Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله سبحانه ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة. شيخ سليمان اعرب يوما ظرف. اين عامله؟ احسنت. يعني ترى الذين كذبوا الله - 00:00:00ضَ

يوم القيامة صح طيب بكري من الذين كذبوا على الله ويدخل فيه منفار دخول اولية. قال ابن كثير تسد وجوه اهل البدع. تبيض وجوههم طيب ايظا من هؤلاء ايوه ايش قالوا؟ مثلا قالوا - 00:00:26ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم انه صاحب او كافر ماش ها ابغى اللي قلت لكم الذين هم يكذبون على الله في الدين يقولون هذا رسول الله اذا الفتوى بغير علم. طيب ايضا ابو عبد الله احسنت اتخاذ اتخاذ - 00:00:54ضَ

لله. او ان الله له ولد. زين موسى ما عقوبة المتكبرين؟ جاء في السنة ان يوم القيامة احسنت اذا فيكونون حقيرين يوم القيامة كامثال الذر. يعني الصغيرين كامثال النمل. طيب - 00:01:25ضَ

في قول سبحانه قاد آآ جهنم والكفار وينجي الله الذين امنوا بمفازتهم وهؤلاء بعد اولئك هذا يدخل في ضمن قول الله تعالى القرآن مثاني تقشعر منهم جلود الذين يخزنون ربهم - 00:02:05ضَ

ما معنى مثاني؟ تثنى فيه المعاني المتقابلة وتكرر ايضا. ابراهيم لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون. ايش الفرق بينهم؟ يمسهم السوء ويحزنون عطني اكلم بدل السوق غير ها الضرر ها العذاب اظهر شيء العذاب - 00:02:25ضَ

طيب ويحزنون السوء والعذاب ظاهري والحزن قلبي فيجمع لهم بين العذاب البدني والعذاب القلب النفسي طيب عبد الرحمن ابن نادي حتى بجنب بعض كلكم بعض كل مرة كل واحد طيب قوله سبحانه الله خالق لشيء - 00:03:05ضَ

سل بها اهل البدع على مسألة. كلام الله مخلوق. ان القرآن مخلوق. كيف ترد عليهم الله خالق كل شيء هم يقولون القرآن شيء الله خالق كل شيء. طيب. نقول لهم حتى - 00:03:41ضَ

ما يكفي الا في دليل كيف عبد الرحمن الثاني قول الله جل وعلا الله منزل طب وانزل الحديد فيه بأس شديد الحديد مخلوق فيه دليل ما ذكرناه امس لكن ذكرناه في غير هذا المجلس. وايضا ذكرنا امس دليلا الشيخة ذكرها الشيخ بن سعدي ها - 00:04:02ضَ

احسنت اذا نقول القرآن كلام الله كلام الله وكان الله ولم يزل بصفاته قديما قبل قبل الخلق قبل الخلق ايضا في اية مرت معنا مرارا ها الخلق والامر احسنت الا له - 00:04:42ضَ

الخلق والامر. طيب ففرق بين الخلق والامر. طيب ما فيها دين حتى الان في دليل ثاني لازم تجيب معهم. تضيف دين لهذي نجيب دليلين تبين ان القرآن ليس مخلوقا. ها؟ سبحانه في سورة الاحقاف تدمر كل شيء بامر ربه. لا لا - 00:05:08ضَ

موسى هم اختلفوا يقول القرآن كلام الله لكنه مخلوق لا نبي ها احسنت. قوله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. فالقرآن والذي اوحى الله اليه النبي عليه الصلاة والسلام ما هو؟ القرآن. اذا فالقرآن من امر الله. طيب وفي اية اية - 00:05:28ضَ

اقف الا له الخلق والامر. فرق بين الخلق والامر. اذا الخلق غير الامر. والقرآن من امر الله. اذا فليس ليس مخلوقا. واضح؟ اذا عندنا دليلان دليل نص ودليل مستنبط. المستنبط نقول ان - 00:06:03ضَ

الله عز وجل يعني دليل مجموع. ان الله ان القرآن كلام الله. وكان الله ولم يزل بصفاته. ما ما حدثت صفاته الله عز وجل ليست حادثة ان الله عز وجل كان ولم يكن شيء معه. والله الله اول بلا ابتداء - 00:06:23ضَ

والقرآن من صفات الله. القرآن كلام الله والكلام صفة للمتكلم اليس مخلوقا؟ الدين الثاني اللي هو ناتي بايتين. اية الاعراف فيها التفريق بين الخلق والامر. الاله الخلق والامر ثم نثبت ان القرآن من امر الله في سورة - 00:06:42ضَ

الشورى قال الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. اذا فالقرآن من امر الله وامر الله ليس مخلوقا واضح طيب ابراهيم بن عبد الله قوله سبحانه له مقاليد السماوات والارض ما المقاليد؟ ان المفاتيح او الخزاين. طيب وعلى كل احتمالين - 00:07:03ضَ

ما المعنى العام ان الامر كله بيد الله. ازمة اموركم اقل من كثير ازمة الامور بيد الله عز وجل له الملك وله التدبير وله الاعطاء وله المنع فعلينا ان نلجأ اليه في كل شيء - 00:07:36ضَ

ومن فتح له هذا الباب فتح له الخزائن. ما الباب؟ يلجأ الى الله. اللجوء. دعاء والاضطراح دائما يكون قلبكم متعلقا بالله واعلم ان الدنيا تغفر الانسان. والمجتمع يعني يسمون الاحداث الداخلية لكن المؤمن على طول يرجع الى الله - 00:07:58ضَ

يلجأ الى الله. قال الله تعالى واستعينوا بالصبر والصلاة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزمه امر صلى صلى فالصلاة شأنها عظيم. والدعاء شأنه عظيم. وحين يكون قلبك متعلقا بالله خلاص. لكن كما قال عمر - 00:08:22ضَ

رضي الله عنه اني لا احمل هم الاجابة ولكني احمل هم هم الدعاء. فمتى دعوت الله عز وجل حقا وبصدق فابشر بالفرج. نفس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:08:42ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تبارك وتعالى قل افغير الله تأمروني اعبد ايها - 00:09:02ضَ

جاهلون. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبط قل عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضت - 00:09:29ضَ

والسماوات مطويات بيمينه سبحانه هو تعالى عم لا يشركون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا عز وجل قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون. هذه الاية - 00:09:59ضَ

الله عز وجل امره امر نبيه صلى الله عليه وسلم امرا خاصا ان يقول ما فيها. ان يقول ايها الرسول للمشركين افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون اولو قراءته هكذا تأمرونني لابد - 00:10:29ضَ

جديد والا ما صحت القراءة تأمرونني واصلها تأمرونني طيب وقد ذكروا الناس في سب نزولها ان المشركين حينما اعياهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يتب دعوته وان يترك الدعوة للتوحيد. جاؤوا من ضمن المقترحات قال يا محمد اعبد نعبد معك الله سنة وتعبد اياتنا سنة - 00:10:49ضَ

هذا عجائب يعني خلص صلح تعبد نعبد معك سنة وتعبد معنا سنة. يعني شيء عجيب ولا اعظم من من تعبير القرآن. يقول ايها الجاهلون يعني جاهل متعافي يعني شيء عجب ولا تظنون يا اخواني لا تظنوا انهم يقولون هذا استهزاء لا - 00:11:16ضَ

تراهم تراهم جادون وش المانع؟ يعني تعبد سنة واحنا نعبد سنة وش الفئة؟ حنا مو مشكلة بنتنازل لكن انت تنازل معنا. هم يقولون سنة كاملة بنترك الاصنام وما ندعوها ولا نعبدها ولا نقربها. لكن انت ايضا اعبدها معنا سنة - 00:11:48ضَ

يعني عجب وهذا من من اغواء الشيطان ومن تلبيسه وهذا يدل يا اخواني يا طلبة العلم يا دعاة ان الشرك اذا اذا اشتبك بالناس صعبة فكه ولذلك تحذير الناس الان من الشرك - 00:12:10ضَ

اعظم وانفع من تحذير حين وقعوا فيه. مع ان يجب تحذير الان ولو وقع الشرك. وعندهم وقع عند الشرك لكن كون الانسان يحذر من الشرك قبل ان يقع فيه. انفع وانجع وانجح - 00:12:36ضَ

من من تحذير ذوقان. الان انظروا ماذا ماذا يقول وماذا يفعل من وقع الشرك في بلادهم ممن ينتسبون للاسلام. ما بيسمون اهل التوحيد. وهابية. وهابية. وكأن هذا التوحيد انما جاء بمحمد - 00:12:55ضَ

عبد الوهاب فهم يعتقدون ان هذا دين جديد. ما هو بدين الرسول عليه الصلاة والسلام. هذا دينك يا محمد عبد الوهاب. ومن دعا الى بالعبادة فهو هابي فدينهم الذي يعتقدون انه هو الاسلام عبادة الاولياء - 00:13:15ضَ

وان تتقرب الى الاولياء وتعبدهم يوصلونك لله. هذا اعتقادهم. طيب اين عقولهم؟ لان الشرك قد اعماهم عميان عموا وصموا ولذلك الدعوة للتوحيد قبل وقوع الشرك الدعوة الى السنة قبل وقوع البدعة - 00:13:36ضَ

من الشرك والبدعة ترى ضروري. لان الانسان اذا وقع في البدعة او وقع في الشرك صعب فكه انظروا ماذا يقول يعني ايه؟ الله عز وجل يقول يقول لهم قل لهم منكرا عليهم. وموبخا لهم. افخير الله تأمروني؟ لا تبوني اعبد - 00:14:00ضَ

اعبد يعني اتذلل عند حجر او شجر او خشبة او عند قبر اجي اتذلل له كما يفعل الان لا اقول اليهود والنصارى لا بل من ينتسب الاسلام يروحون عندهم ويطوفون على القبور - 00:14:20ضَ

بل رأيت ولعلك صار الحين مكشوف هذي مقاطع واحد ميت يطوفون به على على قبر على ضريح لا اله الا الله محمد رسول الله لا اله الا الله لا اله الا الله ايش لا اله الا الله انتو تطوفون على القبر - 00:14:42ضَ

لكن جمعوا بين الجهل والشرك والبدعة والضلالة وعقولهم مسحت قال سبحانه قل يعني قل لهم وبخا ومنكرا عليهم. افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون ثم انظر التحذير العظيم له صلى الله عليه وسلم ولاخوانه الانبياء ولنا نحن من باب اولى - 00:15:02ضَ

ولقد اوحي اليك اي يا محمد ايها الرسول احرك شرع احلك قرآن اوحي اليك والى الذين من قبلك يعني من اخوانك الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام لان اشركت ليحبطن عملك - 00:15:32ضَ

تكونن من الخاسرين. انظروا تأكيد هذه الجملة لئن لا موطئة القسم. وان للتوكيد لئن اشركت ان شرطية اشركت ليحبطن عملك. ان شرطية واشركت فعل الشرط احبطنا جواب الشرط ثم اللام هذي ايضا موطية في جواب القسم وهي للتوكيد. ثم ليحبطن النون الثقيلة للتوكيد - 00:15:52ضَ

عملك يعني كل عملك كله لان العمل مفرد مضاف يعني جميع ما لك تحبط وش بعدها؟ ولتكونن من الخاسرين لان الانسان قد يحبط عمله ينجو. هذا ما ينجو. يخسر. ثم ليكونن من - 00:16:25ضَ

خاسرين وهذا يشعر بالقرب ثم الخاسرين اي خسارة تامة بسبب الشرك. واذا كان هذا في انبياء الله الكرام عليهم الصلاة والسلام. وحاشاهم ان يشركوا لانهم دعاة التوحيد فغيرهم من باب اولى. قال سبحانه بل - 00:16:52ضَ

بل هذي الاظراب يعني دع عنك شركهم ودع عنك ما يؤمرونك ان تعبد بل الله يعني الله لا غيره لان هذا مفعول به مقدم. لفظ الجلالة مفعول به مقدم. والاصل ان المفعول به يؤخر. ايه - 00:17:18ضَ

تقديم ما حقه التأخير يدل على الحصر. الحصر. يعني الله فاعبد لا غيره بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. قيل لربك بقلبك وبلسانك وبجوارحك واعظم الشكر اعظم الشكر صرف العبادة لله. هذا اعظم الشكر - 00:17:38ضَ

قال سبحانه وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عن مشرك. عجيب سياقات القرآن. كأن القرآن يقول لنا ما وقع هؤلاء ما وقعوا فيه فيما وقعوا فيه الا بسبب انهم ما عرفوا الله. ما - 00:18:01ضَ

قدروا الله يعني عظموه واجلوه واحترموه. ما قدروا حق قدره. حينما دعوك ان تعبد غيره وادعوا لله عز وجل من الولد او الشريك او الزوجة ما قدر حق قدره ثم - 00:18:31ضَ

ذكر شيئا من عظمته والارض جميعا قبضته يوم القيامة يقبضها سبحانه وتعالى يأخذها بيده اليمنى بل بيده اليسرى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطيات بيمينه. حديث ابن عمر في - 00:18:51ضَ

يطوي الله السماوات السبع فيأخذهن بيمينه. فيقول انا الملك اين الجبارون؟ المتكبرون. ويطوي الاراضين السبعة فيأخذهن ان بيده اليسرى فيقول انا الملك اين الجبارون المتكبرون؟ طيب والارض جميعا قبضته يوم القيامة - 00:19:11ضَ

السماوات مطويات بيمينه. السماوات هذه العظام هذه الطباق يطويها الله عز وجل طيا. يقول يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. والطي معناها ثني ورد في بعضنا البعض. يعني هكذا يطوى. طيا. والسجل - 00:19:31ضَ

هل تدرون ما السجل؟ ان السجل كالقمع وخلل القمع شف علبة البيبسي. افتحها من فوق. افتحها من فوق. ثم خذ ورقة ووطها فيها ودخلها فيها هذا السجن. كانوا فيما سبق ما عندهم رسايل ولا شيء. لكن اذا ارادوا ارسال رسالة مهمة يكتبونها - 00:20:01ضَ

ثم يتم بالسجل وهو مثل علبة البيبسي والغطاء. ثم يطوون هذي الورقة وطيا ويدخلها في هذا السجل. ثم يضعون عليه ويظن عليه الشمع عشان ما احد يفكه. ثم ياخذ ساعي البريد. والبريد كان من قديم. قديم. حتى انه في - 00:20:26ضَ

في في عهد عمر رضي الله عنه جعل ديوانا لذلك ديوان البريد. فالله عز وجل يخاطب العرب بما تفهم. والسماء طيا كطي السجل الكتب. كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين - 00:20:46ضَ

ولا شك ان هذا عظمة وجلال ان الله عز وجل نسأل الله عز وجل ان يرزقنا تعظيمه واجلاله خوفه وكلما ازداد كانوا خوفا من الله واجلالا له ازدانت حياته. حياتك تزدان وتزدهر وتعيش في - 00:21:06ضَ

في في انس ولذلك كل شيء تخاف منه تفر منه الا الله تخاف منه تفر اليه ولذلك قال الله عز وجل ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين. نفر الى الله ممن من الله - 00:21:26ضَ

نفر الى الله نفروا من الله الى الله. تجد الانسان خايف وين نروح له؟ فيصلي. يقرأ قرآن المسجد يدعو ربه يروح لمكة خايف من الله عز وجل طب انت رحت له؟ نعم لان الامن عند الله عز وجل الذين - 00:21:46ضَ

امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله. الا بذكر الله تطمئن القلوب. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم من اولئك لهم الامن وهم مهتدون. والله تعالى اعلم قال الشيخ بن سعدي رحمه الله وفي قوله تعالى - 00:22:06ضَ

قل افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون الى اخر الايات يا قوله قل ايا ايها الرسول لهؤلاء جاهلين الذين دعوك الى عبادة غير الله افغير الله تأمروني اعبد ايها الجاهلون اي في هذا الامر - 00:22:32ضَ

اي هذا الامر صدر من جهلكم والا فلو كان لكم علم بان الله تعالى الكامل من جميع الوجوه مسدي جميع النعم هو المستحق للعبادة دون من كان ناقصا من كل وجه لا ينفع ولا يضر. لم تأمروني بذلك. وذلك لان الشرك بالله محبط - 00:22:52ضَ

الاعمال مفسد للاحوال. ولهذا قال ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك. اي من جميع الانبياء لان اشركت هذا مفرد مضاف يعض كل عمل. ففي نبوة جميع الانبياء ان الشرك محبط لجميع الاعمال كما قال - 00:23:13ضَ

قال تعالى في سورة الادعاب لما عدد كثيرا من انبيائه ورسله قال عنهم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده لو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. وقوله تعالى ولتكونن من الخاسرين. دينك واخرتك - 00:23:33ضَ

فبالشرك تحبط الاعمال ويستحق العقاب والنكال ثم قال بالشرك تحبط تحبط ما دام يستحق ويستحب ويستحب ايه احسن الله اليك فبالشرك تحبط الاعمال ويستحق العقاب والنكال. ثم قال بل الله فاعبد اي لما اخبر ان الجاهلين يأمرونه بالشرك - 00:23:53ضَ

واخبر عن شراعته امره بالاخلاص فقال بل الله فاعبد اي اخلص له العبادة وحده لا شريك له وكف من الشاكرين بالله على توفيق الله تعالى فكما انه تعالى يستحق كما انه تعالى يشكر على النعم الدنيوية كصحة الجسم وعافيته وحصول الرزق وغير ذلك - 00:24:17ضَ

يشكر ويثنى عليه بالنعم الدينية كالتوفيق والاخلاص والتقوى بل لعب الدين هي النعم الحقيقية وفي وفي تدبر انها من الله تعالى والشكر لله عليها سلامة من افة العجب التي تعرض التي - 00:24:41ضَ

اعرض لكثير من العاملين بسبب جهلهم. والا فلو عرف العبد حقيقة الحال لم يعجب بنعمه لم يعجب تستحق عليه زيادة الشكر وقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه - 00:25:01ضَ

تعالى عما يشركون. يقول تعالى وما قدر هؤلاء المشركون ربهم حق قدره ولا عظموه حق تعظيمه. بل فعلوا ما يناقض عليك بالاشراك به من هو ناقص في اوصافه وافعاله. فاوصافه ناقصة من كل وجه. وافعاله ليس عنده - 00:25:25ضَ

دفع ولا ضر ولا عطاء ولا بدع ولا يملك من الامر شيئا. فسووا هذا المخلوق الناقص بالخالق الرب العظيم الذي من عظمة الباهرة وقدرته القاهرة ادى جميع الارض يوم القيامة قبضة للرحمن. وان السماوات على سعتها وعظامها - 00:25:45ضَ

مطويات بيمينه فلا عظمه حق عظمته بل سوى به غيره ولا اظلم منه وقوله سبحانه وتعالى عما يشركون. اي تنزه وتعاظم عن شركهم به طيب اه اليوم بكرة الاختبار صح؟ جاهز؟ تقريبا طيب - 00:26:05ضَ

ان الله احيانا يوم الاثنين القادم. طبعا التفسير السبت والاحد والاثنين باقي درسين فقط. السبت والاحد نريد ان نأخذ الى اثنين اختبار السورة حفظا لان اتبعت اجازة والاجازة تاخذ منه فاستعدوا الحمد لله خميس وجمعة قياسوا انفسكم اختبار في السورة حفظا كاملة - 00:26:42ضَ

وايضا في تفسيرها خلاص؟ موافقين ولا معارضين يقول احسن الله اليك هل يجب على المتمتع اذا اخذ عمرته ان يحج؟ بمعنى انه لما خلص من عمرته قال لعلي لا احج هذا العام هل يجوز له ذلك - 00:27:12ضَ

لا الا في حالة واحدة. اذا اتى بحج آآ مفردا او قارنا ثم اول حجه الى تمتع. فان كان حوله ليتمتع ثم طرأ له ما طرف لا بأس. واما ان حوله لعمر - 00:27:34ضَ

ليترك الحج فلا يجوز. واضح واضحة ولا لا؟ طيب اعطيكم الجواب مفصلا. نقول انسان اتى جاء الى مكة ليحج متمتعا. فلما اخذ العمرة يحل حتى وقت الحج يوم الثامن ثم يحرم. فطرأ له اما لشغل او لغير شغل وقد سبق الحج. هذا الحج - 00:27:54ضَ

هل يجوز يترك الحج؟ نقول يجوز. الحالة الثانية ان يكون قد اتى بحج مفردا يعني هو مفرد او قارنا ثم حول حجه القران او الافراد الى عمرة ليرجع البلد ما يجوز - 00:28:19ضَ

ما يجوز. اما لو حوله الى عمرة ليتمتع فلما انتهت العمرة طرأ له طارئ عرظ له شغل او كسل او ما شابه ذلك فذهب. هذا يجوز. اذا ما الحالة التي لا يجوز ان يتركها الحج - 00:28:38ضَ

الافراد والقانون اذا حوله الى عمرة ليترك الحج. هذا اللي ما يجوز. او كان هذا الحج فريضة يجب ان يبادر به وقد وصل. يقول احسن الله اليك. هل يصح ان نصلي الراتبة وننوي بها ايضا ان تكون - 00:28:58ضَ

صلاة استخارة ندعو في نهايتها بدعاء الاستخارة. واين يكون الدعاء سواء في هذه الصلاة او في غيرها؟ هل داخل الصلاة بعد التشهد ام بعدها ابعد السلام يجوز يجوز ان تصلي ركعتين ركعتين راتبة قبلية او بعدية فجر او غير فجر. او صلاة ضحى او حتى صلاة - 00:29:20ضَ

اه قيام الليل وتنوي بها الاستخارة. لان ليس الاستخارة ركعتان مستقلتين. لا بد منهم يكفي اي صلاة. واما متى تدعو فبعد السلام؟ بعد السلام. يقول احسن الله اليك هل يجوز قتل النامس - 00:29:42ضَ

اتمنى اهل العراق يعني صافي كتخلي النامس ياكلنا. والذبان يجوز. طيب اعطيكم فائدة ذكرها شيخنا المجرار. يقول الحيوانات الطيور والزواحف يقول كل هذه الحيوانات لا تخلو من ثلاث من ناحية القتل. ما امر بقتله وما نهي عن قتله - 00:30:06ضَ

وما سكت عنه. ما امر بقتله الفواسق. خمس من الفواسق كلهن خمس من الدوب كلهن فواسق العقرب والحدأة والغراب والفارة والكلب العقور يعني المؤذية. ما نهي عن قتله اربع. النملة - 00:30:36ضَ

والنحلة والهدهد والسرد. النملة والنحلة معروفات نمل ونحل والهدهد هذا الطير ابو قبع والصرد هذا طير صغير يفترس. طير صغير يفترس يفترس الطيور الصغيرة او الاشياء الصغيرة ياخذها على صغره انه حرام لكن لماذا نهي عن قتله؟ الله اعلم - 00:30:56ضَ

ما ادري بقية الحيوانات والطيور والدواب مسكوت عنها. فان اذت امر بقتلها كغيرها. وان لم تؤذي لا امر ولا نهي لكن ما قاتلها ما نقول قد اذنبت ومن تركها نقول قد احسنت عن الاباحة. يقول - 00:31:26ضَ

احسن الله اليك. يقول عن نفسه انه في السفر لا يجمع ولا يقصر. هل هذا افضل؟ لا. القصر سنة والجمع مباح الا اذا كان الانسان في البلد يجب ان يصلي في المساجد ويتم خلف الامام ولا يجمع الا لحاجة - 00:31:46ضَ

يقول احسن الله اليك انه في دولة عربية ويقول نضع الفلوس في البنك وهو يقوم بتشغيلها في مشاريع ثم نهاية السنة يعطينا ارباح على ذلك. هل هذا حلال ام ربا - 00:32:06ضَ

الاصل الحل لكن ينظر في هذا البنك هل معاملاته صحيحة؟ هل هو معاملات فعلية؟ ام انهم ياخذون فلوس من الناس عاد يشغلونها في الخارج تشتغل بالربا ثم يعطونهم ارباحا ثم هؤلاء يعطون الناس ارباحا. والغالب الغالب البنوك - 00:32:22ضَ

معاملاتها فيها نظر. يقول احسن الله اليك. ما حكم وضع الفازلين على الشفتين لترطيبهما عند التشقق للصائم هل يفطر بذلك لا الا اذا تطعمه عمدا وابتلاه اما اذا كان لم يتطعمه فلا بأس او ذهب طعمه الى حلقه الى - 00:32:42ضَ

جوفه بدون عمد ما يفطر. يقول احسن الله اليك في الجمع وقت المطر هل نجمع ونصلي كل فرض كاملا مثلا لو جمعنا بين الظهر والعصر نصليهما اربعا اربعا نعم لان القصر لا يبيحه الا السفر. واما الجمع في البلد فانه للمرض او للمطر او ما اشبه ذلك - 00:33:06ضَ

من الاعذار فانه بدون قصر. ومن قصر عليه ان يعيد صلاته. لانه غير مسافر اخ سؤال شيخ يقول اه هل يجوز لي الجمع والقصر وانا قد وصلت المدينة لكن لم اصل للبيت - 00:33:36ضَ

قصدك بلدك لا لا بمجرد دخول بلدك ولو في طرفه. من انسان في الرياض لو انسان في شمال الرياظ وصل الى جنوب الرياظ. وبين وبين بيتك خمسين كيلو ورميجي الساعتين يمشي. الرياظ زحمة. بمجرد وصولك للبلد تنتهي الاحكام احكام الصرف في حقك. ما يجوز - 00:33:59ضَ

جزاك الله خير. بالنسبة لمعاملة مع واقول لكم الارباح طيبة المشروع ربما يخسر اول ارباح لابد تكون في ارباح ما في خسارة. صحيح. يعني البنوك او غيرها مضاربات والمضارب معرضة للربا والخسارة. لكن بعضهم عشان من اجل يجمع الزباين يضمن لهم الربح. لكن ايضا - 00:34:19ضَ

على الربح مضمون في نظر. لان هذا خلاف خلاف مقتضى العقد. مقتضى عقد المضاربة ان الربح الخسارة على - 00:34:49ضَ