Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا قنا ولوالدينا وللحاضرين والمجتهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله - 00:00:00ضَ

الرحيم انا اعطيناك الكوثر امس خديت الكوثر بعد ايه احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا اانتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا - 00:00:20ضَ

انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان هذه سورة الكافرون - 00:00:59ضَ

ومعنى الكافر الجاحد والكفر مبني على امرين اما الجحد واما التكذيب واما الجحد واما التكذيب ثم فين قيل لماذا سميت هذه السورة باسم الكافرين نقول اما التسمية فليسأل لماذا فيسأل لماذا؟ والعلماء قالوا ان الشيء يسمى السور. تسمى بادنى ملابسة - 00:01:24ضَ

فيها ذكر شي مثل البقرة سميت بقرة فيها ذيك البقرة لماذا ما سمعت مثلا باسم الكرسي لا لا يسأل لماذا ثم هل هذه الصور اسماؤها توقيفية ام اجتهادية بمعنى هل هي من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:59ضَ

فليسنا تغييرها ام اجتهاد من الصحابة رضي الله عنهم فالجواب فيها هذا وهذا ففيه سور سماها النبي صلى الله عليه وسلم كسورة البقرة وال عمران وفيه سور سماها الصحابة رضي الله عنهم - 00:02:23ضَ

من سورة الاسراء سورة غافر ولذلك قد تجد للسورة اكثر من اسم اكثر نساء الامر الثالث لماذا سميت بسورة الكافرون؟ مع انه مضاف والكافرون جمع مذكر سالم والمعروف ان جمع مذكر سالم اذا اضيف - 00:02:42ضَ

فانه يجر. يجر. يعني ماذا لم يقال؟ لم يقل سورة الكافرين الجواب يلا محمد هذا مجرور على الحكاية. احسنت نقول هذي الحكاية ومعنى الحكاية ان الكلمة كلها تجر ولا تجر على انها على انها جمع ذكر سالم لا على هذي الحكاية هذي - 00:03:05ضَ

ومن الحكاية ان يسمى رجل بجملة جملة اسمية وفعلية مثل تأبط شرا تأبط هذا فعل وفاعل مفعول به لكن سمي الرجل تأبط شرا فتقول جاءت ابط شرا رأيته تأبط شرا. مررت بتأبط شرا. الحكاية - 00:03:32ضَ

واضح الامر الذي بعده ان هذه السورة تسمى سورة الاخلاص كسورة الصمد والفرق بينهما ان سورة الكافرون للاخلاص العملي اخلاص العمل وسورة الصمد للاخلاص العلمي العلمي اي ان تلك تتعلق بالعقيدة وهي تتعلق بالعمل - 00:03:56ضَ

وهذه لا اعبد ما تعبدون عمل وتلك قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الامر الذي بعده ان هذه السورة ثبتت السنة بقراءتها في مواضع - 00:04:33ضَ

منها في سنة الفجر وهذا في صحيح مسلم ومنها في سنة المغرب وهذا عند ابن ماجة من سند صحيح ومنها في اه احسنت ركعتي الطواف وهذا في مسلم ومنها في الوتر - 00:04:54ضَ

مع سبح في الركعة الاولى ثم الكافر الركعة الثانية ثم صم في الركعة الثالثة اذا فهي سورة عظيمة معتنى بها في الشرع وذلك لانها تدل على كمل الاخلاص. الاخلاص وديننا مبني على الاخلاص والمتابعة - 00:05:22ضَ

فلها شأن عظيم طيب واما معناها فانه اختلف فيه. وفيه اقوال واقرب الاقوال وايسرها قولان انها مكررة لا اعبد ما تعبدون نعبد ما تعبدون ولن تعبد ونعبد ولن تعامل ونعبد نفسها هل هي توكيد؟ نقول قيل بذلك - 00:05:45ضَ

و اقرب الاقوال ايسرها قولان اول قول اول ان الجملة الاولى والثانية في الوقت الحاضر والثالث والرابعة في المستقبل كيف نقول تخاطب الكافرين بلسانك لسان الحال او المقال قل لا اعبد ما تعبدون الان ولا انتم عابدون ما اعبد الان ما تعبدون ما اعبد الان وفي المستقبل كذلك - 00:06:14ضَ

لن نعبد ما تعبدون ولن تعبدون ما اعبد فان قيل كيف يكون هذا المعنى وقد ثبت ان كثيرا من الكفار يسلمون فكيف نقول الكافرون؟ لن تعبد كيف يستقيم المعنى مع هذا - 00:06:48ضَ

فاجيب بانها في اناس معينين وناس معينة اذا المعنى الاول ما هو الجملة الاولى والثانية في الحاضر. والثالث والرابعة في المستقبل طيب القول الثاني القول الثاني ان الجملة الاولى والثانية - 00:07:08ضَ

بالمعبود والثالثة والرابعة في العبادة كيف ذلك؟ اسمع. قوله تعالى لا اعبد ما تعبدون لانكم تعبدون الاصنام ولا انا عابد ما عبدتم ولا انت عبد ما اعبد انا اعبد ربي - 00:07:32ضَ

ها القول الاول قصدي الجملة الاولى والثانية ها في المعبود انا اقول لهم لا اعبد ما تعبدون. لماذا يعبدون الاصنام كيف اعبدها انا طب وهم ولا ان تعبد وانا ما اعبد - 00:07:56ضَ

لاني اعبد الله وانتم تعبدون الاصنام. فان قيل ان المشركين يعبدون الله ايضا ولنا؟ ايه. اي والله يعبدون الله نقول هذه عبادة باطلة لماذا نقول لان فيها الشرك واذا فيه شرك فما فيه عبادة - 00:08:16ضَ

واضح ولا لا؟ ولذلك يصح نفي الشيء اذا انتبهت صحته يصح ها؟ نفش. نفي الشئ اذا انتفت صحته. ولذلك الرجل الذي صلى عند النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد - 00:08:41ضَ

وجاه وسلم قال له ارجع ارجع لم تصل. ما صليت. الرجل صلى. مرة ثانية وثالثة وكل مرة نقول ما صليت وصلى نبغى صلاة ايش؟ باطلة. باطلة فصح نفيها مع انها موجودة لكن المراد نفي الصحة - 00:08:59ضَ

فيصح نفي الشيء اذا انتفت صحته. اذا الجملة الاولى والثانية في المعبود. طيب والثالثة والرابعة بالعبادة كيف المعنى؟ نقول ولا انا عابد ما عبدتم اي لن اعبد عبادتكم لان عبادتكم - 00:09:19ضَ

شرك ولا انتم عابدون ما اعبد يعني لن تتعبدوا عبادتي لانها توحيد. توحيد وانتم شرك واضح ولا لا هذي ايسر الاقوال واوضحها مرة ثانية القول الاول ها ان الجملة الاولى والثانية في الحاظر - 00:09:43ضَ

الثالثة والرابعة في المستقبل القول الثاني ان الجملة الاولى والثانية في المعبود. والثالث والرابعة في العبادة طيب وقوله سبحانه قل قل يا ايها الكافرون من المخاطب؟ قل اول من المخاطب - 00:10:09ضَ

ورب العالمين سبحانه وتعالى مخاطب المتكلم القرآن كلام الله والمخاطب ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونحن تبع له فنحن اتباعه كذلك نحن مخاطبون طيب فان قيل لماذا بعض السور وبعض الايات - 00:10:33ضَ

تكون فيها قل قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. قل يا ايها الكافرون في سورة من الاعراف قل يا ايها الناس اني رسول لكم جميعا - 00:11:02ضَ

يا رسول الله بلغ ما انزل اليك من ربك طيب اليس النبي صلى الله عليه وسلم مأمورا بتبليغ جميع الشرع وجميع القرآن في الجواب بلى لكن تخص بعض الايات وبعض السور لمزيد عناية - 00:11:18ضَ

نزيد عناية طيب وقوله سبحانه قل يا ايها الكافرون هل نحن هل هل يجب علينا ان نقول هذا للكافرين نقول يجب نعم وجوبا لانه امرنا بذلك والامر يقتضي الوجوب والالزام - 00:11:36ضَ

لكن القول قد يكون بلسان الحال وقد يكون بلسان المقال فعند المخاطب المحاجية نقول لا اعبد ما تعبدون قدام الكفار بيني وبينهم كلام لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عبد واعبد - 00:12:00ضَ

ولا انا عبد ما عبدتم ولم تعبدون ما اعبد. اقول لهم هكذا صريحا فان لم يكن عندي كفار فاقول بلسان حالي يعني اقول لا اعبد عبادتهم وهم عبد عبادتي ولم عابدون ربي وين عابد من اصنامهم - 00:12:18ضَ

بلسان ايش الحال ولذلك سميت هذه السورة سورة الاخلاص الاخلاص التبرأ من غير الله عز وجل طيب وقوله سبحانه اخر شيء لكم دينكم ولي دين خلص دينكم لكم لانكم اردتموه ودافعتم عنه - 00:12:36ضَ

وانا ديني لي ادافع عن ديني واحفظ ديني واثبت على ديني وهكذا يجب علينا ان نثبت على ديننا والا نتزحزح عنه التوحيد لله عز وجل ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:00ضَ

وجميع ما في ديننا نثبت عليه ولو كان قليلا ولو كان صغيرا ولو كان من المستحبات هذا ديني افرح بديني اعتز بديني من علامة ايماننا وصدق صدق اتباعنا لديننا نبينا عليه الصلاة والسلام نتبع فيه كله - 00:13:19ضَ

نعم هناك اشياء اكبر من بعض مثلا ليست الصلاة او نقول ليس مثلا لبس الثوب باليمين كالصلاة ولا لا نحن مأمورون بان نتيامن عند اللبس يعني من السنة اذا جيت تدخل ايديك هذي ايهما؟ يمين. تخريمي ثم اليسار. هذا دين وهذا دين الصلاة دين. هذا الصلاة مثل ذا - 00:13:43ضَ

شيء عظيم لكن مع هذا اعتز به جميعه ليه اتركه يتركه لكن ليس الاخلال بالصلاة كالاخلال بلبس اليمين وبعض العلماء يسمي الدين اصولا وفروعا اصولا وفروعا وهذي التسمية عليها ملاحظة - 00:14:10ضَ

ان اريد بها ان الدين اصول وفروع يعني بعظها اعظم من بعظ فلا بأس اريد بفروع ما يمكن الاستغناء عنه وتركه وما نبيه فهذا غير صحيح والعلماء الذين علماء انما يسمون اصول مفروعة بهذا بالاعتبار الاول - 00:14:33ضَ

ان بعض عظم بعض على انهم اصلا يقولون الاصول يعني العقيدة والفروع يعني العبادات عملية فيسمون العقيدة اصول اصلا ويسمون الصلاة والزكاة والصوم والحج والمعاملة تسمونها فروعا فروعا فروعا ولا يريدون بذلك ان الفرع عادي اتركه لا - 00:14:52ضَ

وانما يقول هذا الاصل وهو الاساس ودفروع عبادات ولا يقتضي هذا ان نقلل من شأن العبادات وذا المعاملات نقول كل ما في الدين فهو معظم ولذلك يقول الله عز وجل ذلك ومن يعظم شعائر الله فان من تقوى القلوب - 00:15:21ضَ

وشعائر الله دينه وذلك من يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه فتعظيم الدين امره كبير وشأنه كبير ولذلك ترى العمل القلبي اعظم من عمل الجوارح يعني كونك تعظم الشيء في قلبك اعظم من ان تعظم العمل. نعم العمل مطلوب - 00:15:40ضَ

ولا يقال يا اخي اهم شيء القلب انا قلبي نظيف قلنا لنظف قلبك نظفت اعمالك واضح ولا لا؟ وهذا نقول لو كان هنا لطلع هنا يعني اسمحوا لنا بعض الناس هي لحيته يحلقها. قال يا اخي اهم شيء الدين لو اهم شيء الدين القلب - 00:16:08ضَ

قلنا لو جا هنا طلع طلع هنا وش اللي يخليك تحلق لحيتك اسمحوا لنا يا الربع ها ما نقول من حلقة انت كافر ولا ان في نار جهنم ولا ولكن المقصر واضح جدا - 00:16:33ضَ

ونسأل الله يفتح عليهم ها صحيح هذا لكن لا يعني مع ان نقول اهم شيء القلب نكون ايضا نقول عمل مطلوب وقد يكون عند بعض الناس ممن عنده تقصير ظاهر في الشكل - 00:16:49ضَ

عنده تعظيم باطل للشرع نعم فتجده امينا تجده صادقا تجده جادا تجد محبة للاخرين محبة للخير واضح ولا لا لكن الاكمل ان يجتمع الباطن والظاهر هذا المطلوب ولا لا يلا محمد اقرأ - 00:17:09ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم عابدون ما اعبد انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. قال ابن سعدي رحمه الله - 00:17:37ضَ

اي قل للكافرين معلنا ومصرحا لا اعبد ما تعبدون. اي تبرأ مما كانوا يعبدون من دون الله ظاهرا وباطنا وقوله ولا انتم عابدون ما اعبد لعدم اخلاصكم لله في عبادته. فعبادتكم له المقترنة بالشرك - 00:17:57ضَ

لا تسمى عبادة ثم كرر ذلك ليدل الاول على عدم على عدم وجود الفعل والثاني على ان ذلك قد صار وصفا لازما. ولهذا ميز بين الفريقين وفصل بين الطائفتين فقال لكم دينكم ولي دين - 00:18:21ضَ

كما قال تعالى قل كل يعمل على شاكلته وقال انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما بعدها بكمل قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس - 00:18:41ضَ

يدخلون في دين الله افواجا. فسبح بحمد ربك واستغفره. انه كان توابا هذي سورة النصر ومعنى النصر الغلبة على الاعداء الغلبة الاعداء وهذي السورة سوف يأتينا كلام الشيخ بن سعد رحمه الله ان فيها بشارة - 00:19:06ضَ

وامرا واشارة فبشارة بالفتح وبانتصار الاسلام وبامتداد الدين وبغلبة الكفار وامرا بالتسبيح والاستغفار واشارة الى اكتمال الدين والى وفاة النبي صلى الله عليه وسلم طيب قوله سبحانه اذا جاء نصر الله والفتح - 00:19:33ضَ

اذا هذي شرطية والشرط لا بد له من جواب فاين الجواب سبح اين الجواب؟ فسب لا فسبح اذا جاء كذا فسبح مثلا اذا جاء محمد فاكرمه اذا تفوق الطالب فاعطيه جائزة - 00:20:04ضَ

هنا اسمي الجواب الشرط طيب قوله سبحانه اذا جاء نصر الله فيه ان النصر انما يكون من الله. من الله فلا اعتماد على الجيش ولا القوة ولا الحنكة ولا على السلاح - 00:20:27ضَ

مع ان هذا مطلوب مطلوب تسليح الجيش والقوة والاعداد لكن مع هذا في النصر من الله. وكم من الجيوش اعدادها كبيرة وعتادها عظيم وتنهزم نعم لان نصر من الله لكن ليس معنى هذا ان يقوم المسلمون فيقاتلوا الكفار بسكاكين المطبخ - 00:20:48ضَ

وهم بالطائرات والمدافع والنصر من عند الله جيب السكين لا قال الله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. وهذا النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم كانوا يؤدون العدة - 00:21:19ضَ

على ان المخاطب بالاعداد انتبهوا باعداد الجيش والتسلح والقوة هم ولي الامر ولي الامر هو المخاطب فلا يقول الشاب يلا الله يجزاك الله خير اعطونا الرشاشات اعطونا ها ار بي جي - 00:21:33ضَ

وين بتروح طال عمرك فتقاتل انت من الخوارج اذا قلت من الفئة الباغية لكن كلام الاء العموم طيب وقوله سبحانه والفتح الفتح يعني دخول البلاد التي لم تفتح قبل والمراد هنا فتح مكة - 00:21:55ضَ

فتح مكة طيب سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا. اي فتح هو؟ اليس فتح مكة؟ نعم. قل لا. بل هذا صلح الحديبية بي صلح صلح الحديبية لانه صار فتحا - 00:22:18ضَ

ومن وما اجمل ان تراجع تفسير ابن كثير في هذه المسألة لان هذي السورة سورة الفتح فيها قصص واشياء عجايب ومن كثير ذكرها طيب قال سبحانه ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا - 00:22:37ضَ

اي رأيت ايها النبي الناس يعني اللي كانوا غير مسلمين يسلمون وقد حصل هذا باعداد عظيمة قد كانت العرب تنتظر مكة وما يصير لاهلها فيقولون انتظروا فان ظهر على قومه محمد ظهر على قومه - 00:22:55ضَ

دخلنا معهم وانقلبوا كفيناهم قال العلماء كانت العرب تتلوم فتح مكة ومعنى تتلوم يعني تنتظر وتشوف تتربص ولذلك لما فتحت مكة انشغل النبي صلى الله عليه وسلم حتى عن الحج - 00:23:18ضَ

نعم ولذلك الحج ترى فرض في السنة التاسعة وما استطاع النبي صلى من يحج من اسباب عدم حجه لكثرة الوفود والوفود اذا جاؤوا يريدون رأس الناس يريدون الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:23:39ضَ

وما فيه مثل وسائل التواصل يا الربع ترى النبي حاجة خلوكم قاعدين لا جاوب فالنبي عليه الصلاة والسلام انشغل بهم وايضا من اسباب انه ترك الحج في السنة التاسعة لانه كان يحج - 00:23:56ضَ

مشركون والعراة. عراة قد يسوع حج عراة وراهي العراة جاء من غير اهل مكة جاء بدون ثوب. الا اذا اعطوه احد من اهل مكة ثوبا عموما ليس هذا الكلام فيها - 00:24:13ضَ

طيب قال سبحانه فسبح بحمد ربك واستغفره سبح بحمد ربك واستغفر ثلاث اشياء تسبيح حمد استغفار فما الفرق بينها نقول التسبيح معناه التنزيه اي نزه ربك عما لا يليق به - 00:24:28ضَ

بحمد ربك اي قارنا ذلك بالحمد فتجمع بين التسبيح وبين الحمد ومعنى الحمد وصف الله بالكمالات وصف الله بالكمالات والصفات العظيمة فسبح بحمد ربك. واما الاستغفار فهو طلب مغفرة الذنوب - 00:24:51ضَ

والمغفرة ستر الذنب والتجاوز عنه المغفرة ما هي هاه ستر الذنب والتجاوز عنه قال العلماء مأخوذة من المغفر والمغفر ما يوضع ما يوضع الموقات على رأسه فهو يفيد الستر والوقاية - 00:25:17ضَ

هذا الستر والتجاوز عنه. فهو يستر الرأس ويقيه الظرب طيب واستغفره انه كان توابا هذه الجملة فيها الثناء على الله وفيها التعليل الثناء الله بانه تواب والتواب اسم لله وصفة لله - 00:25:41ضَ

فاسمه التواب سبحانه ومن صفته ان يتوب على من تاب سبحانه وتعالى انه كان توابا والتواب تفيد الكثرة فمهما كثر التائبون الله يغفر لهم. ومهما كثرت ذنوب الانسان فالله يغفر له - 00:26:06ضَ

لكن متى اذا تاب واهم شروط التوبة ثلاثة الاخلاص الاقلاع عن الذنب العزم على عدم العودة هذا يمجر التوبة. ان تكون توبتك لله لا للناس او لانك خطبت من ناس - 00:26:26ضَ

وخفت انهم ما يزوجونك لانك تدخن قل تبت الى الله من الدخان واعلنت الشباب كان الحمدلله بس اقلعت عن الدخان ليه؟ لان بيخطب في بيشيع بالناس انه خلص ندخن يعني يؤخذ في القبول فما تاب للناس - 00:26:53ضَ

او تاب علشان يحطون امام مسجد ها؟ جماعة يوقعون معه هذا موب لله وهذا سرعان ما ينتكس نسأل الله العافية ينتكس وينكشف ويبغض لكن المخلص هذا يثبت ويحب الثاني ان يقلع عن الذنب - 00:27:16ضَ

لان اعلان الاستغفار مع البقاء على الذنب هذا نوع ها؟ ها لا وش نقول فيه؟ الذي يقول انا تبت وباقي على الذنب. تصوير اه يا جماعة استكبار يعني لا هذا استخفاف - 00:27:44ضَ

وقد يكون استهزاء نعم لو واحد يدخن استغفر الله من الدخان نقول نعوذ بالله منك ومن شكلك والله ان بقائك على تدخينك خير من فعلك هذا من هذا ايش؟ استغفار. استخفاف - 00:28:12ضَ

وسخرية ان يسمع الاغاني استغفر الله ويسمع الاغاني هذا هذا قبيح واضح ولا لا ولذلك يجب ان تقلع عن الذنب طيب الثالث ها العزم العدم العودة اذا هذي اهم شروط التوبة وش هي - 00:28:33ضَ

الاخلاص. الاخلاص الاقلاع عن الذنب ها؟ العزم على عدم العودة ومن فعل ذلك فليبشر باعظم توبة واعظم قبول فاولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات طيب فسبح بحمد ربك واستغفر انه كان توابا - 00:28:59ضَ

طيب ثبت في الاحاديث الصحيحة يعني هذي ليس من تفسير السورة لكنه من فوائد التي ذكرت فيها ان عمر رضي الله عنه كان يدخل ابن عباس رضي الله عنهما في مجلس - 00:29:24ضَ

الشيوخ الكبار فكأن بعظهم اخذ في نفسه وقال كيف تدخل هذا الشاب واولاده لا يدخلهم عمر ابن عباس في عهد عمر لما توفي اه النبي عليه الصلاة والسلام كان عمر ابن عباس على اعلى تقدير خمسطعشر سنة - 00:29:40ضَ

طيب ثم خلافة ابا بكر سنتين سنتين وخلافة عمر عشر. عشر سنين فعلى اعلى تقدير عمر ابن عباس كان سبعة وعشرين. سبعة وعشرين سنة يعني يعتبر من الشباب والمجلس عمر فيه الشيوخ الكبار خمسين سنة ستين سنة - 00:30:03ضَ

ولهم ابناء كبار فكان عمر يدخل ابن عباس في هذا المجلس فكأن بعظهم اخذه في نفسه فقال ابن عباس حيث علمتم عالم علم ترجمون القرآن ثم جمعهم فسألهم عن السورة هذي - 00:30:22ضَ

قال ابن عباس وما رأيت الا ان عمر اراد ان يظهر يعني علمي فقال لهم ما تقولون في هذه السورة فقالوا قولا صحيحا لكن ليس في غور قولهم صحيح قالوا ان الله عز وجل بشر نبيه صلى الله عليه وسلم بفتح مكة - 00:30:45ضَ

وامره ان يسبح ويستغفر ويحمد قال ما تقول ابن عباس فقال ان الله نعى لنبيه نفسه لانك سوف تموت يعني قال هنا وده هنا قال لا اعلم منه الا ما تعلم ان ما قلت هذا - 00:31:10ضَ

هذا هذا اشارة الى موت النبي صلى الله عليه وسلم لماذا نقول لان رسالته لتبليغ الدين وقد تم وقد تم الفتح بفتح مكة. مكة ام القرآن ثم الاشياء العظيمة تختم بالاستغفار - 00:31:37ضَ

واستغفره فقال هذا اخر عمرك فاستعد للموت ولذلك لم يبق النبي صلى الله عليه وسلم بعد فاتح مكة الا سنتين ثم مات عليه الصلاة والسلام نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا - 00:31:58ضَ

سبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. قال العلامة ابن سعدي رحمه الله في هذه السورة الكريمة بشارة وامر لرسوله عند حصولها. واشارة وتنبيه على ما يترتب على ذلك. فالبشارة هي البشارة بنصر - 00:32:25ضَ

لرسوله وفتحه مكة ودخول الناس في دين الله افواجا بحيث يكون كثير منهم من اهله وانصاره بعد ان كانوا من اعدائه وقد وقع هذا المبشر به. واما الامر بعد حصول النصر والفتح. فامر الله - 00:32:45ضَ

له ان يشكر ربه. سبحان الله. قوله رحمه الله بحيث يكون كثير منهم من اهله وانصار بعد ان كانوا هذا عجايب من اشهر العالمين من عمر. عمر عمر عمر رضي الله عنه كان في الجاهلية ترى كان شجاعا مقداما ذا بطش - 00:33:05ضَ

بطش كان الناس يخافون منه ثم انقلب الحال حتى صار نصر الاسلام يقول الشاعر وصرت لها بفضل ربك حصن من الردير وقد يوجد من الناس اليوم من هو ورأس في الشر ثم ينقلب رأسا في الخير. في الخير - 00:33:30ضَ

يوجد استقام طلب العلم وتعلم الداعية يعني بعض الناس فيه خير يحب الخير لكن ما عنده القدرة الذاتية ما عنده قدرة ذاتية فيأتي هذا الذي عنده قدرة ذاتية لكن ما عنده دين ولا علم - 00:33:56ضَ

في تعلم فيزداد ينقلب ينقلب الحال به عنده شجاعة اقدام ما يخاف ولا يهاب يعني عندنا مثل يعرفه هل نجد يقول لها فلان ما يقول كم هم ايش معنى ذا يا محمد - 00:34:19ضَ

يعني ما يسأل عن عددهم هو مقدم مقدم ايه واحد ولا عشرة في اعداء ما يقولون فيه بس يروح لهم يروح لهم واش واش على ما يفسون به الموت؟ بس يا رجال بس موت توكلنا على الله - 00:34:42ضَ

ما هي ميت ميت لكن يموت في سبيل الله المقصود من الناس من فيه خير يعني اقصد اه قبل هذا فيه خير لكن ما عنده قوة ما عنده هذا اللي اعطاه اياه. يقول بركة - 00:35:01ضَ

قد يكون هذا يبقى في التأليف يبقى في البحث يبقى في اشياء يعني لكن من الناس من عنده اقدام تجده في الخطابة الكلمات في انكار المنكر في الخير فيذهب الى اماكن يدعوهم يأتي الى اماكن شبابية - 00:35:16ضَ

يدخل عليهم ما علي منهم يعني بعض الناس وده يدعو لكن عنده خوف خاف يردوني خاف يقولون وش دخلك؟ يعني اسم الله عليك الله لا لا لا والله وقف خاف يقول وش دخلك - 00:35:37ضَ

ما لك شغل يا اخي ما عليك مني خاف يقول ما عليك مني طيب وخير اللي عندي شجاعة لو سمحت واصبر اصبر عاد يكلمك واضح ولا لا فهناك اناس هكذا - 00:35:54ضَ

يعني اسمحوا لنا بالمثال اللي يبيع المخدرات ذا هذا من النوع اللي يقول كمهم هذي اذا هدى الله عز وجل ايش بيسوي ذا هذا بيخاف؟ الله ما يخاف ذا فمثل هؤلاء اذا الله جابهم صاروا نصرة للدين - 00:36:12ضَ

تجده يخطب يتكلم يتعلم ايضا يسأل يناقش في العلم ان المناقشة في العلم بادب هذا المطلوب الله المستعان. اقرأ احسن الله اليك يا شيخ. قال ابن سعدي رحمه الله فامر الله رسوله ان يشكر ربه على ذلك. ويسبح بحمده ويستغفره - 00:36:34ضَ

واما الاشارة فان ذلك فان في ذلك اشارتين. اشارة لان يستمر النصر لهذا الدين. لان يستمر النصر لهذا الدين ويزداد عند حصول التسبيح بحمد الله واستغفاره من رسوله صلى الله عليه وسلم. فان هذا من الشكر - 00:37:01ضَ

الله يقول لئن شكرتم لازيدنكم وقد وجد ذلك في زمن الخلفاء الراشدين وبعدهم في هذه الامة لم نصر الله مستمرا حتى وصل الاسلام الى ما لم يصل اليه دين من الاديان. ودخل فيه ما لم يدخل في غيره - 00:37:21ضَ

حتى حدث من الامة في من مخالفة امر الله ما حدث. فابتلاهم الله بتفرق الكلمة وتشتت الامر حصل ما حصل ومع هذا فلهذه الامة وهذا الدين من رحمة الله ولطفه ما لا يخطر بالبال او يدور في الخيال - 00:37:41ضَ

واما الاشارة الثانية. الله اكبر. حتى مع الحال هذا وهذا الان يعني في كثير من بلاد المسلمين الان تفتت وتناحر ومشاكل وبلى ومع ذلك هم اضعاف خيرية من الكفار عندهم يسمون حقوق انسان وما ادري وحقوق انسان على كيفهم. حقوق الانسان على كيفهم - 00:38:01ضَ

حرب اوكرانيا كشفت يعني عرتهم مع انهم معروفين لكن عرتهم تعرية تامة سبحان الله العظيم فيعني المسلم مع ما فيه من الضعف خير من الكافر ولا عبد مؤمن خير المشرك ولو اعجبكم - 00:38:23ضَ

نعم واما الاشارة الثانية فهي الاشارة الى ان اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرب ودنى ووجه ذلك ان عمره امر فاضل اقسم الله به وقد وقد عهد ان الامور الفاضلة تختم بالاستغفار كالصلاة والحج وغير ذلك - 00:38:42ضَ

فامر الله لرسوله بالحمد والاستغفار في هذه الحال اشارة الى ان اجله قد انتهى فليستعد ويتهيأ لقاء ربه ويختم عمره بافضل ما يجده صلوات الله وسلامه عليه. فكان صلى الله عليه وسلم يتأول القرآن - 00:39:03ضَ

ويقول ذلك في صلاته يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي احسنت طيب انا ودي انبه على الامر انبه الى ان اه اهل مخدرات اللي يبيعونه وما اشبه ذلك نقول لا هذا مدحت لك انك تقدم بل هذا قد استولى عليك الشيطان - 00:39:23ضَ

وانت ذهب في مزبلة فارفع نفسك وهكذا بعض الشاب اللي عنده تقليعات يمشي في الشارع ما عليه من احد نقول عندك صفة جميلة لكنها في غير محلها انت زهرة لكنها في في في صندوق القمامة فارفع نفسك. فاذا الله عز وجل فتح عليه بالهداية وطلب العلم والاقبال على الخير - 00:39:50ضَ

غير ينفع الله عز وجل به. وكم من الناس كذلك تجده في الشر ثم الله يهديه فيكون خيرا لنفسه ولاهله ولجماعته ولبيته ولمن حوله. فاسأل الله عز وجل ان يهديهم جميعا - 00:40:14ضَ

قلوبهم قولوا امين. امين نعم. احسن الله اليك. يقول شيخنا ما هي الكتب التي ينبغي ان يتدارسها الرجل مع اهله؟ وهل تنصحون الزوج بان يقيم حلقات او اسبوعية وهل يلزمهم بالحفظ - 00:40:31ضَ

والله يا ليت يا ليت هذا اذا تمكن الانسان من الزام اهله هذا زان بالخير ان زام بالخير ومن يعني قريت تغريدة قريب لكنها ايظا قد سمعتها قبل يعني بعض النساء تقول وبعض الرجال يقول لن الزم بنتي بالحجاب - 00:40:50ضَ

ما الزمها ها ايه اللي تحتها لكن تنزل بالمدرسة بالدراسة تنزل باكل العلاج تلزمه بيتغطى من البرد ويعني سبحان الله الحجاب والدين ما تلزمهم به وتلزمهم بامور الدنيا جيد جدا - 00:41:16ضَ

وفيه كتاب جيد للشيخ بكر ابو بكر الجزائري اسمه ها احسنت منهاج المسلم جيد الكتاب هذا مجلد لكنه بلغة سهلة ذكر فيه العقيدة والعبادات والاخلاق والمعاملات جيد جدا فلو اهل البيت تدارسوه هذا رائع - 00:41:36ضَ

ممتاز جزاك الله خير. يقول معاذ احسن الله اليك هل وقت النوم من المواضع التي ورد فيها قراءة سورة الكافرون اعرف دليلا في ذلك يقول سمعنا من طلبة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في برنامج يستضيف طلبة الشيخ بان الشيخ محمد الشرافي حفظه الله يعتبر - 00:42:04ضَ

محامي عن الطلبة فهل ممكن تذكر موقفا يستفاد منه هذا يمدحوني يا رجال ما عليك منهم لا تصدق يعني بحكم كبر سني وان عندي جراء على الشيخ شوي شيخنا رحمه الله - 00:42:33ضَ

دحين يزعل فكنت يعني ادافع عنه شوي والله ما اذكر هم بكثره يا رجال مررت بمحل بس قالوا انه محامي. ها؟ العماني عمال اللي دخل العماني هذا الشيخ يقولون مذهب وانتم - 00:42:53ضَ

ايه ذكرها واحد في ما ادري انا شيبت وامسح الماضي عشان اذكر الحين اسمائكم احسن الله اليك. يقول هل يمتنع الشخص من تطييب المسجد بالعود او البخور وقت الصلوات التي في اثناء الصيام - 00:43:16ضَ

لا لا اعلموا ان الطيب الطيب والبخور ما يأثث الصوم الا اذا باشر مباشرة ان قلنا اكثر من مرة لو اجاب يعني بالمدخل وتنشقه هكذا وهذا اللي يأثر اما طيب المسجد وجته الريحة ما في اشكال - 00:43:37ضَ

ولا بعد قلنا لا تمشى في الحدايق اللي فيها زهور والغبار اذا طلعت لا لا تقربه الاشكال في هذا او هذا البخاخ ذا طيب يحطه عند فمه محمد طيب المسجد طيب الغرفة ما في اشكال - 00:43:56ضَ

يقول ما معنى انه كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالمئين بالمئين يعني بمئات الايات يعني في الركعة واحد بمئة اية اللي جعل الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يقولون صلوا التراويح بالمئين - 00:44:14ضَ

نعم. يقول يا شيخ حبذا تزيل عنا هذا الاشكال. هل تعني السورة عدم دعوة الكفار وجهادهم وانما ترك عبادتهم بدون دعوتهم لا بل جهادهم قتالهم واجب على ولي الامر عند الاستطاعة لابد من شرطين - 00:44:34ضَ

المعني بذلك ولي الامر ثم عند القدرة ولاة الامر الحكام يعرفون يعني ما وقتنا الحاضر الان لو اعلنا الجهاز ايش بيصير يعقل بعض الناس يقول ان تنصروا ينصركم ويثبت اقدامكم - 00:44:55ضَ

قلنا والنبي عليه الصلاة والسلام في مكة هل قاتل؟ ثلطعشر سنة هل قاتل؟ ترى مع عمر وابو بكر الصديق وعثمان وعبد الرحمن بن عوف وسعد قاحلة اسود مها ما قاتل. كانوا مستضعفين - 00:45:12ضَ

الان لا احد يطالب الحكام بالقتال الان يا الله يا الله الله يستر بس ثم هذا الامر ذا لا يجب على عامة الناس ولا يجوز ان يتداولوه. يتكلمون فيه يعني الان لو مثلا - 00:45:26ضَ

اعطيكم مثال اه عزيمة عزيمة في عند البيت عزيمة واحد من الظيوف جاء الى جماعة الرجل الحي فهل يحق الشباب عيال الرجال يتكلمون في هذا الموضوع ذا نعزم ما نعزم نقول يا اخي الكريم المعني بالعزيمة ابوك مو بانت - 00:45:43ضَ

انت خلك على كرامتك وعلى شحم واسكت اما ليش نسوي ما عزم؟ متى نعزم؟ متى كل واحد له امر يعنيه. ولذا قال عليه الصلاة والسلام من حسن اسلامنا تركه ما لا ما لا يعنيه. ثم تداول هذا الامر في - 00:46:05ضَ

المجالس في التويتر هذا مما ينزل منزلة ولي الامر فكانه قصر غير مناسب يعني جانب ولي الامر حتى لو كان مقصرا يجب ان يحترم نعم احسن الله اليك يقول من صلى التراويح ثم في صلاة القيام لم يدرك الا الشفع والوتر مع نفس الامام. فهل نال الاجر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:23ضَ

كيف ينال وقد ترك كل الصلاة الا القليل نعم لو كان معتادا يعني طول ايام رمضان يصلي لكن حصل له عارض. ليس باختياره حتى النوم لو انه نام يعني انسدح كذا ثم اخذ النومة - 00:46:49ضَ

هذا معذور عما يروح يلعب او يقضي اشغاله باختياره. ثم يدرك اخر الصلاة يقول ان قيام الليل وعلى خير لكن لا نقول يترتب عليه الاجر التام يقول اذا احتاج المصلي في صلاة القيام لمنديل او في صلاة التراويح فركع لاخذه من دولاب المصاحف الذي امامه ثم رجع - 00:47:05ضَ

هل صلاتي صحيحة؟ تصح تصح لكنه ينبغي للانسان ان يتوقى مثل هذا يقول ما حكم ما يفعله بعض الائمة بان يخصصوا ختمة القرآن في صلاة القيام في احدى الليالي الوترية خصوصا ليلة سبعة وعشرين - 00:47:30ضَ

ما ينكر ما ينكر لانه جاء بعض السلف ان عند كل ختمة دعوة مستجابة. جعل البخاري رحمه الله لكن ما في دين من السنة. لكن لا يقال هذي ختمة وفيها دعاء تخيس دعاء معين. لكن لو اطال - 00:47:48ضَ

دعاء ما في بأس اما دعاء ختمة نحتاج الى دليل وبعده واحد يسأل يعني في نفسه هو يقول اتحرى بختم القرآن في الليالي الوترية هل لهذا العمل فضل الله اعلم لكن ما ينكر ما نقول فعلت منكرا لكن هل نحث الناس على ذلك - 00:48:11ضَ

يحتاج الى دليل. يقول هل سورة الاخلاص والكافرون جمعت انواع التوحيد نعم يقول ذكرت يا شيخنا ان الاستغفار لا ينفع مع الاصرار على المعصية. وقد فسر ابن عباس رضي الله عنهما - 00:48:30ضَ

وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون انها نزلت في المشركين في التلبية يقولون لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك ثم يقولون غفرانك غفرانك الله اعلم يقول هل من شروط التوبة الندم على الذنب؟ وهل من لازم الندم ان كان شرطا؟ البكاء - 00:48:48ضَ

لا البكاء ليس شرطا لكن الندم مطلوب انا ما ذكرت هذا انت قلت اهم ثلاثة. ايه لا ترى الندم ايضا مهم لكن ذيك اهم احسن الله اليك يقول هل للندم ضابط معين؟ ولا في القلب؟ الحزن في القلب يحزن ويأسف في نفسه - 00:49:11ضَ

يقول هل من صلى صلاة التراويح كاملة وصلى التهجد كاملة في كل العشر اصاب ليلة القدر؟ نعم لكن ما نقول مبروك يا فلان انت صمت ليلة القدر ما ندري قدك ما قبلت - 00:49:34ضَ

لكن انسان يتحرى الخير يعني يتوقى الشر ويتحر الخير يستبشر نعم يا شيخ الغيبة اما اذا لم تبلغ من اغتاب فنام ومن اذا بلغته فلابد ان يتحلله اذا امكن يقول من ادركه الافطار وهو على جنابة هل يعيد اليوم - 00:49:47ضَ

افطار رمضان لا كيف يكون على جنابة؟ بعد العصر ننام بعد العصر يعني يمكن يحترف العصر. اذا كان نام بعد العصر هذا يمكن اما اذا كان بعد الظهر او الصباح وباقي ما صلى الظهر والعصر هذي كارثة ذي - 00:50:28ضَ

لكن فلنفرض انه نام بعد العصر واحتلم نقول صومه صحيح يقول هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من صلى الفريضة في جماعة له اجر حجة لا اعلم ذلك لكن الذي جاء ان من صلى الفجر في جماعة - 00:50:44ضَ

ثم جلس يذكر الله في مصلاه حتى طلوع الشمس ثم ترتفع ثم صلي ركعتين فانها اجر حجة وعمرة تامة تامة تامة هكذا ثلاث مرات وهذا الحديث مختلف فيه والشيخ بن باز رحمه الله والشيخ الالباني رحمه الله يحسنونه لغيره. حسنا لغيره - 00:51:04ضَ

احسن الله اليك يقول اختم القرآن في الايام الوترية واكثر من الدعاء في هذه الايام. يعني الايام الاخرى هل افضل اكثر تلاوة من مكثر الدعاء اجمع بينهم ما في منافاة الوقت طويل تقدر تدعو تختم - 00:51:24ضَ

يقول عندما ذكر الله عز وجل النصر امر نبيه صلى الله عليه وسلم بالتسبيح والاستغفار. هل في هاتين الكلمتين سر للقوة سبح بحمد ربك سل القوة يتقوى الانسان اذا قالها الله اعلم لكن اخشى ان بعض الناس الان - 00:51:44ضَ

ممن يتكلمون مثل هالدقائق تذكرونها وبعض الناس حقيقة عنده انحراف انحراف عظيم ثم يأتي مثل هذه الامور فيفتن الناس بعض الاسماء بعض الناس اشتهر حتى اتبعه بمئات الالاف ويأتي مثل هاي الدقائق - 00:52:08ضَ

لكن الحمد لله قيظ الله من يرد عليهم اناسا فتنوا الناس كان اناس يوتيوبر وعندهم اه محطات تجده في رسم وايات ويربط بين هذا وبين هذا عنده ذكاء لكن يعني هيئته ما تدل على ان صاحب علم ولا صاحب حتى استقامة - 00:52:29ضَ

ثم يتكلم ففتن كثيرا من النص مثل هذا نقول اين الدليل يقول هل يجب علي ختم القرآن كاملا لا لا يجوز يرحمك الله لكن اخشى ان الاخ هذا يعني يريد ان ينفك ممن يحث على القرآن - 00:52:52ضَ

لكن تجده تختم اللعبة ولا لا بالساعات اجلس عليها هذا الجوال ثم تقول القرآن ما هو بواجب مو بواجب لكن هل انت مشغول بشيء زين او حتى مباح مشغول مثلا في الدوام في دراسة في مزرعة في غنم في تجارة ما يخالف. اما بلهو ولغو وربما معاصي ثم تخيل القرآن - 00:53:19ضَ

واضح هذا يقول يا شيخ يستدل بان التسبيح يزيد القوة في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعلي وفاطمة. والاستغفار ان الله عز وجل قال يزدكم قوة الى الله اعلم - 00:53:44ضَ

يقول يا شيخ اذا اذنب شخص واستغفر لكنه لم يندم هل استغفاره صحيح ايه افلاشك ان الاكمل ان يندم. احسن الله اخر سؤال يقول ما معنى كلمة الشيخ نحسنه لغيره - 00:54:02ضَ

يحسن الغير هذه الدرجة من درجات الحديث الحديث صحيح صحيح لذاته ثم صيح لغيره ثم حسن لذاته ثم حسن لغيره ثم ضعيف وهذي الدرجات في القوة عند اهل الحديث وقالوا الحديث الظعيف - 00:54:20ضَ

الذي ضعفه ليس شديدا اذا كثرت طرقه يصير حسنا لغيره. يعني لا لذاته وانما بغيره اذا يجتمع احاديث ضعيفة ضعفها ليس شديدا تقوة نداء الحسن. هذا معنى لغيره جزاك الله خير - 00:54:38ضَ

- 00:54:57ضَ