Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم قوله سبحانه لا تحرك به لسانك لتعجل به خطاب موجه لمن؟ وما معناه قبل ان تمام طيب لماذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ مع جبريل عليه السلام - 00:00:00ضَ

لئلا ينساه يخاف ان ينساه طيب ماذا امره الله عز وجل به نهى نعم احسنت طيب الله عز وجل تكفل لنبيه صلى الله عليه وسلم بعدة اشياء مع انه سيجمع له القرآن نعم انه يعني سيعلم قراءته. وان تقرأه ان تقرأه - 00:00:45ضَ

وبيان معانيه كلها للنبي صلى الله عليه وسلم. تمام هل امتثل النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ نعم. الجواب قطعا. فكان ينتظر حتى يخرج جبريل عليه السلام ثم يقرأ طيب محمد في هذا ادب لطالب العلم - 00:01:21ضَ

فما هو الاستماع ان يستمع الى ما يلقى عليه. فلا ينشغل ولا يتكلم في اثناء العلم ان القلم وايضا الشيخ بن سعدي ذكر فائدة زيادة ها ايه في الاستماع وايضا - 00:01:45ضَ

لا يبادر بالرد فيما لم يفهمه ولا يتعجل فانه قد يكون الفهم الخطأ منه هو وكم من الناس اعترض على العلماء متعجبا ثم تبين ان الصواب معهم والخطأ منه في تعجله في في الرد - 00:02:24ضَ

طيب في قوله سبحانه كلا بل تحبون العاجلة وتدرون الاخرة تحيا تحبون العاجلة الدنيا وتذرون الاخرة طيب هل هذا من الكفار ام حتى يقع من المؤمنين طيب ما الفرق بين حب الكفار للعاجلة وترك الاخرة وبين المؤمنين - 00:02:47ضَ

ارفع صوتك ينكرونها اصلا تمام واما المؤمن فانه يحب العاجلة لكنه لا يكذب الاخرة ولا ينصرف عنها تماما بعض الشيء لكن يطمع في الاخرة وهذا بص طيب اسامة قوله سبحانه وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة الى اخر الايات. هذه لمسات عظيمة فما هي - 00:03:29ضَ

لا لا المسألة ما هي لا هذه ايضا قاعدة عامة المسألة هنا وش هي هي رؤية الله عز وجل. رؤية الله. طيب هل نقول ان الصفة المذكورة هنا هي صفة الرؤية كما عبر بذلك كثير من العلماء - 00:04:11ضَ

ام لا؟ كما عبر بذلك من ابي داوود ما صفة الله المأخوذة من هذه الايات اما الصفة المأخوذة من اياته النظر ان الله ينظر ما في وش لا يحيى زكريا - 00:04:53ضَ

صفة الله هل في ان الله ان الله يرى لكن لا ما فيها شي. وجهه من الناظرة الى ربها ناظرة. وجهه يد باصرة لو كان الذي يراك حين تقوم انني معكما اسمع وارى هذه صفة صفة الرؤية - 00:05:31ضَ

هذه ليست صفة الرؤية ها؟ احسنت التجلي انتبه هذه صفة ها التجلي التجلي طيب هل ذكرها احد العلماء في منظومته ها ماذا قال؟ يتجلى الله للعرش وقل ليتجلى الله للخلق - 00:05:57ضَ

جهرة كما البدر لا يخفى وربك اوضح اذا مرة ثانية ما الصفة المأخوذة من ايات صفة تجل يقول الرؤيا قلنا لا الذي يرى هم المؤمنون يرون الله عز وجل طيب هل الله يرانا؟ نقول نعم لكن ليس هنا ليس في الايات هنا دليل - 00:06:28ضَ

لكن مثلا في قوله تعالى انني معكم اسمع وارى في قوله سبحانه الذي يراك حين تقوم هذه صفة رؤية الله اما هنا صفة ان الله يتجلى يعني يظهر لعباده فيرونه - 00:06:52ضَ

كما يشاء سبحانه وتعالى طيب هل هذه المسألة وهذه الصفة متفق عليه بين الامة ام ممن ينتسب الى الاسلام من انكرها ها نعم انكروا الرؤيا انكروا تجلي الله الله ما يرى - 00:07:08ضَ

قال لو لو كان يرى اه كان يتحدث في جهة ولان الله عز وجل لما قال موسى ربي ارني اذ اليك قال لن تراني لن تراني يقول نعم هذا في الدنيا - 00:07:36ضَ

والرؤيا هنا رؤية الله عز وجل وتجلي الله يكون يوم القيامة. يوم القيامة وهذه مسألة عظيمة نثبتها حقا على ما يليق بالله سبحانه وتعالى ومع ذلك فمع ان المؤمنين يرون الله لكنهم لا يحيطون به - 00:07:52ضَ

لا يحاطب عز وجل من اعظم من ذلك طيب درس اليوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان - 00:08:10ضَ

الرجيم كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق. وظن ان الفراق والتفت الساق بالساق. الى ربك يومئذ المساء فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى. ثم ذهب الى اهله يتمطع اولى لك فاولى. ثم اولى لك - 00:08:34ضَ

اولى ايحسب الانسان ان يترك سدى. الم يكن طفة من من يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى. فجعل منه الزوجين الذكر والانثى. اليس ذلك بقادر على يحيي الموتى. سبحانك فبلى - 00:09:16ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى كلا اذا بلغت التراقي. كلا هنا بمعنى الردع والزجر. لاولئك المشركين والكفار - 00:09:53ضَ

الذين يظنون انهم لن يبعثوا وان يعاقبوا يعاقبوا. فالله عز وجل يقول كلا ليس الامر كما ظننتم. انكم لن تبعثوا ولن تعاقبوا بل سوف يحصل ذلك. اذا بلغت التراقي اذا بلغ التراقي اذا انحين - 00:10:12ضَ

تبلغ التراقي يعني النفس والتراقي هي العظام المحيطة التي فوق الصدر دون الرقبة هكذا تحيط بالرقبة كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق. هكذا تقرأ من راق ما نقول مرق - 00:10:33ضَ

لان لا يتغير المعنى من المرق مراق الى مراق لا من راق ليتبين المعنى انه من يرقي او من يرقى من يرقي او من يرقى ايش الفرق بينها؟ يقول اما من راق يعني من الذي يرقي هذا - 00:10:58ضَ

المحتضر يعالجه وان كانت من الرقي هو معنى الصعود اي من يصعد بها ثم اذا قلنا من الرقية فان الكلام يكون من اهل الميت. المحتضر الذي حوله ينادون من يرقيه من يرقيه من يعالجه - 00:11:23ضَ

وان كانت من الرقي من يرقى به فالملائكة. هل ترقى به ملائكة العذاب ام ملائكة الرحمة وقيل من راق وظن انه الفراق اي ظن هذا المحتظر انه الفراق من اهله ومن الدنيا اي تيقن - 00:11:50ضَ

وذلك ان المحتضر حينما يأتيه ساعة موته تنزل اليه الملائكة بيض وجوه او سود الوجوه. فان كان من اهل الايمان والصلاح فان الملائكة تنزل بيض الوجوه مع ما اكفان من اكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة. والحنوط هي اخلاط من - 00:12:16ضَ

طيب وان كانت الاخرى كان منافقا شاكا كذابا فانها تنزل اليه ملائكة العذاب ومعهم اكفان اكان النار ثم ينزلون منه مد البصر. اولئك اولئك ثم ينزل ملك الموت عليه السلام - 00:12:44ضَ

عند رأسه فان كان من اهل الايمان قال ايتها الروح الطيبة اخرجي الى مغفرة من الله ورضوان فتخرج بسهولة وان كان من اهل النفاق والشك والريب والمعاصي والبلاء والشك في الاخرة - 00:13:07ضَ

قال ايتها الروح الخبيثة اخرجي الى غضب من الله وسخط فتفرق روحه في جسده. فهنا يوقن انه الفراق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الساق هنا لها معنيان اما الساق الحسية او المعنوية - 00:13:28ضَ

فاما الحسية فهي سوق الميت والمعنى انهما تلتفان ان تلتقيان عند الكفن او عند الموت وهذا علامة الموت او الساق المعنوية وهي الشدة فان العرب تعبر بالساق وبشدة الساق اه في الشدة العظيمة والكروب والهون حتى يقولون كشفت الحرب عن ساقها - 00:13:53ضَ

يعني اشدتها وعن صعوبة امرها. وكلاهما صحيح قال سبحانه الى ربك يومئذ المساق المساق يعني المرجع والمآب اي الروح اللي تخرج تصعد الى الله عز وجل. لكنه ان كانت من اهل الايمان - 00:14:25ضَ

فتحت له ابواب السماوات حتى تصل الى السماء السابعة ثم يأتي نداء من الله عز وجل ان صدق عبدي ردوه الى الارظ فافرشوه من الجنة. وان كانت الاخرى فانها لا تفتح - 00:14:47ضَ

ابواب السماء وانما تغلق عنه ثم يأتي النداء ان كذب عبدي ردوه الى الارظ فاني منها خلقتهم وفيها عيدهم ومنها خرج تارة اخرى. قال سبحانه بوصف الكافر والمنافق فلا صدق ولا صلى. لا صدق بقلبه ولا صلى بجوارحه - 00:15:04ضَ

وانما كذب وتولى كذب بقلبه وتولى بجسده او كذب بالخبر وتولى عن الامر وكلاهما صحيح ثم ذهب الى اله يتمطر يعني مع تكذيبه وخبث عقيدته وخطأه في عمله يذهب الى الاهلي يتمشى. يعني يتمشى كأن شيئا لم يكن - 00:15:26ضَ

والتمطي يدل على التبختر والكبر والزهو والاعجاب بنفسه فهذا لا خير ولا لا خير في عقيدته ولا خير في عمله ولا في اخلاقه وهل هذه لرجل معين؟ قيل بذلك. قيل انه ابو جهل - 00:15:58ضَ

ولكن الصواب انها فيه وفي امثاله ممن سبقوا من يلحق ولذلك لم يسمه الله عز وجل. ما قال ابو جهل طيب وقوله سبحانه اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى - 00:16:23ضَ

من حيث معنى الاجمالي تهديد ومن حيث المعنى التفصيلي اولى لك فاولى لك. الثانية محذوفة. يعني وليك الشر والبلاء وكل ما يسوؤك قد وعد عليه ثم اولى لك فاولى كذلك. تهديد اخر دعاء عليه - 00:16:43ضَ

ثم وبخ الله عز وجل هذا الخبيث وامثاله. من الكفار. فقال ايحسب الانسان اي المكذب والكافر والجاحد ان يترك سدى يعني لا يؤمر ولا ينهى يترك هكذا كقوله عز وجل افحسبت فحسبتم انما خلقناكم - 00:17:09ضَ

عبث عبث ارحام تدفع ارض تبلع ولا موت ولا حساب لا والله ليس الامر كذلك ايحسب الانسان ان يترك سدى ثم ذكرها الله عز وجل خلقه فقال الم يك نطفة من مني يمنى - 00:17:33ضَ

يعني الم يكن نطفة والنطفة يسير وهو الماء المني نطفة قذرة حتى الانسان يتقزز منها لا خير فيها. لكن الله عز وجل ركب وخلق من هذه النطفة حتى خرج يتبختر ويتكبر. ويعاند وينكر جود الله - 00:17:52ضَ

ويخالف امره وامر رسله. متكبر ما كان نطفة ما كان ضعيفا الم يكن نطفة ممني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى يعني اذا تطور خلقه من نطفة الى علقة الى مضغة - 00:18:16ضَ

الى عظام الى ان خرج بشرا سويا ثم كان علقة فخلق فسواه فجعل منه الزوجين اي من هذا الجنس منه الزوجين الذكر والانثى وهذا من حكمة الله من اجل ان يبقى الجنس البشري جعل الذكر والانثى - 00:18:37ضَ

وجذب بعضهما الى بعض بغريزة الشهوة ولولا ذلك ما بقي الناس وانظروا المخلوقات الباقية سبحان الله تبقى. يعني الحيوانات الطيور الدواب الاسماك سبحان الله الله عز وجل جعل فيها الغريزة التي تبقيها - 00:19:01ضَ

تجد الطيور تتزاوج. الحيوانات تتزاوج ثم تأتي صغار. ثم الكبار تموت بالمرض او بالهرم او الافتراس وذي بعده وذي بعده وذي بعده باقية سبحان الله جعل الله عز وجل في هذا الكون ما يبقيه. حتى يأذن بخرابه ثم يهلكه. كل من عليها فان - 00:19:24ضَ

فجعل منه الزوجين الذكر والانثى ثم آآ بين المراد اليس ذلك بقادر على ان يحيي الموتى من ايها الانسان الجاحد الكافر المشرك المنكر البعث الذي خلقك مما تعلم الا يقدر ان يعيدك مرة ثانية؟ والجواب - 00:19:49ضَ

بلى وقد جاء في الحديث الذي صححه الشيخ الالباني رحمه الله رواه ابو داوود من حيث موسى بن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية سورة فلما ختم قال سبحانك فبلى - 00:20:09ضَ

سبحانك يا بلى اشرع هذا لنا سواء بالفريضة او في النافلة. وان كان مذهب الحنابلة قالوا انه يستحب في النافلة ويباح في الفريظة نعم قال العلامة ابن سعدي رحمه الله وقوله تعالى كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق الى اخر السورة - 00:20:27ضَ

تعالى عباده بذكر حال المحتضر عند السياق. وانه اذا بلغت روحه التراقي. وهي العظام المكتنفة لثغرة النحو فحين اذ يشتد الكرب ويطلب كل وسيلة وسبب يظن ان يحصل به الشفاء والراحة. ولهذا قال - 00:20:54ضَ

وقيل من راق اي من يرقيه من الرقية لانه انقطعت امالهم من الاسباب العادية فلم يبق الا الاسباب الهية ولكن القضاء والقدر اذا حتم وجاء فلا مرد له. وظن انه الفراق للدنيا. وقوله والتفت - 00:21:14ضَ

الساق بالساق اي اجتمعت الشدائد والتفت وعظم الامر وصعب الكرب واريد ان تخرج الروح التي الفت بدل ولم تزل معه فتساق الى الله تعالى حتى يجازيها باعمالها ويقررها بفعالها فهذا الزجر - 00:21:34ضَ

الذي ذكره الله يسوق القلوب الى ما فيه نجاتها. ويزجرها عما فيه هلاكها. ولكن المعاند الذي لا فيه الايات لا يزال مستمرا على بغيه وكفره وعناده. قال تعالى فلا صدق اي لا امن - 00:21:54ضَ

بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. ولا صلى ولكن كذب اي الحق في مقابلة التصديق وتولى عن الامر والنهي هذا وهو مطمئن قلبه غير خائف من ربه بل يذهب - 00:22:14ضَ

والى اهله يتمطأ اي ليس على باله شيء توعده بقوله اولى لك فاولى ثم لك فاولى وهذه كلمات وعيد كررها لتكرير وعيده ثم ذكر الانسان بخلقه الاول فقال احسبوا الانسان ان يترك سدى اي معطلا لا يؤمر ولا ينهى ولا يثاب ولا يعاقب هذا حسبان باطل - 00:22:34ضَ

ظن بالله بغير ما يليق بحكمته. وقوله الم يك نطفة من مني يمنى ثم كان اي بعد المني علقة اي دما فخلق الله منها الحيوان وسواه. اي اتقنه واحكمه. فجعل منه - 00:23:04ضَ

الذكر والانثى اليس ذلك الذي خلق الانسان هذا هذه وطوره الى الاطوار المختلفة بقادر على ان يحيي الموتى؟ بلى انه على كل شيء قدير الصمت شوية يقول احسن الله اليك - 00:23:24ضَ

عندنا امام يرفع صوته كثيرا عن المعتاد في القراءة ويقترب كثيرا من الميكروفون فهل نناصحه نعم ناصح فيما بينك وبينه مباشرة او برسالة جوال النصح واجبين المسلمين يقول يا شيخ هل هناك فرق بين الشك والوسواس - 00:24:20ضَ

هو هو لكن قد يتطور هذا الوسواس حتى يصير ما يسمى الوسواس القهري. وهذا الوسواس الذي لا اصل له ولا ولا يعتمد عليه. بمعنى انه لا يباه به بل انسان يتركه. واما الشك المعتاد فقد يحصل من الانسان العادي - 00:24:47ضَ

ويعرف الانسان نفسه اذا كان دائما يشك فهذا وسواس واما اذا كان شك واحيانا هذا شك معتاد يأتي كل احد. يقول احسن الله اليك الان المؤمن ينعم في حياة البرزخ. فهل روحه معه في القبر - 00:25:12ضَ

ام انها في السماء تنعم؟ هذا ينبغي على مسألة هل النعيم في القبر على الروح ام على الجسد اختلف العلماء في ذلك وخلاصة كلام شيخنا رحمه الله فيما اذكر ان انه على الروح - 00:25:30ضَ

وقد يكون لها اتصال بالجسد. على الروح وقد يكون لها اتصال بالجسد ولذلك ثبت ان ارواح الشهداء في حواصل طير والذي يجب ان نؤمن به ان المؤمن ينعم وان الكافر يعذب في القبر - 00:25:55ضَ

واما العاصي العاصي المؤمن العاصي فقد يعذب في القبر بقدر ذنوبه وينقطع العذاب وقد يستمر العذاب حتى على المؤمن ولذلك من المؤمنين من يدخل النار يوم القيامة وهو مؤمن ثم يعذب بقدر الذنوب وثم يخرج. فهل مثل هذا ينعم في القبر ثم يعذب في النار؟ الجواب قطعا لا - 00:26:18ضَ

قد يظهر والله اعلم ان ان الكافر يستمر عذابه في القبر وفي الاخرة والمؤمن التائب هذا نعيمه في القبر وفي الاخرة واما العاصي فقد يعذب وقد ينقطع العذاب في القبر - 00:26:45ضَ

وقد يستمر العذاب معه الى يوم القيامة الى النار ثم يخرج في النهاية بالشفاعة برحمة ارحم الراحمين يقول احسن الله اليك هل نهاية سورة الزيتون ايضا نقول فيها بلى ايه - 00:27:03ضَ

يقول احسن الله اليك توفيت امه رحمها الله وكان عليها صيام من رمضان. فصام عنها هل يكفي ذلك او لابد الان ان يطعم مع الصيام. لا لا يكفي الصيام. قال عليه الصلاة والسلام - 00:27:20ضَ

من مات وعليه صيام صام عنه وليه. ولم اذكر غير الصيام يقول احسن الله اليك فيه مرض في جلده ويخرج قليل من الدم فيصيب احيانا ثوبه. فهل يجوز الصلاة في هذا الثوب - 00:27:37ضَ

يجوز لكن ان احترز منه فاحسن. اذا رأى الدم قبل الصلاة فافضل ان يغسل الدم او يغير الثوب. لكن لو صلى صب لنا الصلاة الصحيحة. لان الصواب ايضا ان دم المؤمن ان دم الانسان طاهر - 00:27:54ضَ

الا ما كان يخرج من السبيلين وهذه المسألة من اعظم المسائل خلافا فاكثر العلماء بل حكي اجماعا لكن ما يصح ان الدم نجس بل قال بعض العلما والنووي رحمه الله قال كلاما قويا - 00:28:15ضَ

قال ان القول بطهارة الدم دام الانسان نقول اهل البدع لكن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تكلم في هذه المسألة بكلام قوي كعادته كلام اذا قرأته قلت هذا الصواب يعني ان ان دم المؤمن - 00:28:35ضَ

طاهر من ذلك كيف يكون المؤمن الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس اكثره دم ثم نقول دم نجس لكن ينفكون عن ذلك كيف يكون - 00:28:55ضَ

اذا كان داخل ايه يقول الشي في معدنه ما له حكم كم اجلسا فيه بول وفيه عذره الان يدخل مسجد صح؟ ايه ما نقول اطلع انت في هبول انت حتى لو كان خسران - 00:29:11ضَ

في معدنه ما له حكم. على كل حال مسألة قوية ولا شك ان التحرز من الدم او لا. لكن لو صلى فانا ما استطيع اقول عن صلاتك. حتى لو علم بذلك - 00:29:26ضَ

بناء على قول شيخنا ان الدم طاهر هذي من ادلة شيخنا رحمه الله الجمهور يقول هذا ظرورة جمهور يقول هذا ظرورة خير مجاهد وين في المعركة وماله الا هذا نقول جيب ماء وغسل اصلا ما عندهم ماء للشرب - 00:29:42ضَ

المسألة قوية من الجانبين يقول احسن الله اليك هل نفقتي على اولادي من غير احتساب؟ انفق عليهم هكذا هل لي فيها اجر نعم لا شك في ذلك ولذلك جاء في الحديث حديث ابي داود وقد صحه ابن خزيمة والحاكم فيما اذكر الان - 00:30:07ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تصدقوا فجاءه رجل قال يا رسول الله عندي دينار قال تصدق به على نفسك. نفسك اولا قال عندي اخر قال اتصدق به على ولدك. قال عندي اخر. قال صدقني على زوجتك. قال عندي اخر. قال صدقني على خادمك - 00:30:30ضَ

قال عندي اخر قال انت ابصر به فنفقة الانسان على اولاده بل حتى على نفسه صدقة يقول احسن الله اليك ما معنى لا يموت الرجل وهو غاش لاهله؟ فما هي حدود نصيحة الرجل لاهله - 00:30:50ضَ

حدودها ان يحب لهم ويحب لنفسه ما يحب لاهله من الخير يحبه لاهله. ما يحبه من دفاعه عن نفسه يحبه لاهله. الا اذا كان هذا قد انتكست فطرته في حب الخمر والزنا والبلا هذا ليس مقياسا - 00:31:10ضَ

وان المقياس في الناس المعتدلين هم الغالب يقول احسن الله اليك لدي صاحب تخاصمت معه قبل خمس سنوات ولكني حاولت بعد ذلك ان اصلح ما بيني وبينه ولكنه رفض هل علي اثم الان انا؟ لا الاثم عليه هو. قال عليه الصلاة والسلام لا يحل لامرئ مسلم ان يهجر خوفه فوق ثلاث - 00:31:33ضَ

فلك ان تخاصمه في امور الدنيا ثلاث ايام بعدها انفك فاذا انت بعد الثلاثة ذهبت اليه وسلمت لكن هو رفظ فان الاثم عليه هو يقول احسن الله اليك هل تغسيل الطفل ينقض الوضوء - 00:31:58ضَ

الصوم انه لا ينقص الصواب انه لا ينقض يعني تغسل عورته فرج الطفل ما ينقل يقول نريد من الشيخ ان يعطينا مثالا عن اية ناسخة ومنسوخة فقد قرأتها ولم افهم يعني وش يعني ناسخ ونسخ - 00:32:16ضَ

طيب في الصيغ قال الله تعالى ايام معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر وعد الذين يطيقونه فدية طعام مسكين في هذه الاية ان الذي يستطيع الصوم لكنه لا يوجد ان يصوم فيفطر ويطمع عن كل يوم مسكينا - 00:32:39ضَ

وهذا كان في اول اسلام. بعدها قال الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه. امر الله بالصيام - 00:33:03ضَ

فالاية الثانية ناسخة الاولى احسن الله اليك. يقول ومن ذلك اية المصابرة في اخر سورة الانفال في الوجه قبل الاخير. قال الله عز وجل الان خفف الله عنكم. وعلم ان فيكم ظعفا. فايكم منكم مئة صابرة - 00:33:18ضَ

ومئتين مئتين وكان في اللي قبلها ان الواحد يقابل عشرة وهنا الواحد يقابل اثنين والاية الثانية النسخة الاولى ارجع اليها ايها السائل وتأمل الايتين سورة الانفال قبل الوجه الاخير احسن الله اليك. يقول في قول الله عز وجل فلا صدق ولا صلى. ذكر الشيخ ابن سعدي انه صدق يعني في ضد التكذيب - 00:33:41ضَ

فهل من الممكن ان يكون معناه من معانيها؟ تصدق بالاموال يعني في مقابل الصلاة يتصدق من صدقة لا ما يظهر هذا ما يظهر هذا لانها لان تصدق من الرباعي نعم الخماسي - 00:34:08ضَ

تصدى صدقه خماسي بينما صدق رباعي صدق لان الحرف المشدد اثنين يقول احسن الله اليك هل يجوز الاخذ من الحلويات التي يتم وضعها بالمحلات بالكيلو ولا ادفع ثمنه ومثل ذلك الخضار - 00:34:30ضَ

يعني امر واكل ما شاء الله يعني كل يوم ما شاء الله شغال على تقول لا اهل البقالات والمحلات الذين يجعلونها للتطعم لما يريد الشراء. فان كنت فعلا تريد الشراء وانما تريد تختبر - 00:34:51ضَ

تنظر فلا بأس ان تنظر للاختبار مو بكل يوم عاد لا انما الاعمال بالنيات ما يجوز هذا ولانه لو علم صاحب المحل ان كلمة تأكل فقط ما سمح بذلك. وانهم هم يسمحون لمن يتذوق ليرى - 00:35:10ضَ

يصلح ام لا؟ لكنك لا لا يلزمونك بالشراء لا يلزمونك فاذا كنت فعلا تريد ان تختبر فلا بأس تفضل. يقول احسن الله اليك. صليت سنة الفجر وسجدت بدون ما اركع. فهل اعيدها الان - 00:35:32ضَ

نعم اذا تركت الركوع فقد تركت ركنا الركن ما يجبونه في السجود السهو ويبطل الصلاة يقول عندنا في الحارة مؤذن يغيب بالايام فهل نأثم نحن اذا لم نقم الاذان ولا يعني نبلغ الاوقاف - 00:35:52ضَ

هنا تبلغونا قبلها تناصحونه فقد يكون غافلا وقد يكون جاهلا وقد يظن الامر يسير لكنكم ان كنتم تسمعون الاذان حولكم سقط عنكم الواجب وان كنتم لا تسمعون وجب ان تؤذنوا. وليس من شرط الاذان ان تؤذن الميكروفون - 00:36:12ضَ

فتخرج في المسجد تأذنون في في المسجد بدون المكبر نعم يقول احسن الله اليك هل الشهيد حي يرزق في الجنة؟ عند ربهم حياة اخروية الحياة الاخروية والشهداء في حواصل طير تسرح في الجنة وتأوي الى قناديل معلقة بالعرش - 00:36:36ضَ

يقول الشهيد هو من قاتل في جهاد شرعي لتكون كلمة الله هي العليا نعم يقول احسن الله اليك هل يجوز ان امشي امام مصل ابعد من موضع سجوده؟ خاصة في بعض المساجد - 00:37:04ضَ

نعم اذا لم يكن امامه سترة فلك ان تمر امامه من وراء السجود موضع السجود يقول بعض المقاطع اذا دخلتها اجد انه كتب في اخرها الله لا يحللك او الله لا يبيحك اذا لم تنشر هذا المقطع هل يجيء عليه شيء - 00:37:25ضَ

ما عليك وهذا من من يعني عدم الاحسان ومن الخرق يعني من الخرق بعض الناس ان يكتب مثل هذا وايضا بعض الناس اذا اللهم من من من نشر هذا المقطع فارفع درجاته واعلي مقامه وافعل وافعل وافعل - 00:37:45ضَ

وقد يكون هذا المقطع ليس يعني جيدا. فنقول لا تنشر لا تنشر الا مقاطع العلماء الموثوقين غير هذا واحد يتأمل فيها ولا عليك لو قال لا احللك اللهم ما عليك - 00:38:06ضَ

يقول احسن الله اليك امه توفيت ووجد عندها اصبر اصبر حتى الطويلة تسأل يلا ها. اعوذ بالله لا ويقول الذي يحبسك الشيطان الشيطان ما يخليك تضغط على اللايس مدري مدري ايش - 00:38:25ضَ

ويلعن اعوذ بالله يعني يصيبك اللعنة هذا بلى. لا شك هذا ما يفعله الا اناس عندهم جهل يعني اهل العلم والناس العقلاء ما يفعلون ذلك يعني العقلاء حتى لو لم يكنوا من اهل العلم ما يفعل هذا الامور ذي. وانما تجد بعض الناس عنده - 00:38:53ضَ

ها بعد ما شاء الله يخبر بالغيب ذا واحد ما نشر الرسالة ان شاء الله كذا ايه لا تكون هذي حقت في رسالة تنتشر وسوف ترونها ان واحداها رأت في المنام - 00:39:12ضَ

انها كانت مريضة عشرين سنة قرأت احمد خازن حجرة النبوية وانه كان من اخبر الناس وانه كذا وانه كذا. واحد نشر وترقى. واحد ما نشرها ومات هو وزوجته في حادث وواحد ما نشرها وفصل وظيفته وواحد مدري ايش كل هذا كلام فاضي ولا يؤثر في شيء واذكر - 00:39:32ضَ

انها كانت قبل وسائل التواصل تنشر فيها دكتور محمد؟ ايه يوزعونها الحين عند المسجد حتى. ايه. فجيت قدام الطلاب وقرأتها. ايه واصلا لان واحد من الطلاب اعطانيها قلت ليش؟ قال امي تقول وزعها - 00:40:01ضَ

في الثانوية الاولى قبلك انت تبركوا قلت شوفوا اه بسم الله واشققها قدامهم قلت والله لولا ان فيها اسم الله وطعت بقدمي لكن في اسماء الله عز وجل ما يجوز لكن نضعها في اماكن محترمة - 00:40:19ضَ

ما عليكم ما عليكم من هذا حيدو رزق الحمام ما صار لي شيء ولا حالته ولا حاجة يقول احسن الله اليك ان امه لما توفيت وجدوا عندها ذهبا غير مستخدم مخزون لكنه لم يبلغ نصاب هل عليه زكاة ولا يوزع؟ لا - 00:40:35ضَ

لم يمضغ النصاب ما اعرف عليه سكر. واذا بلغ النصاب هل يوزعونه على الورثات ولا يزكون اول لا اذا كانت ما تزكيه فتخرج زكاته اولا يقول احسن الله اليك هل الميت بالغرق يعتبر شهيد؟ ايه - 00:40:57ضَ

الغريق شهيد لكن الشهيد اخره لا شهيد دنيا والفرق بين الشهيدين ان شهيد المعركة لا يغسل ولا يصلى عليه على خلاف في المسألة وما شهيد الدنيا فيغسل يصلي عليه يقول اذا مات شيخ عالم نحسبه كذلك فما افضل شيء اقدمه له هل صدقة ولا ادعي له؟ دعاء قال - 00:41:17ضَ

عليه الصلاة والسلام اذا مات انسان انقطع عنه عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له وصدقة الجارية اللي هو هو وضعها العلم وضعه اما ليدعون من بعده - 00:41:46ضَ

شيخ هذا سؤال يعني لعله في حالة خاصة عندهم يقول انه ندعو للوالد المرحوم بعد الصلوات الخمس بشكل جماعي لا لا هذا غلط. هل جائزة؟ لا. هذا من المحدثات يدعى للوالدين والاقارب والجميع كل واحد يدعو بنفسه اما الدعاء الجماعي لا - 00:42:04ضَ

نعم اخر سؤال يا محمد انت تدور انت وعبد منعم طيب تقول آآ امرأة تكثر من الحلف والنذر فهل نقول لها اخرجي كفارة عن كل نذر وعن كل حلف لانها تقول نسيت يعني عددها من كثرها - 00:42:28ضَ

الحلف والنذر لا يخلو من حالين. بل ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يكون حلف للتصديق والتكذيب. والله اني سويت كذا والله ما سويت كذا نذر سويت كذا نذر ما سويت كذا هذا ما في ما في كفارة - 00:42:58ضَ

لكن ان كان صادقا او يغلب على ظن الصدق ليس عليه شيء وان كان يكذب ويعلم فهذا خطير جدا وقد يكون من كبائر الذنوب والثاني ما كان يجري على اللسان بدون قصد. بعض الناس من كثرة حلفه كل شيء كل شيء يحلف - 00:43:13ضَ

ينذر هذا من لغو اليمين هذا ما الحكم قال الله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولا تؤاخذكم بما عقدتم الايمان. الثالث ما عقد عليه اليمين اما يمين او نذر على امر مستقبلي ان يفعل او لا يفعل - 00:43:31ضَ

فهذا الذي كفرة يمين ان لم يفعل او حلف الا يفعل ففعل. يعني اذا خالف الحذر والنذر. ثم الانسان ما يدري كم يقول تعال معنا عليك ايمان كثير؟ قال كثيرة قلنا يلا واحد - 00:43:53ضَ

الاكثر اثنين ثلاثا اجمعه اربعة ها اكثر قال يكثر من عشرة؟ قال لا والله يمكن اذا قال يمكن لا نزل تسعة ممكن لا ثمانية قال لي ثمانية اكيد وان اذا اخذ ثمان كفارات - 00:44:10ضَ

واضح الكلام هذا؟ ايه. نقول لكم ما ادري قال كثيرة قلنا واحد والله ما ادري قال له خلاص ما عليك شيء ما ادري حتى عن واحد ما عليك شيء خليه اكيد واحد يلا اثنين - 00:44:28ضَ

من قال نزيد ثلاثة ممكن قال لا لا اكيد اكثر من واحد اللحم شي معدام يقول اكيد بيمشي فاذا وقف شك نقول نزله وحدة وكفر عنها. والله تعالى اعلم - 00:44:44ضَ