. بكري قوله سبحانه افلم يسيروا في الارض افلام هذي وش هي؟ تعرف كلمات طبعا. هاه - 00:00:00ضَ

العاطفة اللافت الجازمة وش التقدير فلما احسنت طيب فراج قوله سبحانه افلم يسيروا في الارض هل مراد بابدانهم ام بقلوب تغنوا ابدانهم. لماذا؟ حينما كذبوا رسلهم ابو عبد الله في قوله سبحانه كانوا اكثر منهم واشد قوة واثارا في الارض. ما المراد بذكر هذه الاوصاف - 00:00:30ضَ

ان الله تعالى قوي احسنت فعاقب الاقوى فلن يعجز عز وجل ان يعاقبك الادنى والاضعف. ابراهيم قوله سبحانه فما اغنى عنهم ما ماء هنا وش رايك فيها اسهامية او اذا نقول محامل ما احدى عشر. هو البيت يقول محامل ما عشر يبقى متعدى. ابراهيم احد عشر - 00:01:26ضَ

ما في استئنافية فيما اما ان تكون استفهامية او نفي اما ان تكون نافية او تكون استفهامية طيب والمراد بها عن المعنيين معنى واحد انها لم يغني عنهم ما كسبوا - 00:02:08ضَ

ابو فرج قوله سبحانه فلما جاءتهم رسل بالبينات البينات ما هي مثل ايش احسنت للايات الواضحة مثل القرآن مثل ناقة صالح ايات طب وشو يعني ماذا قابلوا تلك الايات هل بالتصديق ام بالتكذيب - 00:02:32ضَ

بالتكذيب كذبوها وعارضوها طيب فظل قوله سبحانه فرحوا بما عندهم من العلم. لماذا انكر الله عز وجل عليه فرحهم؟ مع ان العلم يفرح به ام الدنيا ابدا شبابك ناقص انا مواد العلم الذي جاءني طيب لكن فرحهم بالعلم عندهم - 00:03:04ضَ

إبراهيم عندهم من العلم يعني يعني كانه مكررة على الحق اه عبد الرحمن ها؟ عندهم علم احسنت اذا العلم المناقض ما جاء به الرسل. اما علم الدنيا فلا يذم مطلقا - 00:03:47ضَ

علم الصناعات الزراعات الحديد الله عز وجل يقول وانزلنا حديث هو الذي خلق لكما في الارض جميعا ما نقول علم الدنيا بل نقول العلم المناقص لما جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام مثل ماذا؟ يلا اتفضل - 00:04:15ضَ

لا مثل ماذا العلم الضار هذا السحر عندهم صح علم السحر صح فلسفة علم المنطق يفتخرون به طيب شافعي قوله سبحانه وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. ما معنى حاق بهم ما كانوا به يستهزئون - 00:04:34ضَ

يعني جاهم العقاب نزل العقاب وحل بهم العقاب طيب شيخ جمال قوله سبحانه فلما رأوا بأسنا قالوا امنا ما المراد البأس احسنت العذاب والعقوبة. قالوا امنا طيب المؤمن ما احد بس ما قبل ايمانهم. لماذا لم يقبل ايمانهم - 00:05:07ضَ

احسنت. اذا هذا ايمان بعد ان فات الاوان ما عاد ينفع. طيب متى لا تقبل التوبة؟ عندكم واحد قامت الساعة ما في قبلها وحدة ها اللهم اهدنا بعد يلا قوله سبحانه سنة الله التي - 00:05:37ضَ

سنة الله التي سنة ما ما سنة الله عز وجل؟ في الذين خلوا انهم اذا اذا عصوا قوم الله عز وجل وش معنى خلت؟ سلفت ومضت تمام درس اليوم سورة الزمر بسم الله الرحمن الرحيم - 00:06:20ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم - 00:06:55ضَ

انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص. والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون - 00:07:25ضَ

ان الله لا يهدي من هو كاذب. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذه سورة الزمر. والزمر جمع زمرة والزمرة هي المجموعة والجماعة قلت وكثرت وسميت سورة الزمر بهذا الاسم لانها - 00:07:59ضَ

فذكر فيها الزمر الزمر في قوله سبحانه وسيق الذين كفروا لربهم اذا اذا لجهنم زمرا بعدها وسيق الذين وسيق الذين اتقوا ربهم من الجنة زمرا. طيب قول سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم هذه اية - 00:08:29ضَ

مستقلة في اول كل سورة من القرآن سوى سورتين. الاولى التوبة براءة فلم تذكر فيها والثانية النمل فقد ذكرت في وسطها في قوله سبحانه انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. فهذا - 00:08:49ضَ

فليس في فليس في سورة التوبة بسملة وفي سورة النمل اية منها اية منها مع وجود اية البسملة في اولها ايضا. ومعناها اجمالا ابتدأ قراءتي مستعينا ومتبركا بكل اسم لله - 00:09:09ضَ

الرحمن الرحيم. فقول فقولنا ابتدأ لابد لابد من ذلك لان الجر المجرور لا يتبين معناه الا بمتعلق له. يتعلق به. والانسى في في هذا ان يقال ابتدأوا كما ان الانسان الذبح يقول اذبحوا بسم الله. اذا قرأ اقرأ باسم الله وهكذا. وقوله بكل اسم لله واسم - 00:09:29ضَ

بسم الله للنسم مفرد مضاف. والمفرد المضاف من الفاظ العموم. فقوله بسم الله اي بجميع في اسماء الله ثم خص منها الرحمن الرحيم ليدل على ان الوهيته عز وجل وربوبيته مبنية - 00:09:59ضَ

الرحمة فهو رحمن ذو رحمة واسعة. ورحيم ذو رحمة واصلة. فرحمته عز وجل وسعت كل شيء ووصلت كل شيء. قال سبحانه تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم هذا من العجب الذي لا ينقضي في بلاغة القرآن وفصاحته وجماله واعجازه - 00:10:19ضَ

لمن قرأه وتأمله واحظر قلبه معه. القرآن احيانا يبتدأ السور تبتدأ بفعل تبتدأ بحرف تبتدأ بتسبيح فعل ماضي سبح لله يسبح لله وهكذا عجائب قوله سبحانه تنزيل كتاب من الله العزيز الحكيم. تنزيل هذا اسم. تنزيل اسم تنزيل التنزيل - 00:10:49ضَ

والتنزيل هو ان ينزل شيء من العلو الى السفن والمراد بذلك انزال القرآن من السماء الى الارض. من الله عز وجل الى الارض فنزل بالقرآن الروح الامين جبريل عليه السلام على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. ليكونوا من المنذرين. وقوله سبحانه تنزيل الكتاب - 00:11:21ضَ

تنزيل هذا نكرة. تنزيل نكرة وابتدأ بالنكرة. مع ان مع ان النكرة ما يبتدى بها اما ان نقول ان ان المبتدأ محذوف. والتقدير القرآن تنزيله. او الشأن تنزيله او كما قال بعض العلماء تنزيل انما هو التنزيل من الله من تنزيل من الله عزيم - 00:11:48ضَ

وقول سبحانه الكتاب جاء الكتاب معرفا مع انه لم يسبق ذكره لانه معروف والمعروف لا يفسر. فالكتاب هنا هو كتاب الله عز وجل القرآن اعظم الكتب وابرك الكتب وابقاها والناسخ والمسيطر عليها. تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. من الله - 00:12:22ضَ

اي الاله المعبود الحق العزيز ذو العزة والقدر والانتقام الذي لا يظام والذي لا يرد امره ولا يعقب قضاؤه. الحكيم الذي تنزيله والوهيته وخلقه مبنية على الحكمة. وكذلك الحكم. وعز وجل حكم حكيم. محكم - 00:12:51ضَ

لان الحكيم من الحكم ومن الاحكام فالله عز وجل حاكم شرعا وقدرا وهو محكم اي متقن لشرعه وقدره فتأمل في القدر تأمل في الخلق تجد العجب العجاب ولا يزال العلم الحديث يكتشف في الارظ وفي الخلق وفي وفي الارظ - 00:13:20ضَ

يا كوكب صغير العجايب خذ مثلا اه الاكسجين وثاني اكسيد الكربون. الاكسجين نتنفس ولذلك الان لو وضع الانسان في غرفة مغلقة يجلس مدة ويموت. طيب ليش يموت؟ تقول لان الاكسجين - 00:13:49ضَ

الذي يتنفس منه ويبقي اعضاءه حية ان تنتهي طيب لماذا ما انت متنا في الارض؟ مع انه في خارج خلاف الجوي ما عاد فيه هوا تقول لان الله جعل انا في الارض معادلة - 00:14:09ضَ

فالحيوانات ومن الحيوانات الحية الانسان الانسان والدواب تتنفس تأخذك الاكسجين وتخرج ثاني اكسيد الكربون. والنباتات بالعكس تأخذ ثاني اكسيد الكربون وتخرج الاكسجين من جعل هذا؟ رب العالمين. انظر مثلا في عيونك. الحين يعني صغيرة جدا - 00:14:27ضَ

حن الان اشوفكم كلكم. ليش هذي العين تسع الجميع؟ لتسع الشمس والكواكب هذا عجب يعني الان في في الطب الحديث يصورون العين انها عاكسة. وان فيها اشعة تعكس حتى على البؤبؤ - 00:15:00ضَ

ايظا وهذا امر واظح وشف معك صاحبك. خذ ولدك خذ اخوك خذ اخاك يلا ها وادخل في في نور ثم شف عينه الان العين فيها بياض وفيها سواد وفي السواد هذا - 00:15:20ضَ

سواد اصغر. هذا عجيب السواد الاصغر هذا هذا ينفتح ويضيق. اذا كان النور كثيرا ضاق جدا. حتى ما يدخل الا نور القليل فاذا صار في الظلام يتوسع ولذلك اذا كان الانسان في غرفة منيرة ثم اطفأ النور لا يرى شيئا. لكن بعد شوي يشوف - 00:15:39ضَ

لماذا يتوسع هذا البؤبؤ حتى يدخل يدخل النور فيشوف في لحظات في لحظات عجيب جدا هذا من الاحكام للخلق للكون الشرع انظر في الاحكام. انظر في الصلاة. التي هي صلة بين العبد وربه. وحياة قلب الانسان حياة قلبه - 00:16:05ضَ

طالب بربه ولا يقال الحمد لله حنا دايما مع ربنا نقول ايه خل حتشيك ذا على جنب لا تاكل اشرب وتلعب وتروح وتشتري وتبيع. حتى ربما نسيت رب العالمين. لكن عندما تعود للصلاة الزاما تذكر ربك. الله - 00:16:32ضَ

الله اكبر الحمد لله رب العالمين تسجد تركع تتصل بالله فيكون فيكون ذكر الله حاضرا في قلبك وهذي حياة الانسان اليس هذا حكمة؟ ولذلك صارت الصلوات على مدار خمسة اوقات. اول ما تستفتح تصلي. تبدأ يومك - 00:16:52ضَ

بذكر الله عز وجل ثم تمشي تروح لمصالحك في زراعتك في تجارتك في دراستك في ابلك ثم اذا توسط النهار تعال اذكر ربك ثم بعد مدة قد تكون اكلت شربت نمت تعال اذكر ربك - 00:17:13ضَ

ثم تذهب في العصر قبل او ما يبدأ الغروب ينفصل انفصال جديد من نهار الى ليل اذكر ربك قبل النوم وهذا هو الاصل موضحين لعب الناس اليوم مدري يسهرون الى العشاء ترى هذا هذا نهاية اليوم - 00:17:33ضَ

اذكر ربك ونم. عجيب انظروا الجمعة. الجمعة الان يجمع جميع الناس حتى انك ترى في صلاة الجمعة ما لا تراه في الاوقات الاخرى جماعة معظمة في قلوب الناس. اعظم منها اجتماعا وليس حكما العيد. العيد الكل يجي حتى النساء - 00:17:53ضَ

حتى الحيض وحتى البنيات الصغيرات التي لم يعتدن الخروج الجميع واخرجوا في الصحراء اتركوا البيوت اتركوا كل شيء عجيب جدا هذا شرع من رب العالمين. انظر الزكاة انظر الحج كيف نجتمع كاننا في القيامة - 00:18:18ضَ

حتى الثوب المعتاد يعني يخلعه اقلعه ما لا تقف في الحج الا بدون ثوب. حفاة عراة غرلا بهما كان لنا في القيامة. لكن الله سترنا هذي الثياب لاننا ما زلنا مكلفين ما زلنا في الدنيا. اذا فالحكيم رب العالمين ربنا سبحانه وتعالى - 00:18:38ضَ

هذا الرب عز وجل هو الاله. الذي يجب ان يعله ويعبد ويتذلل له وكلما تذللت لله وانبت لله واستقمت لله عز وجل واعطيت ومنعت وتكلمت. كانت حياتك لله صارت هذي سعادتك الدنيوية المتصلة بالاخروية - 00:19:02ضَ

قالوا سبحانه انا انزلنا اليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين. توجه الخطاب الى النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وامته تبع له انا انزلنا اليك الكتاب وتأمل في الظمير - 00:19:27ضَ

انا وانزلنا ضمير ضمير الجمع وضمير الجمع في لغة العرب اما للجماعة او الواحد المعظم نفسه وكان هذا الضمير هنا لان لان هذا من الله عظمة وكبرياء منه سبحانه وتعالى انه انزل هذا القرآن على - 00:19:47ضَ

في محمد صلى الله عليه وسلم بالحق اي بالعدل والاخبار الصادقة والاحكام العادلة. فاعبد الله اي لذلك ايها الرسول اعبدوا الله عز وجل. اعبد ربك دون من سواه. مخلصا له الدين. اي مخلصا له العمل. فالدين هنا بمعنى العمل - 00:20:09ضَ

ويشمل عمل القلب واللسان والجوارح. قال سبحانه مؤكدا مرة ثانية الا لله الدين الخالص. الدين ما يعني العمل وقلنا العمل ايش من عمل؟ القلب ها واللسان والجوارح والدين قد يأتي بمعنى معنى الحساب كقوله سبحانه مالك يوم الدين اي يوم الحساب لكن المراد هنا بالدين العمل قالوا سبحانه - 00:20:29ضَ

لله الدين الخالص. هذا هو الحكم الشرعي الواجب. ثم ذكر عز وجل ما يحصل من المشركين فقال والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى اخبر الله عز وجل بما يحصل من المشركين. اتخذوا من دون الله اولياء ان يعبدونهم ويتقربون اليهم ويقولون - 00:20:59ضَ

ما نعبدهم لان المخلوقون يرزقون لا وانما نحب الله ونخاف الله ونرجو الله فهؤلاء يقربون الى الله فنعبدهم ليوصلونا الى الله شوف كيف انظر ماذا عمل بهم الشيطان. فمعنى هذا انهم يعرفون الله. ويحبون - 00:21:28ضَ

هنا الله ويعبدون الله ايضا. شف لكنهم مشركون فليس هذا دينا بل هذا كفر وشرك وضلال انحراف. وعليه فليس الدين ان تعرف ان الله موجود وليس الدين ان تعظم الله فقط ما عظمت الله بقلبك والله والله ها - 00:21:53ضَ

اه الله ما هو بدين ذا. وليس الدين ان تعبد الله عز وجل بدون توحيد الدين ان تعرف الله مع تعظيمه مع افراده عز وجل بالعبادة هذا الدين ولذلك قال - 00:22:21ضَ

اه ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون. ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. فحكم عليهم بالكذب والكفر وعلى هذا فماذا كان المشركون يقولون يقول ما عبدنا هذه الاصنام لانها تخلق وترزق لا. نعوذ بالله - 00:22:43ضَ

ها وان فقط تقربنا الى الله. تزلفنا الى الله. ومعنى زلفى ايش معناها؟ قربة. يقربنا الله زلفى ومنه سميت مزدلفة. شمعنى مزدلفة؟ ترى مزدلفة مزدلفة هي جمع. وسميت مزدلفة لانها تقرب الى - 00:23:11ضَ

الحرم تزلف الحرم تقرب الى الكعبة فهم يقولون حنا اخذناهم فقط لاننا نحب الله يقربون الى الله. قلنا هذا الشرك. ولذلك اذا نظرنا في بعض الاقطار الاسلامية اليوم وجدنا انهم يعبدون غير الله بهذه الشبهة - 00:23:31ضَ

تقريب الى الله قلنا وقعتم فيما وقع فيه المشركون وذكرت لكم اكثر من مرة قصتي مع رجل كبير سن كنت ذاهبا من عنيزة الى المذنب. مدينتين في القصيم وجدته على الخط كاني اراه اليوم فركبته معي اني رايح رايح فقلت لعلي افيده لكن خلني اختبره اول شيء فقلت - 00:23:55ضَ

يا اخي ما شاء الله عليكم. عندكم يا اخي اولياء ان السعودية ولا واحد فقال لي بلغته بعد ان هز رأسه مبسوطا. قال نعم. هؤلاء اناس واصلون الى الله قلت وقف. هذا يعني قلت في نفسي. قلت هذا ما يقول المشركون. وهذا ما كنت اخاف منه - 00:24:26ضَ

يقول واصلة يعني فنعبدهم يوصلون الى الله والعجب انهم يقولون انظر الان الملك هل استطيع انا انسان عادي من عامة الشعب؟ اصير الملك ما اقدر. لكن روح للمحافظ للوزير للمشير للظباط - 00:24:53ضَ

الملك لهم. قلنا تبت ايديكم. تقيسون الخالق على المخلوق الملك نعم الملك ما يسمع عن بعد ما يرى عن بعد ما يعلم عن بعد رب العالمين يعلم كل شيء وما يحتاج الى واسطة. ولذلك - 00:25:13ضَ

قال عز وجل وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ما يحتاج ما بينك وبين الله واسطة الله يسمعك ويراك ويعلمك فما تحتاج الى واسطة فتقيس المخلوق العظيم الخالق العظيم الكبير المتعال - 00:25:33ضَ

عن مخلوق ضعيف نعم اقرأ قال ابن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الزمر وهي مكية قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. الايات. قال رحمه الله - 00:25:53ضَ

يخبر تعالى عن عظمة القرآن وجلالة من تكلم به ونزل منه. وانه نزل من الله العزيز الحكيم. اي الذي وصفه وصفه الالوهية للخلق. وذلك لعظمته وكماله والعزة التي قار بها كل مخلوق. وذل له - 00:26:15ضَ

وكل شيء والحكمة في خلقه وامره. فالقرآن فواصل. المراد الذي وصفه الالوهية والعزة والحكمة حطوا فاصلة كمال انت اللي قبلها يعني وذاك كم انت انتهت انا الجملة والعزة يوصفه وصفه ايضا وصل - 00:26:35ضَ

فالقرآن نازل ممن هذا وصفه. والكلام وصف للمتكلم. والوصف يتبع الموصوف. فكما ان الله الكامل من كل وجه الذي لا مثيل له. فكذلك كلامه كامل من كل وجه لا مثيل له لا مثيل له. فهذا وحده كافر - 00:26:58ضَ

في وصف القرآن فهذا وحده كاف في وصف القرآن دال على مرتبته. ولكنه مع هذا زاد احيانا لكماله بمن نزل عليه. وهو محمد صلى الله عليه وسلم. الذي هو اشرف الخلق. فعلم انه اشرف الكتب. وبما نزل به - 00:27:18ضَ

وهو الحق وهو الحق. فنزل بالحق الذي لا مرية فيه. لاخراج الخلق من الظلمات الى النور. ونزل مشتملا على الحق في اخباره الصادقة واحكامه العادلة. فكل ما دل عليه فهو اعظم انواع الحق من جميع المطالب العلمية. وما بعد الحق - 00:27:38ضَ

الا الضلال. ولما كان نازلا من الحق مشتملا على الحق لهداية الخلق على اشرف الخلق عظمت فيه النعمة وجلت ووجبت ووجب القيام بشكرها وذلك باخلاص الدين لله. ولهذا قال فاعبد الله مخلصا له الدين. اي اخلص لله - 00:27:58ضَ

الله تعالى جميع دينك من الشرائع الظاهرة والشرائع الباطنة. الاسلام والايمان والاحسان بان تفرد الله وحده بها وتقصد به وجهه لا غير ذلك من المقاصد وقوله الا للدين الا الا لله الدين الخالص؟ هذا تقرير للامر بالاخلاص وبيان انه تعالى كما ان له - 00:28:18ضَ

قال كله وله التفضل على عباده من جميع الوجوه. فكذلك له الدين الخالص الصافي من جميع الشوائب. فهو الدين الذي لنفسه وارتضاه للصفوة خلقه وامرهم به. لانه متضمن للتأله لله في حبه وخوفه ورجائه والانابة اليه - 00:28:43ضَ

عبوديته والانابة اليه في تحصيل مطالب عباده. وذلك الذي يصلح القلوب ويزكيها ويطهرها. دون الشرك به في في في شيء من العبادة فان الله بريء منه وليس لله في وليس لله في شيء. فهو اغنى الشركاء عن الشرك وهو مفسد - 00:29:03ضَ

القلوب والارواح والدنيا والاخرة مشق مشق مشق للنفوس مشق من الشقاء مشكل للنفوس غاية الشقاء. فلذلك لما امر بالتوحيد والاخلاص نهى عن الشرك به واخبر بذم من به فقال والذين اتخذوا من دونه اولياء ان يتولونهم بعبادتهم ودعائهم - 00:29:23ضَ

عندي معتذرين متعذرين متى اي نعم متعذرين احسن معتذرين احسن معتذرين عن انفسهم وقائلين ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اي لترفع لترفع لترفع حوائجنا لترفع اللي هو الاصنام لترفع - 00:29:53ضَ

لترفع حوائجنا لله وتشفع لنا عنده والا فنحن نعلم انها لا تخلق ولا ترزق ولا تملك من الامر شيئا. اي فهؤلاء قد تركوا ما امر الله به من الاخلاص. وتجرأوا على اعظم المحرمات وهو الشرك - 00:30:18ضَ

قاسوا الذي ليس كمثله شيء الملك العظيم بالملوك. وزعموا بعقولهم الفاسدة ورأيهم السقيم ان الملوك كما ولا يوصل اليهم الا بوجهاء وشفعاء ووزراء يرفعون اليهم حوائج رعاياهم ويستعطفونهم عليهم ويمهدون لهم - 00:30:38ضَ

وفي ذلك ان الله تعالى كذلك. وهذا القياس من افسد الاقيسة. وهو يتضمن التسوية بين الخالق والمخلوق مع ثبوت الفرق العظيم عقلا ونقلا وفطرة فان الملوك انما احتاجوا للوساطة بينهم وبين رعاياهم لانهم لا يعلمون احوالهم - 00:30:58ضَ

فيحتاج من يعلمهم باحوالهم وربما لا يكون في قلوبهم رحمة لصاحب لصاحب الحاجة. فيحتاج بل من يعطفهم عليه ويسترحمه لهم ويحتاجون الى الشفعاء والوزراء ويخافون منهم فيقضون حوائج من توسطوا لهم - 00:31:18ضَ

مراعاة لهم ومداراة لخاطر خواطرهم. وهم ايضا فقراء قد يمنعون لما يخشون من الفقر. واما الرب تعالى فهو الذي احاط علمه بظواهر الامور ومواطنها. الذي لا يحتاج من يخبره باحوال رعيته وعباده. وهو تعالى ارحم الراحمين. واجود - 00:31:38ضَ

لا يحتاج الى احد من خلقه يجعله راحما لعباده. بل هو ارحم بهم من انفسهم ووالديهم. وهو الذي يحثهم ويدعوهم الى الاسباب التي ينالون بها رحمته. وهو يريد بمصالحهم ما لا يريدونه لانفسهم. وهو الغني الذي له الغنى التام - 00:31:58ضَ

الذي لو اجتمع الخلق من اوله واخرهم في صعيد واحد فسألوه فاعطى كلا منهم ما سأل وتمنى لم ينقص شيئا ولم ينقصوا مما عنده الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط. وجميع الشفعاء يخافونه - 00:32:18ضَ

اما المخيط انه ابرة كبيرة ابرة كبيرة ينسج بها بيوت الشعر والخيام وما شابه ذلك. نعم. وجميع الشفعاء يخافون فلا يشفع منهم احد الا باذنه وله الشفاعة كلها. فبهذه الفروق يعلم جهل المشركين به وسفههم - 00:32:38ضَ

العظيم وشدة جرائتهم عليه. ويعلم ايضا الحكمة في كون الشرك لا يغفره الله تعالى. لانه يتضمن القدح في الله ولهذا قال حاكما بين الفريقين المخلصين والمشركين وفي ضمنه التهديد للمشركين ان الله يحكم - 00:32:58ضَ

بينهم فيما هم فيه يختلفون. وقد علم ان حكمه ان المؤمنين المخلصين في جنات النعيم ومن يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. وقوله ان الله لا يهدي اي لا يوفق للهداية الى الصراط المستقيم. بل - 00:33:18ضَ

هو كاذب كفار. اي وصفه الكذب او الكفر. بحيث تأتيه المواعظ والايات ولا يزول عنه ما اتصف به. ويريه الله الايات سيجحدها ويكفر بها ويكذب. فهذا ادنى له الهدى وقد سد على نفسه الباب. وعوقب بان طبع الله على قلبه - 00:33:38ضَ

وهو لا يؤمن. احسنت السلام عليكم اعد ايه. لا مرفوع القلم. لكنه ينهى عن الشر ويؤمر بالخير. والا فيهم مرفوع وقلم اي قلم التكليف فلا تكتب عليه السيئات بينما تكتب الحسنات. كتابة الحسنات حديث الحج. قالت الهذا الحج؟ قال نعم ولك اجر - 00:33:58ضَ

فيؤجر الصغير حتى اذا عمل حج او تصدق او ذكر الله او قرأ القرآن لكن السيدات ما تكتب عليه لكنه ينهى عن الشر مثل السب والشتم ويأدب يؤمر بالصلاة اللي ضرب عليها اذا خل بها او تركها - 00:35:04ضَ

هذا يسأل يقول ما رأيكم في تفسير الشيخ ابو بكر الجزائري هل تنصحون بقراءته؟ شيخنا رحمه الله كان يثني عليه شيخنا ابن عثيمين رحمه كان يثني عليه يقول نستنبط الفوائد يعني من من التفاسير قليلة. التي تستنبط الفوائد من الايات - 00:35:24ضَ

ما يوجد اسئلة لكن هذا يقول احسن الله اليك هل ستواصلون شرح كتاب منهج السالكين اقصد قسم المعاملات لا لا احنا رجعنا الى الى درس معتاد والاسبوع الماضي كان دورة علمية في الرياض واكملها بعض المشايخ - 00:35:46ضَ

الكتاب اكمل يوم الاربعاء والخميس. انتهي منه. لكنه عاد قناتنا ما نقلته. ما نقله الله يهديه لكن بنسبة لا نرجع الى كتاب الحج وصلنا لكتاب الحج وصف كتاب الحج نكمل ان شاء الله تعالى - 00:36:06ضَ

- 00:36:26ضَ