Baheth

ما المراد بالمقارنة هنا قال له المرة الثانية صح طيب كيف وجه السوء والعذاب؟ وجهه. اي يعني من عذاب الوجه لان يديه ورجليه مقبولتان طيب الاخ اسمك؟ اسمي الحاج. الحاج. طيب قوله وقيد للظالم - 00:00:00ضَ

اني اذوق ما كنت تكسبون. من اللي قال لهم هذا؟ من اللي قال؟ من الذي قال لهم؟ ذوقوا عذاب ذوقوا ذوقوا ما احسنت ممكن ايضا حتى نؤمن رب العالمين وربما حتى بعضهم يقول لبعض قيل يعني اطلق فعم - 00:00:44ضَ

عبد الرحمن كذبنا دين قبلهم من هم انت عبد الرحمن بن نادي احسنت كل الاقوام التي سبقت كذبوا اتهموا العذاب محمد اتاه من حيث لا يشعرون اول النهار ايضا هذا الوقت هل يمكن المكان ايضا يجيهم مكان يشعرون منه؟ هم - 00:01:11ضَ

من تحت الارظ من السماء في بيوتهم قد يكون عذابا عاما وعذابا خاصا ابراهيم فاذاق امر الخزي في الحياة الدنيا. الخزي معهم طبعا الخزي انه اهانة معنوية. وربما يكون حسي. طيب لماذا نقف عند والعذاب الاخر - 00:01:52ضَ

اكبر ليش نقف الحياة الدنيا والعذاب الاخرة اكبر وكانوا يعلمون ايش؟ لو كانوا يعلمون وكانوا يعلمون هذا طيب ولو وصل القارئ وش اللي يوهم ما المعنى الفاسد الذي يوهمه الوصل؟ او قد يهم الوصل - 00:02:28ضَ

ان عذاب الاخرة وردة نعم هذا هو. يقول لعدم اختلفوا لو كان اخزى اكبر لكن لو ما علموا يمكن يكون اكبر. فنفذ هالتواب كان شيخا يقول فيه هذا يجب الوقف - 00:03:06ضَ

موسى اش معنى ولقد ضربنا للناس في هذا القول؟ اش معنى ضربنا؟ وضحنا وضحنا؟ بينا سيرنا جعلنا ما المثل؟ المثل شيء يقاس عليه شيء يقاس عليه. ها؟ حسي حسي ظاهر واضح يقاس عليه بالمعنى الخفي. او المعنى. تمام - 00:03:36ضَ

موسى لعلهم يتذكرون اشمعنى لعل هنا؟ او لعل في القرآن لعلك تتقون ابو جمال قرآن عربي غير دعوته. كيف قران عربي؟ ايش معنى عربي؟ اللغة التي انزل بها القرآن. احسنت. لغة العرب. غير اعوج - 00:04:14ضَ

القرآن كلامه مستقيم احسنت. كل عاقل يقول هذا صح. اما المعاند لو جاتك ولاية ما امن. ابو عبد الله وضح عن المثل الذي ضربه الله للمشرك والموحد. ضربه مثلا رجلا في شركاء الى اخره وضح - 00:04:48ضَ

مختلفين في في امرين كل سيد يأمره بشيء. والاخر له سيد واحد يعث ما يريد. فهذا مستقر وذاك متشعب. هكذا المشرك اللهم اهدنا من هديت. صح؟ ها ما شاء الله منخش طيب ها؟ اول واحد سألني - 00:05:15ضَ

نعطيه مرة ثانية. هذا هدية من فظل. قوله انك ميت وانهم ميتون. بماذا استدل بها الصديق على ماذا؟ على موت النبي صلى الله عليه وسلم. طيب السؤال ما زال عندك - 00:05:58ضَ

ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. انكم يلا من مراد ثم انكم من الكافر يعود على من؟ من هم ها يلا الرسول عليه الصلاة والسلام وقريش انك ميت وانا ميتون يعني يقصد هؤلاء - 00:06:19ضَ

كذلك من بين الخصومة هل الشرك والايمان؟ كذلك بين الام وانفسهم قد يكون من خصومة في مال في عرظ حتى بين زوجته هل يمكن ايضا بين اهل العلم خصومة؟ الجواب نعم قد يظلم - 00:07:05ضَ

قد يأتي من يفتري بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين - 00:07:25ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه اليس في جهنم مثوى للكافرين. والذي جاء بالصدق وصدق وبه اولئك هم المتقون. لهم ما يشاءون - 00:08:03ضَ

عند ربهم ذلك جزاء المحسنين. ليكفر الله عنه هم اسوأ الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فنقول ربنا عز وجل فمن اظلم ممن كذب على الله - 00:08:37ضَ

وكذب بصدق اذ جاءه الاستفهام هنا يراد به التحذير. وكذلك التوبيخ. وايضا النفي. اما التحذير فمن الكذب على الله والتكذيب بالحق واما الاخبار فهذا خبر انه لا احد اشد ظلما لان هذه صفته - 00:09:07ضَ

طيب وايضا النفي انه هذا اظلم شيء اظلم احد هو هذا. وقوله سبحانه فمن اظلم يعني لا احد هذا شد واشد ظلما ممن كذب على الله ولم يبين الله عز وجل بما كذبوا بماذا كذبوا على الله فيدخل فيها كل كذب على الله - 00:09:37ضَ

ومن اعلاها ان نقول على الله ما لا نعلم في اسمائه وصفاته وافعاله دعاء النبوة. ولذلك من ادعى النبوة فهو كاذب. ولذلك سمي مسيلمة الخبيث هذا. سمي مسيلمة مسيلمة كذاب - 00:10:01ضَ

كذلك كذبة على الله بفتوى افتى بغير علم وهكذا طيب وكذب الصدق الصدق اذ جاء المراد بالصدق هنا الشرع والاسلام. والدين حين جاء. حين جاء التوحيد وجاء القرآن كذب وهذا فعل المشركين. عافانا الله واياكم. وقوله سبحانه اليس في جهنم مثل الكافرين - 00:10:24ضَ

هذا تهديد والجواب بلى والله فيها مثوى ومآل وعقوبة ونكال لا تطاق. ولذلك الله عز وجل يقول فما اسبابهم عن النار؟ هذا استفهام التعجب كيف يصبرون؟ ولولا ان الله عز وجل جعل - 00:10:56ضَ

ما اجسامهم مهيئة للنار لاحترقوا اذا كان الانسان الان لو دخل نار الدنيا ذي يعني يمكن دقائق يحترق فكيف بالافران الدنيوية افران حقت صهر الحديد وصار الحجارة. نار جهنم اعظم - 00:11:16ضَ

ولذا قال صلى الله عليه وسلم ناركم هذه التي يوقد ابن ادم جزء من سبعين جزءا من النار. قالوا يا رسول الله ان كانت لكافية. النار هذه كافية. من يطيقها؟ قال فانها فضلت عليها - 00:11:36ضَ

بتسع وستين جزءا كلها مثل حرها. قال سبحانه والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون. اولا هاتان الايتان تدخلان في اية سبقت معنا ما هي لا. كمان افضل. لا. ها - 00:11:56ضَ

شف كذب على الله وكذب كذب بالصدق. هنا جاء بالصدق وصدق به مثاني تقشعر مثاني تثنى فيه المعاني المتقابلة وتعاد فيه المعاني مرة بعد مرة هذا ولذلك لا تكاد تجد شيئا الا جاء مقابله - 00:12:31ضَ

يذكر الله عز وجل اصحاب النار اصحاب الجنة. الخير الشر. العذاب الجزاء. هنا الكذب الصدق قال سبحانه والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون ولم يذكره عز وجل من هو؟ فيشمل كل من جاء بصدق وصدق به - 00:12:56ضَ

فيدخل فيه دخول اولين جبريل عليه السلام. والذي هو الذي يأتي بالوحي الانبياء عليهم الصلاة والسلام. والانبياء صدقوه ولذلك قالوا ان جبريل محمد صلى الله عليهما وسلم وقيل محمد ابو بكر الصديق - 00:13:20ضَ

وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام جاء بالحق والصدق وابو بكر صدقه حتى لما اه النبي عليه الصلاة والسلام عرج به الى السماء فاصبح يحدث الناس بما حصل له فطارت قريش كل مطير - 00:13:38ضَ

وقالوا كنا نكذبك باشياء تحتمل الصدق. يعني في نظرهم. جيت الان غير معقول يقول الناس يذهبون من من مكة الى بيت المقدس في شهر ويعودون في شهر وانت تقول ليلة هذا الكذب الذي خلص الحين - 00:14:00ضَ

كل الناس بعت لهم بكذبك. فذهبوا الى من؟ الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه. شف حتى المشركون يعرفون قرب ابي بكر رظي الله عنه من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:19ضَ

فتعجب ممن ينتسب للاسلام الان ويلعن ابا بكر زين موجود ناس الان موجودون بهذه الصفة نقول المشركون يعرفون منزلة ابي بكر من النبي عليه الصلاة والسلام وانت ما تعرفها فجاءوا اليه قالوا تعال - 00:14:36ضَ

صاحبك يقول انه ذهب البارحة الى بيت المقدس والى السماء وعاد في ليلته يمكن ترى ما تأكدوا مباشرة قال ان كان قال هذا فصدق كيف تصدق؟ قال انه يأتيني بخمر السماء اصدقه. كيف بخبر الارض - 00:15:04ضَ

نعم هذا الصدق التام. لكن هل يمكن الان نكون كذلك؟ نقول وكنا اما من نزيهة ابو بكر الصديق حتى عمر ما قدر عليه لكن الانسان يقبل الشرع ويصدقه ويسلم تماما للقرآن والسنة. سلم تماما - 00:15:32ضَ

تسليم لا لا تلف وتدور يعني خلاص سلم امور غيبية جاتك يقين كيف هذاك ما ليس الي الله اعلم الله على كل شيء قدير طيب اذا يدخل ابو بكر الصديق رضي الله عنه. وكذلك الصحابة رضي الله عنهم تصدقوا بالقرآن وتصدقوا بالسنة. قال سبحانه - 00:15:55ضَ

اولئك هم المتقون. اي الذين بفعلهم هذا اتقوا العذاب. لان لان الشرع احكام واخبار فالاحكام امر ونهي. فالامر يمتثل والنهي يجتنب. والاخبار تصدق. من فعل ذلك خلاص فاز التقوى فعل اوامر قلت ما بالنواهض وتصديق الاخبار؟ قالوا سبحانه مبشرا اسأل الله ان يكون ان تنال تنال هذه البشارة - 00:16:21ضَ

لهم ما يشاؤون عند ربهم. ذلك جزاء المحسنين. الله اكبر طيب في قوله لهم ما يشاؤون. اللام هنا للاباحة. يعني كل ما يشاؤون فهو لهم. موفر ما يشاؤون يعني ما يشتهون وما تطلب انفسهم. مهما طلب الانسان وجد - 00:16:54ضَ

ذلك جزاء المحسنين والمحسن هو من احسن في عبادة الله واحسن الى عباد الله وفيه فائدة في علم التفسير قد مرت معنا. يلا نبي نطبق. ما الفائدة هنا او ما البلاغة هنا؟ ابراهيم ان كل محسن متقي. قربت بس - 00:17:19ضَ

شوي هذا الموضع المحسنين لكنه لم ارد هذا ايوه احسنت الاظهار موظع مظمار لم يقل سبحانه ذلك جزاؤهم هو مستقيم لكن قال ذلك جزاء المحسنين لثلاث علل. يلا عاد جيبوا هذي. ثلاث حكم - 00:17:50ضَ

ها بيان علة الجزاء وهو الاحسان. الاحسان ايضا تعميم فكل محسن له هذا جزاء ايضا قياس القياس قال سبحانه ايضا ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون - 00:18:16ضَ

هذي الاية لها معنى عظيم. ومعنى مستقيم اخر. المعنى الاول ترى الشيخ ابن سعد رحمه الله ان ان العمل ثلاث انواع اما سيئات او حسنات او لحسات ولا سيئات وهو المباحات - 00:18:37ضَ

فيقول السيئات الله يكفره عنهم والحسنات الله يجزيهم بيها وانبحت لا فيها عقاب ولا ثواب والاحتمال الثاني ان المعنى وهذا معنى لطيف جدا وبشارة. ان الله يجزيهم على اعمالهم على - 00:18:57ضَ

وتعلمون ان الاعمال تتفاوت الانسان قد يصلي صلاة يقبل عليها يحسن طهورها يحسن خشوعها ويحسن صلاته فيها. فتكون منزلته رفيعة وقد يصلي صلاة دون ذلك الله عز وجل يجزيه على اعماله بالاحسن - 00:19:24ضَ

واضح وجه ذلك ان هذه الصلاة او هذا العمل يستحق عليه درجة عالية والله يرفعه بها وبقية اعماله يرفعها كما ان الكفار يجزيهم باسوأ الذي كانوا يعملون جزاء كفرهم. ولا شك ان كل عاقل يسمع هذا يسمع الجزاء الحسن. سوف يحسن اعماله. لعله وعسى - 00:19:46ضَ

اجتهد ما استطعت. وكثير من الناس يقول والله انا اصلي ولا اخشع في صلاتي. اجاهد نفسي جاهد جاهد. الى متى؟ وحتى لا تظن ان الشيطان يجي يوم من الايام والله الرجال هذا او المرة هذي خلاص ما قدر عليهم. ابدا حتى تموت الشيطان معك - 00:20:18ضَ

حتى تموت وش تقول له؟ هذا امتحان انت ابتلاء وقد ذكر ان الامام احمد رحمه الله في وهو يموت في سكرات الموت كان ابنه اما صالح وعبدالله يقول له يا ابتي قل لا اله الا الله. يا ابتي قل لا اله الا الله. فيقول لا لا لا بعد. فتعجب كيف يقول لا - 00:20:40ضَ

فلما افاقم سكرة الموت قال يا ابتي اني اقول لك قل لا اله الا الله تقول لا لا بعد لا بعد. ما قلتها احمد ابن لا اله الا الله وقال يا بني ان الشيطان تمثل لي يعض على انامله يقول فتني يا احمد فتني يا احمد. فقل له لا ما فتك - 00:21:07ضَ

ما دام تروحي فيه انا ما امنك هكذا الانسان لا تظن ان يوم من الايام خلاص الشيطان بيخليك. وان يوسوس لك. بل اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه اذا اذنت للصلاة هرب الشيطان - 00:21:29ضَ

هروبا بعيدا فاذا انتهت الاذان رجع فاذا ثوب للصلاة يعني اقيمت الصلاة هرب فاذا انتهى التثويب رجع حتى يقول للانسان يصلي. اذكر كذا اذكر كذا اذكر كذا. لما لم يكن ليذكر - 00:21:47ضَ

حتى يخرج ما يدري كم صلى. ما العمل؟ المجاهدة. المجاهدة. ومنه الاستعاذة بالله. وان كنت وحدك او ما انسارك تتفل عن يسارك وقد اشتكى عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه قال يا رسول الله ان الشيطان لبس علي صلاتي وقراءتي - 00:22:11ضَ

قال ذاك شيطان يقال له خنزب. اسمه خنزب. كيف عرفنا اسمه؟ النبي عليه الصلاة والسلام فاذا احسست فاتفل عن يسارك واستعذ بالله يقول ففعلت فاذهب الله عني. كيف يعني لو التفت نقول لا. الالتفات في الصلاة مكروه ويجوز الحاجة - 00:22:33ضَ

تفل الريق مع مع ريق تفي لكن اذا كان واحد يصلي فيستكثر بالاستعاذة الا اذا كان معن يسار احد اقرأ قال الله تعالى فمن اظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق اذ جاءه؟ اليس في جهنم مثوى للكافرين؟ الايات؟ قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله - 00:22:57ضَ

يقول تعالى محذرا ومخبرا انه لا اظلم ولا اشد ظلما ممن كذب على الله اما بنسبته الى ما لا يليق بجلاله او بادعاء النبوة او الاخبار بان الله قال كذا او اخبر بكذا او حكم بكذا وهو كاذب - 00:23:31ضَ

فهذا داخل في قوله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ان كان جاهلا والا فهو اشنع واشنع. او كذب بالصدق اذ جاءه. اي ما اظلم ممن جاءه ممن جاءه الحق المؤيد بالبينات فكذبه. فتكذيبه - 00:23:51ضَ

ظلم عظيم منه لانه رد الحق بعد ما تبين له. فان كان جامعا بين الكذب على الله والتكذيب بالحق كان ظالما انا ظالما على ظلم. وقوله اليس كان عندي كان ظلما على ظلم. كان ظلما على ظلم. وقوله - 00:24:11ضَ

اليس في جهنم مثوى للكافرين يحصل بها يحصل بها الاشتفاء منهم واخذ حق لله من كل ظالم وكافر. ان الشرك لظلم عظيم. ولما ذكر الكاذب المكذب وجنايته وعقوبته ذكر صادق المصدق وثوابه. فقال والذي جاء بالصدق في قوله وعمله. فدخل في ذلك الانبياء ومن قام ما - 00:24:31ضَ

ممن صدق فيما قاله عن عن خبر الله واحكامه. وفيما فعله من خصال الصدق. طيب من الذي يقوم مقام العلماء الانبياء عفوا مقام الانبياء. ها؟ العلماء. ومن ومن اعظم العلماء؟ النبي صلى الله عليه - 00:25:01ضَ

النبي هو اللي يقتل ابو بكر الصحابة رضي الله عنهم عموما ان ابو بكر رضي الله عنه نقول اذا الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم ولذلك انما يشتقى من الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. فهم العلماء بعض الناس علماء من تيمية ابن عبد الوهاب البخاري - 00:25:25ضَ

الصحابة العلماء هذاك العلماء هم الصحابة وذاك الخلاف اللي ما جاء عن الصحابة ما يعتبر خلاف لو احدث الا في مسألة جديدة نعم. وقوله وصدق به اي بالصدق لانه قد يجيء الانسان بالصدق - 00:25:45ضَ

ولكن قد لا يصدق به بسبب استكباره او احتقاره لمن قاله واتى به. فلابد في المدح من الصدق والتصديق ولكن صدق به وصدق به اي بالصدق. لانه قد يجيء الانسان بالصدق ولكن قد لا يصدق به بسبب استكباره او - 00:26:03ضَ

افتقاره لمن قاله واتى به فلابد في المدح كيف والله عبارة فيها قلق كيف يجي بيجيبه والله يصدق به. لكن لكن ما عندك يجاء بالصدق يعني يأتي احد بالصدق كلها يجي عندكم - 00:26:26ضَ

لانه قد يجيء الانسان يجيء الانسان الصدق. بالصدق. بالصدق في بعض. ايه لو كنا يجيني انسان لكن لا يصدق به نعتقد لعل الصواب هكذا اما ان يقال لعله يجاء بالصدق ولكن لا يصدق به او يكون الصواب لان قد يجيء الانسان الصدق ولكن - 00:26:46ضَ

الله اعلم. واصل فلابد في المدح من الصدق والتصديق. فصدقه يدل على علمه وعدله. وتصديقه يدل على تواضعه وعدم استكباره وقوله اولئك اي الذين وفقوا للجمع بين الامرين هم المتقون. فان جميع خصال التقوى ترجع الى الصدق بالحق - 00:27:10ضَ

والتصديق به وقوله لهم ما يشاؤون عند ربهم اي من الثواب. مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. فكل ما تعلقت به ارادتهم ومشيئتهم من اصناف اللذات والمشتهيات فانه حاصل لهم معد مهيأ. وقوله - 00:27:36ضَ

ذلك جزاء المحسنين الذين يعبدون الله كأنهم يرونه فان لم يكن يرونه فانه يراهم المحسنين الى عباد الله اذا الاحسان في عبادة الله والى نعم وقوله تعالى ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا ويجزي - 00:27:58ضَ

اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون. عمل الانسان له ثلاث حالات. اما اسوأ او احسن او لا اسوأ ولا احسن والقسم الاخير قسم المباحات وما لا يتعلق به ثواب ولا عقاب. والاسوء المعاصي كلها والاحسن - 00:28:19ضَ

الطاعات كلها. فبهذا التفصيل يتبين معنى الاية. وان قوله ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا عملوا اي ذنوبهم الصغار والكبار بسبب احسانهم وتقواهم وقوله ويجزيهم اجرهم باحسن الذي كانوا يعملون اي بحسناتهم كلها. ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تكن - 00:28:39ضَ

وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. قوله رحمه الله اي ذنوب صغار والكبار عندي الصغار بس لكن لان الكبار لابد لها من توبة كبائر الذنوب ولابد من توبة. لكن لو قلنا ان النسخة الصحيحة للكبار عندكم فيكون من - 00:29:04ضَ

احسان التوبة. وتوب من الاحسان الحمد لله. يرحمك الله ايه لا لا يصوم الحمد لله يعني اه جاء جاء نصح الطبيب اعانة له هم اهو صام قصير. ما ابتدأ الصيام قبل ان يقول الطبيب صم صوم متقطع. لكن قال لا الحمد لله اذا بصوم - 00:29:26ضَ

ليس عليك جناح وانتم تتفظلون من ربكم. ما في بأس. وان شاء الله يزين النية حتى تظبط مرته وحدة اعد مرة ثانية. يخطب زوجه يعني المقصر هذا مدخن. بالصلاة ما يجي ابتداء لكن اذا كان تقصيره في الصلاة تقصيرا واضحا يدخل الفسق والفجور - 00:30:18ضَ

حتى تستقيم. اما اذا كان يقبل فلا يلزم لان الاصل ان اهل الزوجة يسألون عن الخاطب خاطبة لكن لو سألوه يوضح لهم ها؟ ها لا لازم يوضح هذي تقول احسن الله اليك - 00:31:15ضَ

اذا وقعت الطلقة الثالثة على الزوجة فهل الزوجة تتزوج شخصا اخر زواجا عرفيا او لابد ان يكون زواجها شرعيا وانا اكلم الزواج عرفي ايش معنى زواج عرفي؟ يعني الزواج بس حالك ما في شي اسمه زوج عرفي - 00:31:45ضَ

ثم لابد ان يكون الزوج الذي يتزوجها الجديد لابد يكون عن رغبة اما لو تزوجها ليحللها للاول فهو ملعون. قال النبي صلى الله عليه وسلم لعن محلل والمحلل له. وسماه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:05ضَ

المستعار تيس يعني ذكر الغنم. هذا ما يجوز. لكن اذا تزوج على الرغبة ولا يقول الزوج رغبة ثم طلقها ما يجوز ما تحل بهذا حتى لو اتدفع حتى لو دخل بها ما تحل به - 00:32:25ضَ

بل لو دخل بها عن رغبة ولا ان ما انتبه للزوج الاول لكن ما وطئها ما تحلم حديث حتى يذوق عسيلته يذوق عسيلته واحد من وسيلة المذاق الاول التحليل للاخر. ملعون بس. ملعون مطرود من رحمة الله بس فقط. ما تحل - 00:32:47ضَ

خطير هاظا يقول احسن الله اليك في النفس عن اليسار في الصلاة هل هل لي ان افعل هذا قبل كل صلاة احتياطا لأ احتياط قبل كل صلاة اليس النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة رضي الله عنهم؟ النبي عليه الصلاة والسلام ما يعني الشيطان ما يغلبه. الله اعانه عليه - 00:33:15ضَ

لكن الصحابة ما فعلوا ذلك. ولم يرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم. اذا احسست بل حتى هذا الذي اشتكاه عثمان ابن عباس ما هلأ قبل ان تدخل الصلاة تعوذ اذا لا تفعل - 00:33:44ضَ

نعم يقول احسن الله اليك يوجد في بعض المساجد دفايات هل هل هناك بأسا تكون امام المصلي ما في بأس لانها ليست نارا كهرب كهربا يقول احسن الله اليك يسأل عن رجل اجرى عملية تحويل مسار. واذا اعتمر تعب فهل له ان يعتمر على كرسي - 00:34:00ضَ

نعم المشقة التيسير وايضا يقول يتعب ايضا في الصيام فهل له ان يطعم اذا كان هذا التعب والمرض لا يرجى برؤه فيطعم. ومن اذا كان يرجى برؤه ولو بعد سنين ينتظر - 00:34:39ضَ

يشفيه الله عز وجل يقول احسن الله اليك يقول كيف يكون العبد مخلصا في عبادته يعني ينوي التقرب الى الله عز وجل وطلب الجنة والبعد عن النار يدعو الله عز وجل بالاخلاص. ثم يحاول ما استطاع ان يعمل اعمال - 00:34:56ضَ

ولا يخبر بها احدا صدقة تسبيح قراءة قيام ليل صيام محد يدري عنك ولا تخبر احدا. بهذا تنمي اخلاصك يقول احسن الله اليك كيف تكون طريقة الالتفات في الصلاة والنفث - 00:35:23ضَ

عن الوسوسة. هكذا في ريق وتستعيذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. لكن لا ترفع صوتك - 00:35:42ضَ