Baheth

وان منا الصالحون ومنا دون ذلك. دون ذلك يشمل يعني الكفار ولا ولا الفساق ان يشمل هذا وهذا طيب وقوله وقولهم وان منا المسلمون ومنا القاسطون منهم؟ هل هم يقابلون دون ذلك - 00:00:00ضَ

ها؟ نعام احنا نقول لا وتقول نعم ودون ذلك اذا ما يتقابل. يعني القاسطون لا تقابل منا دون ذلك ان القاسطون الكافرون. دون ذلك يحتمل انه اصلا من دون الصلح مع البقاء في الايمان - 00:00:36ضَ

ثم انها تشمل الكفار. ابراهيم كنا طرائق قددا يعني هل الجن عندهم اهل بدع نعم. عبد الرحمن قوله قولهم وانا ظننا اننا نعجز الله في الارض. ظننا يعني في شك ولا يقين - 00:01:13ضَ

الظن هنا بمعنى اليقين. هذا الدين وانا لما سمعنا الهدى امنا به. ما ماذا اراد بالهدى؟ ها القرآن يعني الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. طيب الراديو فلا يخاف بخسا ولا رهقا. بخسا ولا رهقا؟ ثم - 00:01:51ضَ

يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا احسنت. اذا بخس نقص من حسناته. والرهق الزيادة في سيئاته طيب عبد الرحمن بقوله تعالى فمن اسلم فاولئك تحرر رشدا هل هذا من كلام الجن؟ ام من كلام الله عز وجل - 00:02:31ضَ

طب وان من المسلمون القاسطون؟ هذا من كلام الله وذاك من كلام الجن ها؟ هو كله من كلام الله لكن هل هذا يحكي له عن الجن قطعا وان من مسلم ينقسطون - 00:03:11ضَ

مثل من اسلم فهو لايك. لا. الكلام هل هم كلام الجن وانا من كلام الله ايهم؟ ها؟ بوجمعة اللي قاطعه مكان الجن وانه من المسلمين مقاسطون. فمن اسلم قوله هنا ينتهي كلام الجن ويبدأ كلام الله عز وجل فقط. مع ان يحتمل في احتمال من كلامه - 00:03:32ضَ

طيب واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. مسفر. كيف حطب واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا يعني انهم وقود النار. وقودها الناس والحجارة. صح طب قوله سبحانه وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. اين؟ يلا يا شايع. ها جيبها - 00:04:12ضَ

وان لو استقاموا على الطريقة وش معنى الطريقة؟ الطريق. طيب لو استقاموا منهم الجن. طيب الجن فيهم كفار فيهم مسلمون ايهم دين الكفار لو استقموا على الطريقة ليه خبصتها. مم من يفصل؟ يلا شباب - 00:04:55ضَ

الاول. ايه انه يعطيهم المال والبنين اغراء انا حتى يقصفهم بعد ذلك. والقول الثاني لو استقاموا على الاسلام لاسقيناهم ثم ان غدق صح. صحيح. احسنت ايوب بن خالد ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا - 00:05:35ضَ

اشمعنى يعرض ها؟ ما يؤمن يعني يبتعد ذكر ربه القرآن يسلكه عذابا صعدا. ايش معنى صعد عذابا صعدا عذابا شديدا مؤلما عمر وان المساجد لله فلا اتدعو مع الله احدا هذه الاية استدل العلماء بها على مسألة مهمة. ما هي - 00:06:26ضَ

ان الله لا يرضى ان يشركائنا في عبادته لا ملك مقرب ولا نبي مرسل والدليل هذي الاية صح؟ طيب المساجد ما هي؟ من المراد والمساجد ما المراد بالمساجد؟ بيوت الله. طيب هل يحصل من الاعضاء على السجود - 00:07:05ضَ

هل يحتمل ان اعضاء السجود؟ يحتمل هذا لكن اكثر مساجد طيب اللي بجنبه عاليسار اسمك اسمك؟ عبد الرحمن طيب فلا تدعوا مع الله احدا وش معنى لا تدعوا مع الله احدا - 00:07:42ضَ

هل المراد لا تدعو الدعاء ولا لا تعبدوا؟ ينجح هذا وهذا لا تعبد من الله غيرة ولا دعوة مع الله الها اخر. يلا درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:08:08ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال الله تعالى الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا. قل انما ادعو ربي ولا - 00:08:38ضَ

اشرك به احدا. قل اني لا املك لكم ضرا ولا الا بلاغا من الله ورسالاته. ومن يعص الله ورسوله فان نار جهنم خالدين فيها ابدا. حتى اذا رأوا ما يوعدون - 00:09:08ضَ

فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا. قل ان ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا. عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن - 00:09:48ضَ

من خلفه وصدى. ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فان هذه الايات هي اخر سورة الجن. فقول سبحانه وانه لما قام عبد الله يدعوه - 00:10:18ضَ

الى اخره. هذا خبر من الله عز وجل يخبر تعالى انه لما قام عبد الله اي محمد صلى الله وسلم يدعوه يحتمل ان المراد يعبده ويحتمل الصلاة. كادوا يكونون عليه لبدا - 00:10:48ضَ

هذه الاية ذكر فيها ثلاثة اقوال. القول الاول انه لما قام نبي الله محمد صلى الله عليه وسلم يدعو الله عز وجل ويقرأ القرآن كادت الجن ان تكون عليه لبدا - 00:11:11ضَ

كثرة زحامهم وقربهم منه ليستمعوا. وذلك حين استمعوا اول مرة. حين استمعوا اول مرة. اذا قولوا انه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه بدا اي الجن يقتربون من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:31ضَ

ليستمعوا القرآن ولذلك لما قضي ولوا منذرين القول الثاني ان ان المراد الكفار من الجن والانس. وانه لما قام محمد صلى الله عليه وسلم يدعو يدعو الله عز وجل ويدعو الى توحيده كادوا يكونون لبدا عليه ليمنعوه - 00:11:51ضَ

كاد يكون اهلي بدن ليمنعوه كقوله تعالى ليطفئوا نور الله باضفاه يريدون ان يمنعوه ولكن هيهات القول الثالث ان هذا من قول الجن تعجبا من الصحابة رضي الله عنهم وانهم يتعجبون - 00:12:19ضَ

من الصحابة رضي الله عنهم حينما يتابعون النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. وانه اذا ركع ركعوا كلهم اذا سجد سجدوا كلهم قام جلس قعد وهكذا فيتعجبون تقول كاد يكون عليه بدا - 00:12:44ضَ

قول هذي ثلاثة الاول ها ان كلام الجن ماذا قالوا ماذا فعلوا؟ كادوا يتلبدون على النبي يستمعون القرآن. الثاني انهم الكفار من الجن والانس يريدون المنع النبي صلى الله عليه وسلم من الدعوة الى التوحيد. الثالث - 00:13:04ضَ

انه من كلام الجن متعجبين من فعل الصحابة رضي الله عنهم في صلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم. الحمد لله. يرحمك الله وكله جائز هذا يقول كلها محتملة وهذا من بلاغة القرآن انه يحتمل وجوها والقاعدة انه اذا احتمل النص القرآن - 00:13:29ضَ

او النبوي معاني مختلفة فان كان لا تنافي بينه حمل عليها. يحمل عليها. فان كان هناك تنافي رجح بينها واخذ القول الراجح. واحيانا يكون القول محتمل ما في ترجيح. يحتمل هذا ويحتمل هذا - 00:13:53ضَ

طيب قال سبحانه قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا هذا امر من الله عز وجل لنبي محمد صلى الله عليه وسلم ان يعلن هذا انما ادعو ربي ايعبده سبحانه وتعالى ومن عبادته الدعوة الدعوة اليه. ولا اشرك به احدا - 00:14:18ضَ

لا اشرك مع الله عز وجل احدا كائنا من كان. طيب هل معنى هذه الاية يرد احدا معنيين تأملوا هذا. قوله سبحانه قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. هل هذا المعنى يرجح معنا؟ احد المعنيين؟ ها؟ احسنت - 00:14:47ضَ

يرجح الثاني وان هؤلاء الكفار المشركين اقول قل لهم ادعو ربي ولا اشرك به احدا مهما فعلتم انا ابقى على توحيده وعلى ديني وادعوكم ايضا. هذا محتمل. طيب. قال سبحانه قل - 00:15:17ضَ

يعني ايها الرسول اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل لهم جميعا من انس وجن. انا لا املك لكم ضرا اضركم به لا في الدنيا ولا في الاخرة. ولا رشد اي - 00:15:35ضَ

خيرا ومن الخير الاستقامة والهدى. ما املك لكم ذلك. بعدها قال قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا. فانا لا املك لكم ولا عن نفسي - 00:15:52ضَ

واضح؟ الاية الاولى قل انا ما املك لكم شيئا لا ضر ولا رشدا. وكذلك نفسي لا احد يجيرني من الله. لا ان استطيع ولا هناك احد يمنع الله عز وجل ان يعاقبني ان اراد - 00:16:11ضَ

قل اني لن يجيرني من الله احد. ولن اجد من دونه ملتحدا. اي مكانا اوي اليه افر اليه واهرب اليه ما احد ما في مكان. طيب الان اسمعوا الا بلاغ - 00:16:30ضَ

من الله ورسالاته الا هذا استثناء. ويحتمل انه معنى لكن عنده الا استثناء ما سبق او معنى لكن. لكن بلاغ من الله والرسالة. ابلغ ويحتمل انها تعود على الاية التي قبلها او التي - 00:16:50ضَ

قبل التي قبلها وبين ذلك اسمعوا لو قلنا تعود على الاية الاولى قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا رح لها الا بلاغا من الله ورسالته يقول انا ما املك لكم شيئا لا ضر ولا شداد لكن ابلغهم رسالات الله - 00:17:22ضَ

هذا الذي عندي كقوله تعالى ان عليك الا البلاغ ان انت الا نذير. انت ما تملك الهداية ولا تستطيع ضر احد ولا نفحت لكنك ثم بلغ انت رسول الله مبعوث الله. واضح - 00:17:44ضَ

اذا هذا احتمال ان ان الاستثناء هنا يعود على الاية الاولى قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا بعدها الا بلغ من الله ورسالاته. وتكون الاية الاية الثانية كانها مدخلة في الماء - 00:18:01ضَ

انا طيب ويحتمل ايضا انها ان الاستثناء يعود على التي قبلها ويكون المعنى. قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا الا بلاغا من الله ورسالاته - 00:18:21ضَ

يعني ما لا احد يمنعني من الله ولا يجري من الله وليس لي عند الله شيء الا ان بلغت رسالاته لان هكذا ارسلني انتم معي؟ المعنى ان قلنا ان الاستثناء يعود - 00:18:43ضَ

الاية الاولى واضح. طيب الثاني التي قبلها يكون المعنى. اني لن يقول الله عز وجل لنبي محمد صلى الله عليه وسلم قل اعلن قل اني لن يجيرني من الله احد. ما احد يمنعني من الله. وليس لي عند الله شيء - 00:19:03ضَ

الا ان بلغت الرسالات ان بلغت الرسالات ربي فالله وعدني بالجزاء العظيم. واضح طيب ايهما ارجح؟ هل نقول اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا الا ابلغكم الرسالات او ما في شي يمنعني من الله وليس لي عند الله شيء الا ان بلغت رسالاته - 00:19:20ضَ

ها كلها محتمل. على الاولى ها الثانية ممكن تعود على الثنتين ها الواقع نعم. والمعنى مستقيم. المعنى مستقيم وهذا كما قلنا لكم من بلغة القرآن عجيب جدا ولذلك العرب تعجبوا منه تعجبوا منه والان من من الغرب - 00:19:47ضَ

من يتظلع في اللغة العربية ويدرس القرآن فيسلم. هذا كلام كلام عجيب ولذلك يقول ابن عباس رضي الله عنهما القرآن حمال ذو وجوه ايش معنى ذو وجوه؟ احتمالات احتمالات ولذلك في الايات - 00:20:22ضَ

التي تحتاج الى ترجيح لابد من الرجوع الى السنة. ولذلك عزل الناس عن السنة تضييع للدين قال الله تعالى لتبين للناس ما نزل اليهم وقال وما اتاكم الرسل فخذوه. فان يبين ويوضح. في الامور البلاغية والامور - 00:20:52ضَ

اللي اتي فيها ابهار تخلي بدون ترجيح ما نرجح. كل احتمال نجيبه. لكن في الامور لابد من جزم نرجع فيها للسنة. وظحها السنة تماما. طيب. قال الله تعالى ومن يعص الله ورسوله - 00:21:22ضَ

فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. انتبهوا من الامثلة التي لابد في الرجوع فيها الى السنة. احفظوها زين. هنا لابد من الرجوع الى السنة لاننا لو اخذنا بظاهر الاية هذي فاي معصية توجب الخلود في النار - 00:21:42ضَ

ولو سرق الانسان ريال واحد سرقة نقول انت خالد في نار جهنم هذي الاية ومن يعصي الله ورسوله واضح؟ ولذلك لابد من الرجوع للسنة. خلاص؟ اذا القرآن حمال كامل ذو وجوه فعندما يكون هناك بلاغة فصاحة خله يحتمل احتمالات - 00:22:12ضَ

وكل من ذكر احتمالا نقول لك ذلك. لكن عند المفاصلة عندما يرد حكما يترتب عليه اخرى امور اخرى لابد من السنة. هذي مثاله. ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالد من فيها ابدا - 00:22:42ضَ

ظاهر الاية يلا ابو جمال اي معصية توجب الخلود في النار. فنرجع للسنة فتبين السنة ان اصحاب الكبائر انهم قد يعفى عنهم وقد يدخلون النار ويخرجون منها. كما في حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد الخدري - 00:23:02ضَ

رضي الله عنه في الصحيحين طيب ثم نقول هذه الاية احدى الايات الثلاث القرآن اجمع التي تبين ان النار ما تفنى. وهذه مسألة ايضا مهمة خان فيها اهل البدعة ونجا فيها اهل السنة. فاهل السنة يقولون ونحن منهم ان شاء - 00:23:26ضَ

الله ان النار والجنة لا تفنيان ابدا تبقى ابد الابدين اهلها الخلق اهل ايها الذين هم اهله ما يخرجونه ابدا يبقون الى ما لا نهاية في عذاب واهل الجنة يبقون الى ما لا نهاية في نعيم - 00:23:56ضَ

اما خلود الجنة الابدي فكثير في القرآن. واما تخليد النار ايات ثلاث فقط هذي احداهما في سورة النساء والثالثة في سورة الاحزاب. طيب قال سبحانه حتى اذا رأوا ما فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا - 00:24:17ضَ

هذا خبر فيه تهديد للكافرين من الجن والانس انهم اذا اذا رأوا من العذاب والنكال وانه لا احد يمنعهم ولا من الله عز وجل هناك سيعلمون يتيقنون انهم هم اضعف - 00:24:43ضَ

ناصر واقل عددا. قال سبحانه قل يعني ايها الرسول يا محمد قل ان ادري ما توعدون ام يجعلوا له ربي امدا. ان هنا نافية. هنا نافية يعني لا ادري لا ادري هل ما توعدون قريب؟ ام يجعله ربي امدا يعني يكون بعيدا - 00:25:03ضَ

وما الذي يوعدون؟ البعث العذاب المشركين الجزاء المؤمنين. هذا المراد ان ادرأ قريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا. طيب. ولكن ان دل القرآن والسنة كذلك ان الساعة قريبة. قال الله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر. وقال اقترب - 00:25:33ضَ

الناس حسابهم وهم في غفلة معرضون. وقال صلى الله عليه وسلم بعثت والساعة كهاتين. هو قريب. لكن المراد يعني قريب بالنسبة لكم. يعني في في حساب اباتكم قد تكون الساعة قريبا. ولذلك في حديث الكسوف في حديث الكسوف حينما طلعت الشمس - 00:26:03ضَ

وصفت خرج النبي صلى الله عليه وسلم يجر ازار يجر رداءه. يقول الصحابي يخشى ان تكون الساعة من هول الموقف موقف عظيم كان نور ثم تحول الى ظلام. احد اسماء - 00:26:29ضَ

رضي الله عنها تقول خرج يجر رداءه حتى ادرك به اذا سقط منه ادرك به. يقول يخشى ان تكون الساعة. طيب قال سبحانه ان يجعل له ربي امدا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. هذي الاية فيها الثناء على الله عز وجل - 00:26:49ضَ

وبيان ان من صفاته عز وجل انه يعلم الغيب. والغيب نوعان غيب مطلق وهو مستقبل. كل ما كل ما بعد هذه اللحظة غيبة مطلق. هذا لا يعلمه الا الله والثاني غيب النسبي. ومعنى نسبي بالنسبة لاشخاص دون اخرين. فالان ما ما في - 00:27:14ضَ

الان غيب النسبي بالنسبة لمن خارج المسجد. ما يدري وش حنا فيه. صح ولا لا بالنسبة لنا ما ما في الرياض الان ما في الرياض غيب لنا ما ندري عنه. وهكذا ما في بيتك مما تعلمه اغراظك - 00:27:46ضَ

بالنسبة هذا غيب هذا معنى غيب نسبي. بالنسبة لشخص اخر طيب وهذا الغيب النسبي يعلمه النص لكن بالنسبة لشخص دون اخر طيب المطلق ها هو عرفوه هو المستقبل هو المستقبل فهذا لا يعلمه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل - 00:28:03ضَ

قال سبحانه الا من ارتضى من رسول يعني من اخبره الله عز وجل الغيب هذا يعلمه. ولذلك اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بامور تحدث. منها البعث اخبرنا بالام تأتي يوم القيامة والنبي مع الرجل والرجلان والنبي ليس مع احد وبالرجل - 00:28:31ضَ

له سجلات ذنوب ثم تخرج له بطاقة هذا بكيفية الحساب. هذا من الغيب الذي اخبره الله عز وجل به طيب ولذلك اذا سئلنا هل محمد صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب ام لا؟ نقول لا فقه طيب وهذي اشياء - 00:29:01ضَ

اخبار بغيبيات نقول هذا اخبره الله عز وجل بها. طيب هل صارت غيبا الان؟ نقول ما صارت طيب من الاخبار بها نظيره يعني ما في جوالي. بالنسبة لكم غيبي. فاذا قلت جوالي كذا وكذا وكذا. هل صار غيبا - 00:29:24ضَ

فلا تغيب خلاص. واضح؟ وبهذا نعلم اشكالات او ينفك عن الاشكالات ان بعض السحرة والكهنة يخبرونك عن ما في بيتك وهذي من الفتنة للجهال. فوالله اني انا بنفسي جيت وخبرني كذا وكذا وكذا مرة في القصيم واحد شايب قال والله يا محمد اني يوم جيناه لقينا - 00:29:46ضَ

يقرأ قرآن قلت له وش بعد القرآن؟ قال وعلمنا وينكم فيه واللي في السيارة قال شلون ما نزل وقال كذا وكذا وكذا يقول هذا عارفه قلت ايه عارضة قال عبد الجن فخدموه. معك جني ومعه جني - 00:30:22ضَ

فالجن اللي معك يعرف بيتك واسمك وش سويت وصار لك امس وانت جاي من القصيم الى منطقة ها؟ هذا علمه به. واضح؟ نظير الان في الجوالات. لو رحت الى مكان. وبدا - 00:30:43ضَ

واحد يقول تراه ذا اذا جاكم فلان وسيارته انا سيارتي قدام بيتي مبيشره. وتراها مكسورة القزاز اليمين كله واذا الحر سمعت فاذانيه. قال ايه انت؟ واصل واصل يقول ان خويي ذا واصل. طيب انت اسمك - 00:31:03ضَ

فلان من فلان من فلان. صح؟ اي امس في المدرسة صار يوم غدا. وسيارتك مبنشرة ما زينتها. ويش؟ كيف وش يدريك؟ والاخ يعلم السماعات. هذا واضح ذا؟ هذا ولذلك ما احد يعلم الغيب الا الله. النسبي يعلمه اناس - 00:31:23ضَ

اناس على كل حال نرجع للاية. قال سبحانه الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن رصدا اي ان الله يحفظ يحفظ هؤلاء من رسل الانبياء عليهم الصلاة والسلام حتى - 00:31:43ضَ

دين الله. ويحتمل ويحتمل ان المراد الرسل الملائكة الا ما الرسول يعني الملائكة يبلغون الرسل البشريين. والله يحفظهم يحفظ هؤلاء الرسل الملائكة ايضا. من ان الشياطين تسترق ما عندهم. قال سبحانه - 00:32:03ضَ

ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم. هذي الاية فيها احتمالات. الاحتمال الاول ليعلم اي محمد ان قد ابلغوا رسالات ربهم يعني جبريل عليه السلام او غيره من الملائكة الذين يأتون بالوحي - 00:32:34ضَ

قليل لكن في ملايكة بالوحي غير جبريل واحاط بما لديهم واحصى كل شيء عددا وهذي من صفات الله عز وجل. القول الثاني ليعلم اي الله والمراد هنا علم الظهور. فان العلم محيط. لا يخفى عليه شيء. لكن - 00:33:11ضَ

ظهور يعلم اي علم ظهور وهو علم الله في الشيء بعد وقوعه. والله عز وجل علمه يتعلق قبل وقوعه وبعد وقوعه طيب ليعلم اي الله عز وجل ان قد ابلغوا رسالة يعني الرسل البشريين انهم بلغوا رسالة الله عز وجل - 00:33:38ضَ

الاحتمال الثالث ليعلم اي المشركون. ان قد ابلغوا قد ايش وابلغوا ابلغوا رسالات ربهم. وانها قامت عليهم الحجة. كم قول فيها؟ الاول ليعلم من محمد ان الرسل الملائكة قد بلغوا لصلاة الله. الثاني ليعلم اي الله تبارك وتعالى. ان قد ابلغوا رسالة - 00:34:01ضَ

اي الرسل البشرية. وكذلك الملائكة يدخل فيها. الثالث ليعلم اي المشركون ان قد ابلغوا رسالة ربهم وان ان الحجة قامت قامت عليهم نعم. قال الله تعالى وانه لما قام عبد الله يدعوه. قال ابن سعدي رحمه الله تعالى ان يسأله ويتعبد له ويقرأ القرآن - 00:34:34ضَ

الجن من تكاثرهم عليه يكونون عليه لبدا. اي متلبدين متراكمين. حرصا على سماع ما جاء به من الهدى قال تعالى قل لهم ايها الرسول مبينا حقيقة ما تدعو اليه انما ادعو ربي ولا اشرك - 00:35:11ضَ

به احدا اي احده وحده لا شريك له واخلع ما دونه من الانداد والاوثان. وكل ما يتخذه المشركون من دونه وقوله قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اي فاني عبد ليس لي من الامر والتصرف شيء. فقوله - 00:35:31ضَ

قل اني لن يجيرني من الله احد احد اي لا احد استجير به ينقذني من عذاب الله. واذا كان الرسول الذي هو اكمل الخلق لا يملك ضرا ولا رشدا ولا يمنع نفسه من الله شيئا ان اراده بسوء فغيره من الخلق من باب اولى واحرى - 00:35:51ضَ

وقوله ولن اجد من دونه ملتحدا اي ملجأ ومنتصرا. وقوله الا بلاغا من الله ورسالاته اي ليس لي مزية على الناس الا ان الله خصني بابلاغ رسالاته ودعوة خلقه اليه وبذلك تقوم الحجة على - 00:36:11ضَ

الناس وقوله ومن يعص الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. وهذا المراد به المعصية الكفرية كما قيدتها النصوص الاخر المحكمة. واما مجرد المعصية فانه لا يوجب الخلود في النار. كما دلت على ذلك ايات القرآن - 00:36:31ضَ

والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة وائمة هذه الامة. وقوله حتى اذا رأوا ما بدون اي شاهدوه عيانا وجزموا انه واقع بهم فسيعلمون اي في ذلك الوقت حقيقة المعرفة من اضعف - 00:36:51ضَ

واقل عددا اي حين لا ينصرهم لا ينصرهم غيرهم. ولا انفسهم ينتصرون. واذ يحشرون فرادى كما خلقوا اول مرة قال تعالى قل اي لهم ان سألوك فقالوا متى هذا الوعد؟ ان ادري اقريب ما - 00:37:11ضَ

توعدون ام يجعل له ربي امدا اي غاية طويلة. فعلم فعلم ذلك عند الله عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا اي من الخلق بل انفرد بعلم الضمائر والاسرار والغيوب. وقوله الا من ارتضى من رسول اي - 00:37:31ضَ

انه يخبره بما اقتضت حكمته ان يخبره به. وذلك لان الرسل ليسوا كغيرهم. فان الله ايدهم بتأييد بتأييد ما ايده احدا من الخلق وحفظ ما اوحاه اليهم حتى يبلغوه على حقيقته. من غير ان تقربه الشياطين فيزيد فيه - 00:37:51ضَ

او ينقص او ينقص. ولهذا قال فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. اي يحفظونه بامر الله وقوله ليعلم اي بذلك ان قد ابلغوا رسالات ربهم اي بما جعله لهم من الاسباب واحاط بما لديهم - 00:38:11ضَ

اي بما عندهم وما اسروه وما اعلنوه. واحصى كل شيء عددا. وفي هذه السورة فوائد عديدة من وجود الجن وانهم مكلفون مأمورون منهيون. مجازون ارقاما. ومن كل ما قال منها حطوها - 00:38:31ضَ

اثنين ثلاثة منها اولا وجود الجن وانه مكلفون مأمورون منهيون مجازون باعمالهم كما هو صريح في هذه السورة وغيرها. ثانيا ومنها ان رسول الله صلى الله عليه لا تكون ثانية. انت تقول منهم؟ هم يرقبوه - 00:38:51ضَ

ومنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الجن كما هو مبعوث الى الانس. فان الله صرف نفر الجن استمعوا ما يوحى اليه ويبلغوا قومهم. ومنها ذكاء الجن ومعرفتهم بالحق. وان الذي ساقهم الى الايمان هو - 00:39:11ضَ

ما تحققوه من هداية القرآن وحسن ادبهم في خطابهم. وقوله ومنها اعتناء الله برسوله وحفظه لما جاء به فحين ابتدأت بشائر نبوته والسماء محروسة بالنجوم والشياطين قد هربت من اماكنها وازعجت عما وازعجت - 00:39:31ضَ

وازعجت عن مراصدها وان الله رحم به اهل الارض رحمة ما يقدر لها قدر. واراد بهم ربهم رشدا فاراد ان يظهر من دينه وشرعه ومعرفته في الارض ما تبتهج به القلوب وتفرح به اولو الالباب وتظهر به شرائب شعائر - 00:39:51ضَ

وينقمع به اهل الاوثان والاصنام. ومنها شدة حرص الجن على استماعهم للرسول صلى الله عليه وسلم عليه ومنها ان هذه السورة قد اشتملت على الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك وبينت حالة الخلق وان كل - 00:40:11ضَ

احد منهم لا يستحق من العبادة مثقال ذرة. لان الرسول محمدا صلى الله عليه وسلم اذا كان لا يملك لاحد نفعا ولا ظرا بل ولا يملك لنفسه علم ان الخلق كلهم كذلك. فمن الخطأ والظلم اتخاذ من هذا وصفه الها اخر - 00:40:31ضَ

ومنها ان علوم الغيب قد انفرد قد انفرد الله بعلمها فلا يعلمها احد من الخلق الا من ارتضاه الله اختصه بعلم شيء منها تم تفسيرها والحمد لله رب العالمين. احسنت - 00:40:51ضَ

اعد خير من ها كل كل مسلم من الجن خير من قطعا هذي مسألة ما فيها فايدة. لكن من حيث يظهر الانس خير من الجن يسلك بين يديه يعني يوكل. وكل - 00:41:11ضَ

من بين يديه من خلفه يجعلهم يكون امامه خلفه بحفظه. احسن الله اليك يا شيخ ايش ايش؟ طيب النسبي ايه مش الاشكال الغيب النسبي. ها. احتمال ماذا اه الغيب النسبي هذا واقع - 00:42:01ضَ

الغيب النسبي واقع الان ما في جيب سليم تشوفه انت جيبه في في قلم وفي مسواك. ما في احتمال. بالنسبة لك انت ما تدري. انا اشوفه قدامي فما في جيبه الان الامامي بنسبة لش غيب بنسبة لي شهادة. هذا غيب نسبي بنسبة لك. ما في شي اسمه احتمال - 00:42:45ضَ

السائل يقول احسن الله اليك. في قول النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا في ربه على من قال له ما شاء الله وشئت. اليس في هذا رد على من افتى بجواز الاستغاثة - 00:43:13ضَ

الاولياء وطلب المدد منهم. بلى ولذلك من من اشرك بالله عز وجل فانه قد سوى المخلوق بالخالق. ولذلك وهذا ظلم قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم يعني نقص في حق الله عز وجل لكن من تخاطب - 00:43:33ضَ

من تخاطب اناس اما جهلة او علم علم النظر او مقلدة نعم. هذا السائل يريد زيادة التوضيح احسن الله اليك. في بين خوف النبي صلى الله عليه وسلم كيف نجمع ان - 00:43:59ضَ

يا متى قامت لما خرج وخاف ان تكون القيامة قامت لما خرج يجر رداءه واخباره عن قرب علامات الساعة التي لم حتى الان جاب عنه بجوابين احد جوابين اما انه ذهل عليه الصلاة والسلام ذهل من شدة الموقف فنسي - 00:44:19ضَ

العلامات او ان ذلك قبل قبل اخباره بعلامات الساعة الكبرى. يحتمل هذا ويحتمل هذا يقول احسن الله اليك هل ورد عن شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم رحمهما الله القول بان النار تفنى ذكر هذا عن ابن القيم - 00:44:39ضَ

ما ادري هل وهل ذكر عنها او لا؟ لكن ابن القيم ذكر هذا عنه وقال للشيخ ابن سعدي عن هذا القول لما ذكر قال ان لكل فارس كبوة ولكل صارم نبوة. تعرفون ايش معنى هذا - 00:45:09ضَ

الفارس الفارس المغوار قد يكبر قد يسقط من فرسه. والصارم السيف المسلول يقطع قد يعني يضرب به ولا يقطع. قلت فابن القيم عالم من جبل. لكن هذا القول منه ضعيف. نعم - 00:45:29ضَ

يقول السائل احسن الله اليك. هل تكرار قراءة سورة الجن يعتبر من الرقية؟ ام هو اجتهاد من الرقاء؟ هل يصح الدعوة الى تكرار بعض السور التي لم يرد لم يرد النص بتكرارها. ما نكرر الا ما جاء النص به. يعني ما - 00:45:49ضَ

به لكن ترشد قد يكون قراءة سورة الجن على على المصروع قد يكون خيرا له فالجن يسمع هذه السورة عليه فيسلم ويخرج من الانس يعني يتوب ودخول الجن في الانس - 00:46:09ضَ

بوسهم هذا قال باهل السنة وانكره العقلانيون. سواء ممن ينسب الى العلم او منه من الجهلة من جهلة الجهلة في العلم حتى لو كان عندهم علم في الطب يعني مين كون هذا؟ يقول هذه ارواح وهذه اشياء - 00:46:29ضَ

ما في شي اسمه تلبس انس بجن هذا هذا يعني كلام يعني ما ما يقر العقل ونقول قال الله تعالى في اخر سورة البقرة الذين الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقومون يتخبطوا - 00:46:49ضَ

شيطان من المس يتخبط شلون المس. وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على مصروع فخرج الجني منه كذبت يقول احسن الله اليك لو امكن اعادة تفسير الاية اربعة وعشرين قوله - 00:47:09ضَ

وتعالى حتى اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا. ارجع للتسجيل سائل يقول احسن الله اليه هل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى فسر القرآن كاملا تفسير اما هل فسر قال الظاهر نعم لكن هل المطبوع؟ لا. لا على ان لا اعلم - 00:47:29ضَ

ان له تفسير مطبوع سائل يقول احسن الله اليك ما الحكم حكم الشخص الذي يفرح عمل عملا صالحا لان الله اعانه عليه. الحمد لله هذي بشرى وهذا خير. الامر جائز - 00:47:56ضَ

يقول احسن الله اليك ما رأيكم في الذين يفسرون الرؤى والبعض يدعي علم الغيب وانه يعلم ماذا يحصل من خلال رموز الرؤية هذا ليس ادعاء المغرب بل هذا نظر في الرؤيا والرؤيا الرؤى يعني بعض المنفسين الرؤى جيد وبعضهم دون ذلك لكن الاغراق - 00:48:16ضَ

في الرؤى يعني عقد مجالس ترتب اشياء بعضها غير غير مناسبة قرصان تم الاتفاق بيني وبين شخص على ان يبيعني سلعة. واتفقنا على المبلغ وقبل ان ادفع له بقليل نقض - 00:48:49ضَ

يبيع او نقظ البيع اما اذا كنتم في المجلس فهذا جائز او كان اشترط عليك ان ان يفكر هذا خيار شرط فهذا جائز واما اذا كان بعد انعقاد البيع وبعد تمامه فليس - 00:49:09ضَ

له ذلك لكن ان عفوت عنه واقلته من من العقد فهذا امر لك. وان اصررت فانه حق لك نعم يقول احسن الله اليك هل العقيقة سنة او واجبة؟ ومتى يجب علي؟ هي سنة سنة مؤكدة - 00:49:29ضَ

حتى قال احمد رحمه الله فيمن لا ليس عنده مال قد يستدين ارجو الله ان يخلف عليه لكن ليست واجبة وهي مشروعة في حق الاب دون الام فالذي يعقهم الاب في ان كان ميتا فالجد - 00:49:49ضَ

وما تجب. سائل يقول احسن الله اليك. ما حكم شراء البيت عن طريق البنك اما اذا كان البيت مملوكا للبنك من قبل ثم يقسطه عليك فهذا جائز. ولا يظر اختلاف القيمة يعني قد يكون اشتريتها الان بمليون اشتريتها على اقساط بمليونين هذا جائز خلافة لمن منع - 00:50:06ضَ

العلماء بعض العلماء كالشيخ الالباني رحمه الله يمنع هذا يقول هذه بيعتان في بيعة وهذا غير صحيح واما اذا كان ليس للبنك وانما انت فتختار البيت وهم يذهبوا ليشترونه لك ثم يبيعون لك بالتقسيط. هذي فيها خير - 00:50:36ضَ

بعض العلماء يقول جائز وهو يكيفونه يقولون هذا بيع الواعد بالشراء يسمونه بيع الوعد للشراء فيقول يجوز. لانك ما تشتريه حتى يملكه البنك. والقول الثاني انه لا يجوز على الربا وهذا اختيار شيخنا ابن عثيمين ابن عثيمين رحمه الله يقول هو ربا وانا اقلده في ذلك - 00:50:56ضَ

سائل يقول احسن الله اليك هل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس مع الجن واخبرهم عن احكام شرعية بهم؟ نعم ثبت انهم طلبوا منه ان يأتيهم فاتاهم واخبرهم بعض الاحكام الشرعية. سائل يقول صلى - 00:51:26ضَ

المغرب سرا فذكرناه فلم ينصب الا بعد ان سلم ثم قام فاعاد الصلاة. فهل فعله صحيح وتذكيرنا كذلك؟ لا لا فعله غير صحيح. اعني اعادة الصلاة لان صلاته المغرب سرية لا يبطلها - 00:51:46ضَ

لو انه سجد يعني ترك سنة فهذا احسن ولو لم يسجد فليس عليه شيء. لكن على كل حال هذي الصلاة الثانية لكم نافلة الاولى هي الفرض. والثانية نافذة. السائل يقول احسن الله اليك هل النوم عن الصلاة والتكاسل عنها - 00:52:06ضَ

من صفات المنافقين؟ نعم. قال الله تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى. والنوم على الصلاة خطر ويجب على الانسان ان يأخذ اهبته واننا مبكرا وان يعمل اسباب التي يستيقظ بها للصلاة. سائل يقول احسن الله اليك. هل علي اثم - 00:52:26ضَ

اذا لم اسجد اثناء التلاوة او الصلاة عند المرور من اية سجدة السجدة موضع السجود هذا السؤال امن ثم خاص. يقول اما سماع القرآن فانه لا يجب الا في الصلاة عند الفاتحة. الاستماع - 00:52:46ضَ

القرآن لا يجب الا في الصلاة ها فاتحة هذا الواجب ومن ما سوى ذلك فامر مستحب واما كونك اذا يقرأ فيجب ان تستمع لتسجد هذا ليس واجبا. سائل يقول احسن الله اليك هل يؤجر العامي في - 00:53:06ضَ

في هذه المسائل الدينية دون الرجوع للعلماء؟ لا بل يأثم. وما نجد العامية يجتهد في امور الطب. ولا اذا سيارته يبتدي يصلحها ولا مكيفة في البيت يصلحه. لكن امور الدين يمشيها. فيأثم بذلك. اذا كان عنده عذر - 00:53:26ضَ

يستطيع التواصل معهم من قريب بعيد يجب ان يتواصل مع العلماء. يقول احسن الله اليك هل الاذان في اذن المولود سنة في خلاف في حديث بعض العلماء يصاحب بعضهم يضعفه. فمن قال بصحته قال انه سنة ومن ضعفه قال - 00:53:46ضَ

ليس بسنة وهو حديث محتمل من عمل به فحسب ومن لم يعمل ومن لم يعمل به فلا شيء عليه سائل يقول احسن الله اليك ما الفرق بين الجن والشيطان؟ الشيطان منهم وهو الان ابوه - 00:54:06ضَ

رئيسهم وقائدهم الى جهنم لكن الجن فيهم مسلمون فيهم دون ذلك كما في الاية اخر سؤال. لا تولدها انت. الا خلاص طلعت منا ومنا. هنا واجد وهنا بعد سؤالين اخرين سؤالين خذ واحد منا وواحد منا احسن الله اليك يقول احسن الله اليك ما الحكمة من الوقوف عند - 00:54:26ضَ

الرجل ووسط المرأة في صلاة الجنازة. الله اعلم يقول احسن الله اليك شخص عمل حادثا في السيارة وتضرر كثير وسجل عند الدولة والان يأخذ راتب من الدولة فمأخذ حكم هذا الراتب اعد يقول شخص عمل حادثا في سيارة ها - 00:54:56ضَ

وتضرر كثيرا تضرر هو نعم ايه سجل عند الدولة والان يأخذ راتبا من الدولة فما حكم هذا الراتب؟ الحمد لله ما دام ولي الامر اذا هذا خيط لكن لابد ان يكون بالنظام. لانه يبلغنا ان بعض الناس فيه بنود عند الدولة - 00:55:21ضَ

اه تعطي المتضررين فيأتي من يكذب يكذب من اجل ياخذ المال هذا المال ما يجوز. لكن اذا انطبق النظام عليه فالحمد لله هذا خير ساقه الله عز وجل من ولي الامر بارك الله فيكم - 00:55:41ضَ