Baheth

قريب منهم يظهر انه بعيد. طيب هل هو قريب منا؟ زمن؟ نعم. لانه من من سلالة نعم موسى عليه السلام وساعة يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. يحيى والمؤتفكات يا ترى لوط قرى لوط؟ بالخاطئة بالفعلة - 00:00:00ضَ

طيب ما ذنبهم؟ قرى لوط؟ كانوا يفعلون يعني يفعلون فعل قوم لوط. كانوا يأتون الرجال من النساء. فقط اذا فهم مشركون كفار وكذبوا الرسل عليهم الصلاة والسلام بالاضافة الى هذا فعله القبيحة - 00:00:30ضَ

محمد فاخذهم اخذته الرابية ما معنى رابية ها؟ عظيمة مؤلمة. طيب قوله تعالى انا لما طغى الماء اطمناكم الجارية ابو زكريا هذي اشارة الى من؟ ايه اذا ام قوم نوح عليه السلام. لنجعل لكم تذكرة - 00:01:00ضَ

موسى لنجعلها لكم نجعلها نجعل ماذا اجعل اغراق السفينة لنجعله نجعلها ها غوت عليها ها انت يعني السفن الموجودة ذكركم بما سبق وقيل ها شف نفسها وان اول ما ادركوها - 00:01:40ضَ

طيب انت شسمك؟ عطنا اسمك كاملا. عبد الرحمن بن محمد بن حسن. ما شاء الله جبتها صح احسنت يلا عبد الرحمن فاذا نفخ في الصور نفخة واحدة ما الصور؟ الصورة الموت احسنت - 00:02:30ضَ

ينفخ فيه. طيب من الملك الموكل من نفس الصور؟ الصافي. احسنت. طيب فاذا نفخ في نفخة واحدة ايهم؟ هل هي نفخة الصعق ام البعث ثلاثة اكواب يعني لا يعني دعني من خلاف في عدد النفقات لكن هذه النفخة هل هي النفخة الاولى ام الاخيرة - 00:02:50ضَ

ابو ضحى. ارجح؟ نعم. انها البعث. قوله حملت الارض دكت عن الاخرة وانشقت السماء سالم وانشقت السماء فهي يومئذ واهية متى تنشق السماء؟ لا يعني هل في الدنيا ام في الاخرة؟ يعني في يوم القيامة تنشق السماء ثم ماذا - 00:03:30ضَ

تنزل مدى طيب ابو عبد العزيز اه كم السماوات وش تصير الملائكة؟ تحيطون لا اذا اذا نزلوا يحطون بالخلائق يحطون بالخلائق ويحمل عرش ربك فوقهم يوم ثمانية. الرظي ويحمل عرش ربك اي عرش هو؟ ها؟ هل هو العرش العظيم؟ عرش رب - 00:04:10ضَ

ام غيره؟ انجز نظيفة ولا لا؟ لا يعني فهو عرش اخر. وقيل انه محمد هو نفسه ونفس العرش وقيل عرش اخر الله عز وجل يكون عليه الفصل قضاء. لكن يظهر والله اعلم انه هو العرش. هو هو كيف - 00:05:02ضَ

نقول الله يعطيها القدرة. والله على كل شيء قدير. طيب هل معناه هذا ان الله يجيء لفصل القضاء وللدين الله يجيه كيف يجي يعني يجيء لا ندري كيف لكنه يجي. عندك دليل؟ قال الله تعالى وجاء ربك - 00:05:38ضَ

ايضا فهل ينتظرون الا ان تأتي الملائكة؟ او يأتي ربك او يأتي بعظك ربك؟ طيب شيخ سليمان معنى هذا ان الله يتحرك طيب لو قال قال يعني الله تحرك ها الله يجيب يعني ما نقول يتحرك طيب اذا الله ما - 00:06:11ضَ

تحرك احسنت لماذا؟ احسنت نقول كل لفظ وكل وصف ينسب الى الله لابد له من من دليل. تقول ولم يأتي في الدليل انه يتحرك انه لا يتحرك لكن الله يجي يأتي وهذا من قدرة الله عز وجل ومن كماله ونحن نتأدب مع الله - 00:06:41ضَ

فلا نعبر بصفته باسمائه ولا بصفاته ولا بافعاله الا بما جاء به الدليل درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا - 00:07:11ضَ

ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى واقرؤوا كتابي اني ظننت اني ملاق حسابية. فهو وفي عيشة راضية في جنة عالية. قطوفها دانية. كلوا واشربوا - 00:07:41ضَ

هنيئا بما اسلفتم. هنيئا بما اسلفت تنفي الايام الخالية. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قول سبحانه فاما من اوتي كتابه بيمينه. بعد ان بينا الله عز وجل احوال بعض الامم السابقة - 00:08:21ضَ

فكان عقوبتهم مع مع تكذيبهم. وبمقتضى ذلك انجاء المؤمنين ثم ذكر النفخ في الصور والقيامة وما يحصل للارظ والجبال وانها والسماء كذلك وتغير الكون اتى المراد. وهو الفصل بين العباد لجنة او نار - 00:08:51ضَ

قال فاما من اوتي كتابه بيمينه. اوتي يعني اعطي. ومن الذي يعطيه؟ يقول ان هالملائكة ويحتمل ان الله عز وجل يجعله يأتي اليه. فيأخذك بكيفية الله اعلم بها وقوله كتابة اي كتاب اعماله التي قد ضبطت فيها اعماله وقيدت فيها - 00:09:21ضَ

قال الله تعالى وضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه. قال بعض السلف انهم لم يشتكوا الظلم وانما اشتكوا الاحصاء. ولذلك قالوا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها كل شيء محصى؟ قل نعم محصى اقرأ اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم - 00:09:51ضَ

حسيبا فاما من اوتي كتاب يمينه يعني فيفوز فيكون فاز وعرف النجاة فيقول من الفرح والسرور العظيم هاؤم اقرأوا كتابي. شوفوا انظروا. وظاهر انه يمشي يقول الناس شوفوا شوفوا كتابي. انظروا كتابي مع ان كل واحد مشغول بنفسه - 00:10:21ضَ

كل واحد مسؤول لكن من شدة فرحه ومن سرره العظيم يقول شوف انظروا هؤلاء مقرون كتابه ثم تذكر ما اصل له بنعمة الله. قال اني ظننت اني ملاق الفسابية. ظننت هنا اي تيقنت - 00:10:51ضَ

فالظن يأتي في في اللغة وفي كلام العرب في كلام العرب وفي القرآن بمعنى الشك ومعنى اليقين هنا بمعنى اليقين والذي يحدد المعنى السياق. وليس المعنى ان من ظن ان هناك قيامة وان هناك حساب - 00:11:14ضَ

والله خلاص نجا لا الايمان لابد له من يقين تام ولا ولا شك واحد بالالف ولا اقل من ذلك. اني ظننت اني ملاق حسابية يعني عملت لذلك اليوم وعملت الحساب. قال سبحانه فهو في عيشة راضية. هذا - 00:11:34ضَ

هل عيشة الان يعني اثاث حساب والقيامة او بعد ذلك؟ هو هنا وهنا لكن الكمال في الجنة الكمال يكون في الجنة لكن في عرصات القيامة عندما يأخذ الكتاب يرتاح وينبسط - 00:12:02ضَ

وينجوا. ويعرف انه قد نجى. لكن العيشة الكاملة تكون في الجنة. فهو في عيشة راضية يعني مرضية. يعني مرضية. وليست العيشة ليس فالعيشة هي الراضية وانما الراضي هو. لكن هذي من اساليب العرب. ولذلك يقولون ليل داج - 00:12:22ضَ

ليل ساكن نعم ويقولون سر كاتم وليل نائم من هم اللي ينامون والسرر المكتوم الليل ما ينام طيب لكن هذا اسلوب عربي يبين التمام. قال سبحانه في عالية وهذا يبين انه العيشة الرابعة تكون في الجنة. في جنة عالية. وهذا - 00:12:52ضَ

يدل على الجنة في العلو في اعلى عليين. ولذلك سقف الجنة عرش الرحمن. سقف الجنة اعلاها عرش الرحمن. في جنة عالية قطوفها دانية. القطوف هي التي فيها الثمار اليانعة. فهي من كمال عيشة اهل الجنة تدنو منهم في - 00:13:24ضَ

فلا يحتاجون الى سلالم وليلا يصعدوا للاشجار وانما تأتيهم من قطوف ترتد منهم فيأكلون ويتمتعون وهذا الاكل وكذلك الشرب من الانهار الجارية للتلذذ لا لقطع العطش فانه لا يعطشون ولا يجوعون. لكنهم يأكلون اكل تلذذ ويشربون شرب تلذذ - 00:13:54ضَ

قطوفها دانية. كلوا واشربوا. كلوا واشربوا من حيث اللغة. افعال امر لكن هذا يراد به التبشير والهناء تفضل لم يزل عند الناس يقدم صاحب المنزل الطعام والشراب تفضلوا ما يأمرهم اوامر - 00:14:24ضَ

ملك الى خادم لكنه للتلذذ. تفضل كلوا واشربوا اي اكل تلذذ وهناء وراحة ولذا قال هنيئا هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية. اي هنيئا لكم متهنئين ومرتاحين وفي وفي اعلى النعيم هنيئا بما اسلفتم في الايام الخالية - 00:14:54ضَ

يعني بسبب اعمالكم التي قدمتموها في الايام الخالية التي ما فيها جزاء. الان الاعمال الصالحة ليس فيها الجزاء المنتظر. لكنها ايضا من اسباب الطمأنينة والراحة ترى الاعمال الصالحة كمال جزاءها في الاخرة. لكنها ايضا في الدنيا لها اثر - 00:15:24ضَ

اثر النفس ففيها الطمأنينة النفسية والراحة القلبية ولذلك تجد الطائع مرتاحا عاصي قلقا فتجد الانسان الذي قام الليل اذا اصبح تجد تجد الراحة عليه بين من سهر ليله في بلاء ومعاصي وخمور وغناء وبلاء اذا اصبح يؤثر على وجهه - 00:15:54ضَ

وعلى كلامه وعلى تصرفاته وعلى افعاله. وانظر في اثنين كلاهما نام الاول قام الفجر وصلى وجلس يذكر الله عز وجل في المسجد ثم ذهب الى الدوام واخر نام حتى الساعة السابعة. ثم قام وذهب الى الدوام. ايهما يكون مرتاحا ومن امامه - 00:16:24ضَ

عامل معاملة طيبة لا شك انه الاول. الاول ادخل على زملائه بوجه بشوش وجه مرتاح سلم عليهم صبحهم بالخير بينما الثاني يأتي وجه معبس ربما ما يسلم اصلا وان سلم سلم مع طرف حشمه. واحد كلمه قال طيب طيب خلاص خلاص زين قلت له طيب زين زين. زين - 00:16:54ضَ

قلقنا. بينما ذاك سمسم طال عمرك. تعال تعال وش تبي؟ تجده هذا يتقبل ذاك خلاص خلاص زين زين. خلاص يا اخي هذا موجود. وقد جربنا هذا مع الطلاب ومع المدرسين وايضا في الدور الحكومي وكنا ما عملناهم كثيرا - 00:17:24ضَ

لكن المدارس اه درست حوالي ثلاثين سنة. بعض المدرسين يدخل ما شاء الله. بس مبسط بعض الطلاب على الدرسين ثانيين يا ولد فرحان الثاني يدخل ملطم تلطم وحاط نظارات شمسية - 00:17:51ضَ

انا داعي لكن مكتم اصله ما يبي يشوف احد. يوقع نروح على كرسي يطيح. ها وربي يروح في غرفة ثانية او يروح في الاسياب الشيخ منصور من من جرب هذا واقع انت اشتغلت مديرا مدة تجد سبحان الله يدخل - 00:18:13ضَ

الواحد اللي اللي طائع تجده يصبح على ذا ويسلم على ذا ويمسي على ذا ها وش العلوم تبون شي حاجة؟ بينما الثاني لا المقصود من الاعمال الصالحة لها اثر في الدنيا لكن نتيجة العظيمة في الاخرة - 00:18:36ضَ

طيب بما اسلفتم في الايام الخالية. الباء هنا ما نوعها؟ نقول باء محمد السببية ليست عورة. لا باء العوظ. وش الفرق؟ نقول الاعمال الصالحة سبب للجنة لا مقابل الجنة. قال صلى الله عليه وسلم لن يدخل احد من احدا منكم - 00:18:56ضَ

عمله الجنة. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا. الا ان يتغمدني الله برحمته. نعم قال العلامة ابن سعدي رحمه الله قوله تعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه الايات - 00:19:26ضَ

وهؤلاء هم اهل السعادة يعطون كتبهم التي فيها اعمالهم الصالحة بايمانهم تمييزا لهم وتنويها بشأنهم ورفعا لمقدارهم. ويقول احدهم عند ذلك من الفرح والسرور ومحبة ان يطلع الخلق على ما من الله - 00:19:46ضَ

عليه به من الكرامة هاء مقرأوا كتابية اي دونكم كتابي فاقرؤوه فانه يبشر بالجنات وانواع الكرامات ومغفرة الذنوب وستر العيوب. والذي اوصلني الى هذه الحال ما من الله به علي من الايمان - 00:20:06ضَ

بالبعث والحساب والاستعداد له. بالممكن من العمل. ولهذا قال اني ظننت اني ملاق حساب اي ايقنت فالظن هنا بمعنى اليقين. طيب قول الشيخ رحمه الله والذي اوصلني الى هذه الحال - 00:20:26ضَ

ما من الله به علي اذا فالاصل والفرع والاول والاخر هو منة الله وفضل الله ولذلك علينا ان نلجأ الى الله عز وجل حقا بقلوبنا وبالسنتنا وان نطرح بين يديه في - 00:20:46ضَ

جاه في النجاة ولذلك كان الصحابة رضي الله عنهم يقول والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فانزل السكينة علينا ثبت الاقدام الاقينا. فاللجوء الى الله والاعتماد عليه سبحانه وتعالى هو النجاة. مع ان - 00:21:06ضَ

مطالب بالعمل مطالب بالسبب بذل اسباب الممكنة. نعم. وقوله تعالى فهو في عيشة راضية اي جامعة لما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وقد رضوها ولم يختاروا عليها غيرها في جنة عالية المنازل والقصور عالية المحل. وقوله قطوفها دانية اي ثمرها وجناها من - 00:21:26ضَ

الفواكه قريبة سهلة التناول على اهلها. ينالها اهلها قياما وقعودا ومتكئين. ويقال لهم اكراما كلوا واشربوا اي من كل طعام لذيذ وشراب شهي هنيئا اي تاما كاملا من غير ولا منغص وذلك الجزاء حصل لكم بما اسلفتم في الايام الخالية. من الاعمال الصالحة وترك الاعمال السيئة - 00:21:56ضَ

من صلاة وصيام وصدقة وحج واحسان الى الخلق وذكر لله وانابة اليه. فالاعمال جعلها الله الله سببا لدخول الجنة ومادة لنعيمها واصلا لسعادتها. قال الله تعالى واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم اوتي - 00:22:26ضَ

ككتابية ولم ادري ما حسابية. يا ليتها كانت القاضية ما اغنى عني ماليا. هلك عني سلطانية. خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه. ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه. انه كان لا يؤمن بالله العظيم - 00:22:58ضَ

الا يحض على طعام المسكين فليس له اليوم ها هنا حميم لا طعام الا من غسلين. لا يأكله الا الخاطئون احسنت. قول سبحانه واما من اوتي كتابه بشماله. هؤلاء هم اهل الشقاء. واهل - 00:23:38ضَ

شمال وهم يقابل اليمين وهم مشركون بانواعهم وكل من ليس بمسلم يدخل هنا فقيل طيب والام السابقة؟ نقول من من اتبع الرسل عليهم الصلاة والسلام فهم مسلمون فدين الله عز وجل من اوله لاخره هو دين الاسلام. واصله التوحيد لكني الشرائع تختلف - 00:24:08ضَ

الشرائع تختلف اما اصل الدين كله فهو فهو الاسلام وهو التوحيد. قال سبحانه واما من اوتي كتابه اي كتاب اعماله بشماله اي بيده الشمال. وهذا يدل على الشقاء وعلى الخسارة - 00:24:38ضَ

فيقول يا ليتني لم اوت كتابي يعني يقول متحسرا ومتندما ومعلنا شقاءه يا ليتني نقوت هذا الكتاب ولم اره يعني هلكت ما ما بعثت ولذا قال ولم ادري ما حسابي. يعني ما دريت ما حسابي لا اريد شيئا. يا ليتها - 00:24:58ضَ

كانت القاضية يعني ليت موتتي الاولى مت وهلكت خلاص القاضية التي لا بعث بعدها لكن هيهات لابد من بعث وجزاء وحساب. قال سبحانه عنه ما اغنى عني ماليا. اي لم - 00:25:25ضَ

عني ما لي شيئا ويحتمل فيما ان نستفهامية وانها نافية ومؤدى معنى واحد يحتوي المعنى لم يغني عني مالي شيئا ويحتمل ما الذي يغني عني ما لي؟ فكلاهما بمعنى انه - 00:25:45ضَ

لا فائض ماذا؟ قال سبحانه عنه هلك عني سلطانية. اولا الهاء هنا تسمى هاء السكت. هاء السكت. مثلها في حسابية كتابي ها السكتة طيب واما السلطان فالمعنى الحجة يعني لم تغني حجتي عني شيئا - 00:26:05ضَ

التي التي قابل بها الرسل عليهم الصلاة والسلام. ويحتمل ان السلطان معناه الملك والعظمة. لكن هذا قليل بالنسبة للناس يعني اهل السلطة واهل الملك قليلون. فالمعنى الحجة اي لا حجة لي - 00:26:35ضَ

قال سبحانه خذوه فغلوه. قال بعض السلف اذا قال الله عز وجل خذوه تدروا سبعون الف ملك كلهم يتجهون اليه. امتثالا لامر الله. وهذا التعظيم والتهويل ولا شك ان هذا امر مرعب اذ واحد من الملائكة يكفي لاهلك الخلق. ومع ذلك - 00:26:55ضَ

تأتي هذه الملكة العظام الشداد الكثيرون. خذوه فغلوه. غلوه اي اجعلوا يديه الى اليه الى عنقه يغل غلا فيربط مع انه لن يهرب ولن يستطيع لا منفذ له ولا سلطان - 00:27:25ضَ

ان هذا زيات في العذاب وفي الاذلال. خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه. اي اجعلوا والجحيم تصلاه وتحرقه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه. قال بعظ السلف انها تدخل السلسلة اعزكم الله من استا من دبره حتى تخرج من فمه - 00:27:45ضَ

في نظم فيها كالجراد. ينظمون فيها. زيادة في الاهانة والتعذيب والاذلال. ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه. انه كان لا يؤمن بالله العظيم اي كافر بالله جاحد بالله مشرك بالله. فان قيل وهل كل اهل النار لا يؤمنون - 00:28:15ضَ

بالله. قل نعم. لان من اشرك مع الله فلم يؤمن بالله. حتى وان كان يعرف الله فان هذه المعرفة لا تنفع. ومن ادل شيء على ذلك ابليس. الم يكن يعرف الله - 00:28:45ضَ

عز وجل الجواب يعرف يعلم الله عز وجل ولذا يقول اني اخاف من ربي بل فرعون الذي يقول للناس ما علمت لكم من اله غيري. ويقول انا ربكم الاعلى. يقول له موسى عليه السلام - 00:29:05ضَ

لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض واني لاظنك يا فرعون مثبورا. مصائب ها؟ بصائر. بصائر. وان انت مثبور. لا خير فيك. وبهذا قوة موسى عليه الصلاة والسلام وشجاعته - 00:29:25ضَ

التي لا نظير لها. يأتي لهذا الملك الجبار بجنوده يقول انت مثبور. لا خير فيك طيب اذا فنقول من من اشرك بالله ومن انكر الله عز وجل ولو في قلبه يعلم الله عز وجل ما ينفع. وبهذا نرد - 00:29:45ضَ

المرجئة الذي الذين يقولون يكفي في الايمان المعرفة. يقول ما يكفي. فهؤلاء المشركون يعرفون الله بل يعبدون الله بل يوحدون الله في الشدة. لكن ما نفعهم ذلك. قال الله تعالى فاذا - 00:30:07ضَ

في الفلك دعوا دعوا الله مخلصين له الدين. فلما نجاهم من البر اذا هم يشركون طيب قال سبحانه انه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين يحظ يعني يحث ويرغب - 00:30:27ضَ

على طعام المسكين اي على اطعام الفقير. وفي هذا دليل عظيم على اهمية هذه المسألة ما هي؟ العناية بالفقراء. هذا مهم جدا. ولذلك شرع الله عز وجل مبني على الاحسان في جانب الخالق وجانب المخلوق - 00:30:51ضَ

فالاحسان ان تحسن في عبادة الله بان تعبد الله عز وجل بموافقة شرعه. وبان تحسن الى خلقه حتى الحيوانات حتى الحيوانات في كل كبد رطبة صدقة. بل حتى الكافر الاحسان للكافر غير المحارب مطلوب. قال الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين - 00:31:19ضَ

ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. فتأملوا هذا حتى مع الكفار الجاحدين لرب العالمين مطلوب من الاحسان فكيف بالمؤمن الطائع المسلم بل كيف بالارامل والايتام والمعوزين. نقول الاحسان اليهم مطلوب. ولذلك يجب ان تكون عندنا قلوب حية. وان - 00:31:49ضَ

لا يكون فقط يعني كالآلة ما يعرف من حوله وليس في قلبه رحمة ولا ينظر الى الفقراء والمعوزين. نقول ينفق ينفق الله عز وجل عليك. ابدا لا تظن ان اذا انفقت في لهؤلاء - 00:32:19ضَ

ليت بهم انك سوف تفتقر. لا بل ما نقصت صدقة من مال. ومن كان في حاجة اخيه كأن الله في حاجته. حتى ان ابن عباس رضي الله عنهما يقول لئن اقوم في حاجة اخي حتى - 00:32:39ضَ

احب الي من ان اعتكف في هذا المسجد شهرا. اي مسجد؟ مسجد النبي. مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كاف وانقطاع العبادة يقول اذهب في حاجة اخي اقضيها له احب الي من هذا. ولذلك علينا ان نكون - 00:32:59ضَ

قلوب حية ننظر الفقراء والمعوزين بقدر ما نستطيع. ولا يكلف نفسا الا وسعها. فان لم عندك شيء فلا اقل من تحث غيرك. ولو لم يكن لا هذا ولا هذا فلا اقل من ان ان تطلق وجهك - 00:33:19ضَ

الفقير وتدعو له وتحسن اليه. واما السعي فلا فلا تنهر. قال سبحانه فليس له يوم ها هنا حميد يعني يوم القيامة ليس هناك له حميم لا قريب ولا صديق يأوي يأوي - 00:33:39ضَ

اليه ولا يعينه ولا يدافع عنه. ولا طعام الا من غسلين. ليس له طعام يأكله في النار الا من غسلين وهو عصارة اهل النار اعاذنا الله واياكم من ذلك. وهناك طعام اخر - 00:33:59ضَ

وهو شجرة الزقوم. ان هجرة الزقوم طعام اثيم. كالمهل يغل في البطون. قال سبحانه لا يأكله الا الخاطئون اي الذين اخطأوا الخطأ العظيم بالشرك والكفر بالله عز وجل. والخاطئ هو الذي قد تعمد - 00:34:19ضَ

الخطأ والمراد بالخطأ هنا هو الشرك والكفر والنفاق وما اشبه ذلك من انواع الكفر الاكبر. نعم احسن الله اليك. قال العلامة ابن سعدي رحمه الله قال الله تعالى واما من اوتي كتابه بشماله فيقول يا ليت - 00:34:39ضَ

لم اوت كتابية الايات. هؤلاء اهل الشقاء يعطون كتب اعمالهم السيئة بشمالهم تمييزا لهم ازيا وعارا وفضيحة. فيقول احدهم من الهم والغم والخزي. يا ليتني لم اوت كتابية. لانه يبشر بدخول النار لانه يبشر. احسبي هالكتاب لانه يبشر - 00:34:59ضَ

بدخول النار والخسارة الابدية. ولم ادري ما حسابية. اي ليتني انا كلامك يحتمي. يظهر الله على يبشر هو ليس الكتاب يبشره من يحتمل. نعم. احسن الله اليك. لانه يبشر بدخول النار والخسارة الابدية - 00:35:29ضَ

ولم ادري ما حسابية اي ليتني كنت نسيا منسيا ولم ابعث واحاسب. ولهذا قال يا ليتها القاضية اي يا ليت موتتي هي الموتة التي لا بعث بعدها ثم التفت الى ماله وسلطانه فاذا هو - 00:35:49ضَ

وبال عليه لم يقدم منه لاخرته ولم ينفعه في الافتداء من عذاب الله فيقول ما اغنى اعني مالية اي ما نفعني لا في الدنيا لم اقدم منه شيئا. ولا في الاخرة قد ذهب وقت نفعه - 00:36:09ضَ

وقوله هلك عني سلطانيه. اي ذهب واضمحل فلم تنفع الجنود الكثيرة ولا العدد الخطيرة ولا العريض بل ذهب ذلك كله ادراج الرياح وفاتت بسببه المتاجر والارباح وحضر بدله الهموم والغموم - 00:36:29ضَ

فحينئذ يؤمر بعذابه فيقال للزبانية الغلاظ الشداد خذوه فغلوه. اي اجعلوا في عنقه غلا يخنقه ثم الجحيم صلوه اي قلبوه على جمرها ولهبها. ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا اي من سلاسل الجحيم في غاية الحرارة فاسلكوه اينظموه فيها بان تدخل في دبر - 00:36:49ضَ

وتخرج من فمه ويعلق فيها فلا يزال يعذب هذا العذاب الفظيع فبئس العذاب والعقاب وحسرة من له التوبيخ والعتاب فان السبب الذي اوصله الى هذا المحل انه كان لا بالله العظيم بان كان كافرا بربه معاندا لرسله رادا ما جاءوا به من الحق ولا يحض على - 00:37:19ضَ

طعام المسكين اي ليس في قلبه رحمة يرحم بها الفقراء والمساكين. فلا يطعمهم من ماله ولا يحض غيره على اطعامهم لعدم الوازع في قلبه. وذلك لان مدار السعادة ومادتها امران الاخلاص لله - 00:37:49ضَ

وذلك لان مدار السعادة ومادتها امران الاخلاص لله الذي اصله الايمان بالله والاحسان الى بوجوه الاحسان الذي من اعظمها دفع ضرورة المحتاجين بإطعامهم ما يتقوتون به. وهؤلاء لا اخلاص ولا احسان فلذلك استحقوا ما استحقوا فليس له اليوم وقوله فليس له اليوم ها هنا اي يوم القيامة - 00:38:09ضَ

حميم اي قريب او صديق يشفع له لينجو من عذاب الله او يفوز بثواب الله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. وليس له طعام - 00:38:39ضَ

الا من غسلين وهو صديد اهل النار الذي هو في غاية الحرارة ونتن الريح وقبح الطعم ومرارته. لا يأكل هذا الطعام الذميم الا الخاطئون الذين اخطأوا الصراط المستقيم وسلكوا سبل الجحيم. فلذلك استحقوا العذاب - 00:38:57ضَ

الاليم. طيب احسنت. الشيخ ابن سعيد رحمه الله احيانا يتكلم بكلام يسمى بمصطلح كلاما ادبيا في سجر وفيه جناس وفيه طباق في القول هنا يقول بل ذهب ذلك كل ادراج الرياح - 00:39:17ضَ

فاتته بسبب المتاجر والارباح وحظرت بدل الهموم والغموم والاتراح. وهذا يعني لا بأس به احيانا تكلف فانه من حسنات الكلام هم المرغبات. لكن المبالغة والتكلف غير محمود. نعم تفضل. ما بعد جالس - 00:39:37ضَ

ايش؟ انتظر ها في احد؟ تفضل ابو حامد هناك عظيم اه احسنت هذا السؤال جيد يقول ابو حامد يقول افأمن بنوت كتابه بيمينه بعدين وامنك بشماله. فهؤلاء مؤمنون يدخل الجنة وصاة المؤمنين الذين يدخلون النار ابتداء - 00:40:07ضَ

لان عقيدة اهل السنة والجماعة ونحن عليها ان من مات على كبيرة من الكبائر ولم يتب فانه تحت المشيئة فقد يغفر الله عز وجل له بسبب او بغير سبب والله على كل شيء قدير. ورحمته سبقت غضبه. وقد ادخل النار - 00:41:04ضَ

الذي حكم الله عز وجل عليه بدخول النار. هل في العرصات يأخذ الكتاب باليمين ام بالشمال ها ايش رايكم؟ الشمال؟ باليمين طيب كيف يقول هذا ثابت ويدخل النار ها؟ بالشماغ. ها؟ الشمال. طيب الشمال - 00:41:24ضَ

انه كان عظيم. هل هذا العظيم؟ والاحتمال موجود. لكن كل احتمال يرد عليه اشكال. ولذلك قال بعض العلماء انه لا يؤتى كتابه اصلا الا بعد العذاب بعد التطهير وهذا قول لا اعترض عليه. هذا القول ما عليه مدخل. فهذا اقرب - 00:41:54ضَ

انه لا يوجد كتابه الا بعد ان يطهر. ها؟ اي نعم. اذا تطهر اخذ الكتاب باليمين فعل موحد ان شاء الله باذن الله ايه نعم تفضل يقول احسن الله اليك وجدت محفظة احد المصلين على سيارته وضعها ناسيا ولكن لا اعرف من هو هل يجوز لي ان انتظره حتى يخرج - 00:42:24ضَ

صلاتي لان في هذا منفعة؟ نعم. يعني هذا من اسباب ترك صلاة الجماعة. لان ان تركها يحتمل انها تسرق وان ذهب دخل يحتمل هذا الرجل يضيع لكن قد يكون ينظر اذا كان فيها - 00:42:54ضَ

ما يدل عليه ارقام تلفون اه بطاقة يمكن ان استطاع ان يعرفه في سر الجمع اما قال لا بين امرين اما ان تفوت هذه المحفظة على الرجل او تفوت الصلاة نقول فوت الصلاة. وهذا انت معذور بذلك بل تؤجر على ذلك. احسن الله اليك - 00:43:14ضَ

في كلمة كتابي سلطانية ما اسمها يا شيخ؟ هاء السكت. السكت هكذا قال العلماء. يقول احسن الله اليك في قول ابن سعدي رحمه الله يبشر بدخول النار هل دخول النار بشارة؟ اي قال الله تعالى - 00:43:34ضَ

بعذاب اليم والبشارة تكون في السرور وتكون في في في خلافة. لان البشارة سميت ذلك انها تؤثر على البشرة. وان كان الاصل انها في السعادة. لكنها قد تكون في الشقاء - 00:43:54ضَ

يقول احسن الله اليك هل اطعام الطعام ما دام بهذه المنزلة الرفيعة في الاية يسبب مغفرة الكبائر لا التي قيل انها تكفر الكبائر اه الى الصلاة الحج حج والجهاد. حج والجهاد وقول قوي. لكن الذي يكفر الكبائر قطعا هي التوبة - 00:44:14ضَ

لكن العلماء قالوا ان الذنوب تكفر الصغائر دون الكبائر. نعم. يقول متى يجب سجود السهو لاعادة الفاتحة. هل اذا اعدتها كلها ام اذا اعدت جزء منها ولو كلمة؟ هذي سؤال يقول متى يجب سجود السهو لاعادة الفاتحة؟ هل اذا اعدتها كلها؟ ام اذا اعدت جزء منها - 00:44:45ضَ

لو كلمة؟ لا هذا ما يجب سجود السهو. الذي يوجب سجود السهو ما كان تركه تعمدا مبطلا الصلاة هذه رؤيا قاعدة ان سجود السهو واجب فيما كان عمده مبطلا للصلاة. اما هذا ما يجب لو واحد كرر - 00:45:15ضَ

عمدا نقول هذا خلاف السنة. وهذا قد يكون يفتح باب الوسواس. لكنه ما يوجب سجود السهو. يعني ما يجب عليك ان تسجد للسهو اذا اعدت الفاتحة او عادت جزءا منها. نعم. يقول احسن الله اليك رجل يشتغل في احد - 00:45:35ضَ

تطبيقات التوصيل توصيل الركاب. ايه. يقول اذا بدأ في توصيل الراكب يقفل الموقع حتى هو يأخذ حق المشوار ولا تعلم الشركة هل يجوز له ذلك؟ لا ما يجوز. من كان يشتغل مع مع شركة فانه لا يجوز. الا اذا كان في سيارة خاصة - 00:45:55ضَ

سيارتي الخاصة ثم هؤلاء ليس لهم يد في هذا الراكب يعني لو يمشي ثم وجد راكبا في الطريق فقفل للتطبيق هذا ثم ذهب لمشواره ما في بأس والذي يعرف في هذه التطبيقات انك اذا اخذت منهم - 00:46:15ضَ

عن طريقهم راكبا هذا يأخذون جزءا منه. اما اذا كان بسيارتك الخاصة في مثل ان تركب من تشاء. يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم عندما عرج به الى السماء رأى الله سبحانه وتعالى؟ لا الصبر لم ير الله عز وجل. وان الله - 00:46:33ضَ

لا يرى في الدنيا لكنه يرى عز وجل في العرصات قبل آآ قبل النار ويرى في الجنة نعم. يقول انا علي قضاء يومين من رمضان وصمت يوم عرفة هل قضيت يوم او يحسب لي صيام عرفة فقط. انما الاعمال بالنيات فان كنت نويته قضاء فهو قضاء. وان لم تنوي شيئا فهو عرفة - 00:46:53ضَ

يقول احسن الله اليك من اتى متأخرا وفاتته الجماعة فمن يريد ان يصلي معه ليعطيه اجر الجماعة كم يصلي معه؟ اذا الصلاة كاملة معه. يعيدها كاملة يقول احسن الله اليك هل يجوز ان اسبح - 00:47:23ضَ

اهلل واكبر بنية الاجر للميت؟ يجوز لكن الافضل الدعاء لقول النبي صلى الله وسلم اذا مات الانسان انقطع عنه عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له - 00:47:53ضَ

هذا الافظل يقول احسن الله اليك رجل لبس لبس جوربا تحت الكعبين ومسح عليه ثم صلى جاهلا ثم علم ذلك بعد صلاته هل يعيد الصلاة ام صلاته صحيحة؟ نعم. يعيد الوضوء والصلاة - 00:48:13ضَ

من شروط المسح على الجورب ان يكون ساترا للكعبين ساترا للمفروظ. نعم عندما اعطي شخصا مبلغا من المال بقصد السلفة والاقتراظ ثم يرجع المال بعد ان يتيسر له ذلك. هل هذا يعتبر من - 00:48:33ضَ

قضاء حاجات الناس المأجور عليها؟ نعم لا شك في ذر اقراض الناس وانظار الناس هذا اجر عظيم يقول اذا سافرت ما هي اقصى مدة اقصر فيها الصلاة؟ اربعة ايام فما دون - 00:48:53ضَ

ده اذا سافرت ونزلت اما اذا كنت سائرا فلو جلست طول حياتك. كاصحاب السيارات الكبيرة التريلات يروحون دائما هذا مسافر. لكن اذا نزل بلدا واستقر فان كانت مدته اربعة ايام فما دون فهو في - 00:49:13ضَ

حكم السفر ولكن اذا كان في البلد يجب ان يصلي مع الناس ويتم تبعا للامام ولا يجمع الا لحاجة كان اكثر من اربعة ايام فاكثر العلماء على انها تنقطع احكام السفر في حقه. نعم. يقول انا موظف - 00:49:33ضَ

ومديري اعفاني عن الدوام لاجل ان عندي مراجعات ولان ولانني مريض. هل هذا يجوز؟ اذا كان صلاحيات المدير فلا بأس. ولن يظهر ان هذا ليس من صلاحياته. المعلوم ان الصلاحيات تكون قليلة في ساعة - 00:49:53ضَ

ساعتين او حتى يوم او يومين اما يعفيه من الدوام. فهذا هذا ليس من صلاح المدير المباشر نعم. يقول رجل يصلي صلاة العصر ثم تذكر النية في الركعة الثانية في صلاة الجماعة. ماذا يفعل - 00:50:13ضَ

ايش؟ يقول يصلي صلاة العصر ولم يتذكر النية الا في الركعة الثانية انها صلاة جماعة ما يحتاج هذا اذا دخل دخل في الصلاة في صلاة الجماعة ما يحتاج انوي ومثله لو دخل في صلاة العصر ما يحتاجان انه اربع - 00:50:33ضَ

هكذا المغرب ما يحتاج ينوي انها ثلاث هي هكذا. يقول هل يجوز لي الصدقة عن امي يجوز كما تقدم لكن الافضل الدعاء اجعله صدقة نفسك وادعو لامك. يقول احسن اليك كيف نجمع بين قول الله تعالى ولا طعام الا من غسلين وفي سورة الغاشية ليس لهم طعام الا من ضرير - 00:50:53ضَ

هذا وهذا يعني ليس لهم طعام يغنيهم. لكن هذا الضريع وكذلك شجرة الزقوم هي طعام لكن لا خير فيه يعني ليس له لهم طعام يغنيهم ولا جوعهم. يقول احسن الله اليك هل هناك كتب ينصح بها الشيخ في - 00:51:23ضَ

القلوب نعم. القرآن بالتدبر. وتقرأ في كتاب الشيخ ابن سعدي رحمه الله وكذلك رياض الصالحين هذا كتاب عظيم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه له شروح منها شرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله - 00:51:43ضَ

مطول وهناك كتاب اخسر منه وهو كتاب بهجة الناظرين الشيخ سليم الهلالي وفي كتاب جيد لمن كان جيدا في العقيدة. واسمه نزهة المتقين انه في العقيدة سيء. في احاديث العقيدة عندهم تحريف - 00:52:03ضَ

نجحت منوزة الناظرين لبعض المعاصرين لكن في العقيدة على العقيدة الاشعرية يقول احسن الله اليك هل يكره العمرة في شهر ذي الحجة؟ لمن حج وعاد الى اهله به لا اذا حج ثم عاد في اخر ذي الحجة لا بأس. يعني بعد ان - 00:52:32ضَ

حمم رأسه كما قال الامام احمد ومعنى يحمم اي يخرج الشعر بعد الحلق. يقول احسن الله اليك امرأة تسأل وظعت الحنا والزيت على شعرها وهي ليست على طهارة ثم دخل وقت الصلاة هل تمسح عليه وتصلي؟ ام يجب - 00:53:02ضَ

ان تكون قد وضعته على طهارة لا ما يجد ان تمسح وتصلي يقول احسن الله اليك طالب العلم المبتدئ هل يحفظ القرآن اولا ثم يحفظ المتون ام لا مانع من حفظ هذا وهذا - 00:53:22ضَ

واذا كان صغيرا والصغير هنا ما دون العشر فيجب يركز على القرآن فقط ثم اذا كبر يجمع بين بين القرآن وبين المتون. يقول احسن الله اليك من حلف على شخص الا يأتي اليه بطعام - 00:53:40ضَ

ثم اتى هذا الشخص بطعام هل على الحال في شيء في هذه الحالة؟ علما انه لم يأكل من هذا الطعام واعطاه غيره حسب النية بحسب نيته فاذا قال حلف لا يأتي بطعام يأكله فاذا لم - 00:54:00ضَ

لم يحدث اما اذا كان يأخذه فانه ان اخذه حنف. ثم هنا هل الافضل ان يأخذ الطعام اذا اتى به يرده ليظهر والله اعلم احسن يقبله. ويكفر عن يمينه لقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا حلفت على يمين فرأيت غير - 00:54:20ضَ

منها فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير. اخر سؤال. اخر سؤال يقول يا شيخ هل يجوز لي بين كل سجدتين في الصلاة انا اقول رب اغفر لي ولوالدي وارحمهما كما ربياني صغيرا. لا اعلم في ذلك دليلا - 00:54:40ضَ

انه يدعي الانسان بهذا الدعاء والذي جاء رب اغفر لي رب اغفر لي واللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني واما الدعاء لوالديك فادع في السجود او قبل السلام. هذا الذي الموضع الذي جاء فيه الدعاء المطلق بدون تقييد. اما ما بين السجدتين - 00:55:00ضَ

فانه قد جاء به كما سمعت رب اغفر لي او اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني واجبرني والله تعالى اعلم - 00:55:20ضَ