Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. نناقش فيما فيما سبق قول سبحانه الم تر ان الذين نهوا عن النجوى خطاب موجه الى من اذن الم تروا - 00:00:00ضَ

هنا الم تر واحد على النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم نهوا عن النجوى من الذي نهاهم موضوع الزميل او النبي صلى الله عليه وسلم طيب ما معنى النجوى - 00:00:28ضَ

الكلام الكلام السري طيب طيب من هم من لدينا النجوى من الذين نهوا عن النجوى يتناجون بكلام منهم يعني بنو تميم اهل الصحابة يتجنب شر المسلمين ابو زكريا وقيل في المدينة - 00:00:53ضَ

منافقون اذ يفوتكم منافقون قيل هم كلاهما وهذا اختيار الشيخ بن سعدي رحمه الله قد يشمل هؤلاء وهؤلاء ويتناجون بالاثم والعدوان اسامة اثم عدوان ما الفرق بينهما اثم المعصية يعني على الغير - 00:01:42ضَ

تعدي على الغير اذا الاثم يتعلق بالشخص نفسه والعدوان يطول غيره وادي الدين واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله كيف ماذا يقولون منافقون او اليهود؟ من يقول السلام عليكم - 00:02:16ضَ

يهود هم الذي يقولونه طيب وقوله سبحانه ويقولون في انفسهم لولا يعذبون الله بما نقول. ماذا اراد بهذه الجملة تما فماذا نقول لهم ان الله يمهل ولا يهمل طيب ابراهيم قوله سبحانه - 00:02:47ضَ

يا ايها الذين امنوا اذا تنجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومقصدة الرسول هل هل المسلمون يتناجون ايه طيب هل يجوز ان يتناجوا في امور الدنيا يجوز مثل بنبيع بنشتري بتزوج - 00:03:23ضَ

يجوز لا يكون فيه اثم والعدوان طيب انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا من اجل ذلك يحزنك. طيب اذا كان ما يحزنه؟ قال الساعة المباركة الله فكني فيهم خليه يحتون - 00:03:58ضَ

يجوز؟ يجوز. عندك قاعدة الحكم يدور كذاب الحكم يدور مع علته فاذا وجدت وجد واذا ارتفعت ارتفع طيب مداح وان الله فليتوكل المؤمنون. ما معنى التوكل طيب هل التوكل ينافي عن الاسباب - 00:04:31ضَ

عمل السناب حسا والتوكل قلبي قلبي طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين - 00:05:10ضَ

ولجميع المسلمين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح لكم واذا قيل انشذوا فانشذوا. يرفع الله الذين امنوا منكم والذين - 00:05:52ضَ

العلم درجات. والله بما تعملون خبير يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر. فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات - 00:06:20ضَ

فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام وعلى رسول الله اما بعد فان قول ربنا تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس - 00:06:53ضَ

افسحوا يفسح الله لكم هذا حكم مصدر بالنداء وبوصف الايمان فالنداء يفيد الانتباه وحضور القلب والوصف بالايمان يفيد الاغراء ومعنى اغراء الحث على امتثال ما يأتي ان كان امرا او على ترك كان نهيا - 00:07:26ضَ

وايضا يفيد ان العمل بمقتضى ما بعده انه من لوازم الايمان ومن اسباب الايمان الاسباب زيادة الايمان طيب قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس - 00:07:54ضَ

تفسحوا يعني توسعوا وليفسح بعضكم لبعض في المجالس اي مجالس عند النبي صلى الله عليه وسلم او عند غيره في المسجد او في غيره في المجالس فافسحوا يعني افعلوا ذلك - 00:08:15ضَ

ثم رغبهم بذكر الجزاء فقال يفسح الله لكم لان الجزاء من جنس العمل وهذا مطرد ان جزاء الانسان جنس عمله فاما من احسن فقطعا يأتيه الاحسان كاملا وزيادة واما من اساء فلا يأمن - 00:08:36ضَ

ان يأتيه اساءته لكن لا تزيد وجزاء السيئة بمثلها طيب وقوله سبحانه واذا قيل انشذوا وقبلها اذا قيلت متفسحوا لم يبين القائل من هو فيعمق سواء كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:56ضَ

سواء كان القائل هو النبي صلى الله عليه وسلم او غيره وسواء كان في حياته او بعد مماته ومثله قوله سبحانه واذا قيل انشزوا فانشزوا انشذوا يعني ارتفعوا وهي بمعنى - 00:09:18ضَ

تفسحوا لكن انجزوا زيادة اما خذ من نشز المرتفع ومنه المرأة الناشز يعني المترفعة عن طاعة زوجها اذا قيل لكم انشذوا فانشزوا يعني ارتفعوا وارتفعوا قيل يرتفع الى ماذا؟ لانه قم من مكانك تحرك - 00:09:38ضَ

الى صلاة او الى عمل خير او الى جهاد او الى انكار منكر وسواء قيل لك بلسان الحال او لسان المقال لسان المقال يخبرك احد لسان حالك ان ترى الحاجة قائمة - 00:10:06ضَ

فانك تقوم لذلك ثم قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يرفع من الارتفاع ان يعليهم يعلي الذين امنوا والذين اوتوا العلم منكم اي منكم ايها المؤمنون - 00:10:24ضَ

وهل هذان قسمان ام هما قسم واحد يعني هل الله عز وجل يرفع المؤمنون؟ يرفع المؤمنين ويرفع اهل العلم ام يرفع اهل العلم من المؤمنين الجواب اذا احتمل احتملت الاية - 00:10:49ضَ

اكثر من معنى ولا تعارض بينهما فانها تعمل عليهما ان نقول المؤمنون مرتفعون وكذلك اهل العلم من المؤمنين مرتفعون كذلك وفي هذا الحث العظيم على الايمان وعلى العلم على الايمان وعلى اصله - 00:11:10ضَ

وكذلك على ما يزيده وعلى العلم كذلك والمراد بالعلم علم الشرع. قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم ويدخل في ذلك ما كان من العلوم المعينة للعلوم المعينة على العلم على تحصيله - 00:11:32ضَ

وتسمى بعلوم الالة فان هذه ايضا مطلوبة وهي مما يمدح به الانسان فاما علم الشريعة فعلم القرآن والسنة هذا الاصل ان القرآن والسنة او فروع ذلك مثل علم الحديث علم الفقه - 00:11:56ضَ

طيب ومنه علم التفسير بل بل هو رأسه او علو الالة كعلوم اللغة علوم اصول الفقه اصول التفسير علوم مصطلح الحديث هذي تسمى علوم الة ومعه علوم الة اين تستخدم في فهم الشريعة - 00:12:17ضَ

وكلها مطلوبة ولكن بايهما يبدأ طالب العلم هل يبدأ بعلوم الالة؟ من اجل اذا تعلم يفهم ام يبدأ بالعلوم المقصودة ام بهما اه بهما لكن ان تعارض فيقدم العلوم الاصلية - 00:12:40ضَ

لان علوم الالة في الغالب تحت علوم كمال علوم كمال الا لغير العرب اللي ما يعرف العربية نقول تعلموا العربية هذا اصل لتفهم الشريعة لان القرآن بلسان عربي مبين. وكذلك السنة. فمن لم يفهم - 00:13:06ضَ

العربية فنقول تحتاج اليه قال يا اخي اهم شيء القرآن والحديث تقول منت فاهم القرآن الحديث لن تفهمه اذن فمن ليس عربيا نقول لا اول علم تتعلم هو العربية العربية. العربي - 00:13:31ضَ

في الغالب يعلم فيفهم لكن يحتاج الى الاعراب يزداد فهمه كذلك الى علم الاصول الفقه مثل ما ذكرنا قبل قليل اش قلنا ها الحكم يدور مع علته وجودا وعدما هذه من علوم اصول الفقه - 00:13:52ضَ

وهي تدخل تدخل في التفسير كما الان تدخل في الحديث اذا فالقواعد مهمة طيب وقوله سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات قوله درجات هذه مذكرة والتنكير يأتي للتعظيم - 00:14:13ضَ

التنكير يأتي للتعظيم وهو كذلك هنا ويأتي للتهويل لهم من جهنم مهاد المهوكم غواش طواش يعني غاشيات تغشاهم هذا للتهويل والتعظيم. طيب هنا التعظيم قال ابن عباس رضي الله عنهما - 00:14:36ضَ

ان اهل العلم يرتفعون عن المؤمن مئة درجة ما بين الدرجتين مسيرة مئة عام او كما قال رضي الله عنه وهذا يدل على عظم شأن العلم طيب وقول سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات - 00:14:58ضَ

هل الارتفاع مطلوب مطلوب قصدا ام انه نتيجة حتمية هاه يعني هل تطلب العلم لترتفع ام ان طلب العلم نتيجة حتمية للعلم الثاني الثاني طيب هل ينظر طالب العلم للارتفاع - 00:15:22ضَ

هاه هل يقصد طالب العلم ان يرتفع الجنة لا في الدنيا الاخرة ما في اشكال ها؟ على حسن يلا يقول على حسب يعني ممكن هات كان يعني يكون مثلا اهلا او - 00:15:54ضَ

ما نسمعك خلنا ها ها اقول اللي يعلم الناس يمرنون شهادة مدرس جامعات ايوه هنا يطلب الرفعة من اجل يعني يعني مثلا ياخذ شهادة دكتوراة يطلب الدكتوراه من اجل ان يتوظف - 00:16:23ضَ

اي نعم يعني يدرس نعم ويفسح له ايضا طيب مهوب دكتوراه ولا شي كذلك الناس الان اذا ما عندك اهلية مثلا وما عندك علم قوي اصيل ما ما يسمعون لك - 00:16:42ضَ

مم سمعتم عبد المنعم الله يهديه الله يهديه يقول انه نعم يمكن للانسان ان يطلب الارتفاع لا نداة ارتفاع ولكن من اجل منفعة الناس بصحيح احسنت هذا هو الصواب والاعمال بالنيات - 00:17:00ضَ

مثلا مثل ما اشار قد يطلب الدكتوراة والماجستير ويجاهد لها لا لذاتها ولكن لانه اذا اذا تمكن من الشهادة درس في الجامعة تمكن من شهادة الناس تقول من هذا؟ هالدكتور فلان قال دكتور تعالوا اسمعونا - 00:17:20ضَ

لكن فلان حافة ها؟ مش فلان ذا ما نعرفه وين هو دكتور اصلا نعم لو كان الناس يعرفونك تماما يعرفوا يأخذون منك لكن غالب الناس ما يعرفك ايضا الارتفاع في الشخص والهيئة - 00:17:37ضَ

والهيئة تقول مطلوب لا لذاته ولكن لاثره ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس احسن ثيابه للوفود ولما رأى عمر رضي الله عنه حلة تباع في السوق قال يا رسول الله لو اشتريتها للوفد والجمعة - 00:17:58ضَ

اذن فطالب العلم الشيخ امام المسجد الخطيب يلبس احسن ثيابه وعلى هيئة حسنة من اجل ان تكون له وهيبة العلم فلا يأتي بثوب مقطع وثوب وسخ قال انا زاهد خل جهدك لنفسك لكن الناس ما ينظرون الى هذا - 00:18:21ضَ

لكن عندما تأتي امور الدنيا تجده ينكف المقاتل للدنيا ويسمون ذا المسابقة الوظيفة مسابقة سابق ما يسابق ايش هل سمعتم اللي ما يعرف انه وظايف ما يعرفون كلامي ذا. الوظائف فيها شي اسمه مسابقة - 00:18:44ضَ

عشان يعطونه درجة يرفعونه طالب العلم ما يسابق وقد سمعت هذا من شيخنا رحمه الله وانا على ذلك ان شاء الله المسابقة للوظيفة ترقية جاتك خذها بدون بدون طلب وهذا من طلب الامارة - 00:19:09ضَ

واضح ولا لا اما اذا اذا اذا كان هذا من مقتضى ان العلم يقبل ان الناس يقبلون فنقول افعل ذلك تزين ولذلك ابن عباس رضي الله عنهما لما ذهب الى الخوارج لبس لبس حلة عظيمة جميلة جدا حتى - 00:19:31ضَ

استغربوا كيف انت تلبس هذا عرفناه اذا فنقول الرفعة لا تطلبها لذاتها وكن على حذر لان طلب العلم للدنيا يقودك الى جهنم شف تقرأ القرآن تقرأ الحديث تحفظ تراجع تباحث تحضر الدروس وانت الى نار جهنم - 00:19:52ضَ

نعم اول من تسعر بهم النار ثلاثة اول واحد منهم الذي طلب العلم ليقال عالم وقرأ القرآن ليقال قارئ ولذلك لا تحرص فضيلة الشيخ حتى ربما اذا لم يقولوا فضيلة قالوا شيخ بس يا اخي حطوا عرفوا قيمة قيمتنا - 00:20:22ضَ

اذ قيمة الناس وين حاطين بشيخ بشيخ. بعد واجدة عليك امك سمتك ما سمتك شيخ اسمك فلان ابن فلان احمد ربك انه بعد ابوك يا فلان عرفناه؟ اذا الارتفاع هذا مقتضى العلم - 00:20:48ضَ

مقتضى العلم وهل تطلبه تطلب الرفعة؟ نقول تطلبها بقدر ما تبلغ دين الله بس بعدها خلاص بعدها خلاص والغالب والغالب ان اهل العلم اذا وصلوا للعلم تخلوا عنه تخلوا عنه القاب - 00:21:08ضَ

فما تجد يقول الشيخ وقد مرت لنا هذه مرارا وانا اكرره لكم اكرر لكم لان الان تجد بعض الناس يحاربي على كلمة شيخ وفلان وانا وعرفوا عرفوا من من نحن يكتب على بيته بيته لوحة الشيخ فلان ما له داعي - 00:21:30ضَ

ولو كان من شيوخ الدنيا بكيفه كنت طالب علم تكتب شيخ قال من انت؟ انت قدوة انت قدوة وما شئت به شيخ عشان الناس يسألونك خذها قاعدة من احب ان يسأل فليس باهل ان يسأل - 00:21:54ضَ

كان الصحابة رضي الله عنهم وهم وهم ائمة العلم وهم القدوة في العلم. كان الواحد منهم يتمنى ان غيره كفاه وكان يسأل فيحل فتوى لغيره لا تتسابق الشيخ معكم الشيخ يقول للشيخ فلان ترى معكم الشيخ فلان عنهم عنهم - 00:22:13ضَ

وجد من يضع في المحاضرات سيرته الذاتية الله قسمت ظهري هو اللي كاتب له قدمت المحاضرة او الله قسمت ظهر اخيك طيب قال سبحانه والله بما تعملون خبير الله المستعان. هذه الاية خطيرة - 00:22:36ضَ

شف يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم الدرجات بعدها والله بما تعملون خبير. لم يقل والله ذو الفضل العظيم وانما قال ختم بهذا الاسم والخبير هو العالم ببواطن الامور - 00:23:02ضَ

اشارة الى احسان النية في العلم واصلاحها ثم ان من علامات طالب العلم وعلامات العلم النافع اثنتان العمل في ذاتك ثم تبليغ دين الله عز وجل فاذا وجدت نفسك قد اقبلت على هذين الامرين - 00:23:22ضَ

بالعلم فاعلم ان علمك نافع وان قصرت فيهما فعلمك ضار علمك ظار وليس العيب في العلم وانما العيب في من حمل العلم وان قصرت في شيء منهم فكمل نفسك اذا فطالب علم يحرص على ها؟ يلا ابراهيم - 00:23:47ضَ

العمل والدعوة ولا تقلن يا اخي ما فسح لنا والنظام قلنا ما في الا ما فدى البلد الا ذا الولد ما فيه الا في المحاضرات الرسمية في مسجدك في بيتك مدرستك في المحلات في البقالة اي مكان تدعوا الله عز وجل - 00:24:12ضَ

اي مكان تعلم تعلم الوضوء تعلم واحد بجنبك الصلاة تعلمه يقرأ علمنا انه نشر العلم له ابواب كثيرة ومن الغريب والعجيب والانسان احيانا يتحير بعض الناس يحامي يفسح له فاذا فسح له - 00:24:37ضَ

نعم اي والله بل عرفنا بعظ بعظ الناس قبل ان يكون داعية رسميا ما شاء الله تبارك الله. المساجد تجد ما شاء الله صداح بالدعوة وبالكلمات. فلما صار داعية رسميا - 00:25:02ضَ

ما يقوم بربع ما يكلف به رسميا وهذا من الشيطان في الواقع قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجاكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم - 00:25:20ضَ

هذا الحكم كان في اول الاسلام وهذا من عناية الله عز وجل بنبيه صلى الله عليه وسلم لان الناس اكثروا عليه فكانوا يناجون بحاجاتهم وربما جاءه ما ما من ليس له حاجة وانما لترى منزلته - 00:25:43ضَ

وانه ناجى النبي صلى الله عليه وسلم يعني يكلمون النبي صلى الله عليه وسلم سرا فيما بينه وبينه والنبي عليه الصلاة والسلام مشغول مشغول بدعوة الناس مشغول باهله مشغول بنفسه - 00:26:04ضَ

سنحتاج الى يتفرغ فالله عز وجل من اجل ان يخفف على نبيه صلى الله عليه وسلم امرهم بالصدقة وقوله سبحانه صدق صدقة يعني الفقراء والا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:21ضَ

النبي ما يقبل الصدقة يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة اذا فالصدقة للفقراء قال سبحانه ذلك خير لكما اطهر. يعني هذي الصدقة اذا فعلتموها خير لكم اي حالا ومآل اجر واطهر اطهر بقلوبكم - 00:26:42ضَ

وكذلك للتخفيف على نبيه صلى الله عليه وسلم فان لم تجدوا ما وجدتم صدقة فقراء ليس عليكم شيء فان الله غفور رحيم. ثم نسخ هذا الحكم قال سبحانه ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجوعكم صدقات - 00:27:01ضَ

يعني خفتم الفقر من ذلك فان لم تفعلوا ما فعلتم وتاب الله عليكم اي نسخ الحكم فاقيموا الصلاة يعني استمروا على ذلك اقيموا الصلاة اي باركانها وشروطها وواجباتها. واتوا الزكاة يعني اعطوا الزكاة اموالكم - 00:27:19ضَ

وفي هذا احسان في جانب الخالق وفي جانب المخلوق. وبهذا قام الدين. دين الله عز وجل مبني على امرين على احسان في جانب الله عز وجل وفي عبادة الله وطاعة الله والاحسان الى خلقه - 00:27:38ضَ

نسان الى الخالق الاحسان في جانب الخالق والاحسان الى المخلوق قال سبحانه واطيعوا الله ورسوله هذا اعم. لان اقامة الصلاة وقت الزكاة من طاعة الله ورسوله. صلى الله عليه وسلم لكن هذا عام في غير - 00:27:55ضَ

الصلاة والزكاة قال سبحانه والله خبير بما تعملون. كذلك اي عليم بباطن اموركم فاستمروا على طاعة ربكم ونسخ هذا الحكم وقيل انه قد عمل به علي رضي الله عنه فقط - 00:28:10ضَ

فالله اعلم نعم قال ابن سعدي رحمه الله تعالى هذا ادب من الله سبحانه وتعالى لعباده المؤمنين. اذا اجتمعوا في مجلس من مجالس مجتمعاتهم واحتاج بعضهم او بعض القادمين عليهم للتفسح له في المجلس للتفسح له في المجلس فان من الادب ان يفسحوا له تحصيلا لهذا المقصود - 00:28:29ضَ

وليس ذلك بضار للفاسح شيئا فيحصل مقصود اخيه من غير ضرر يلحقه. والجزاء من جنس العمل. طيب. هذه نبهت عليها. هذا العمل من اسباب الالفة اسباب الفة القلوب والمحبة ان تفعل ذلك - 00:28:59ضَ

ولو لم يكن بيجلس وانظروا هذا حينما تدخل مجلس وخاصة مجلس مليء ثم يقوم واحد تفضل تفضل تعال تعال يكون في نفسك له من المحبة والتقدير ما الله به عليم - 00:29:19ضَ

بعكس من اذا شافك صد يمين يتكلم اللي جنبه وبجواله انت خابر اني جايه المفروض ماني مجاز لكن عاد ابيك ابيك توريني تقدير ولذلك هذا من اسباب الالفة نعم. ها - 00:29:33ضَ

ايش؟ ريال. ريال. نعم هذا هذا من الرياء المطلوب هل تبيه تبيه يشوف انك انك تجلسه هذا من الرياء المحمود نعم والجزاء من جنس العمل فان من فسح فسح الله له. ومن وسع لاخيه وسع الله عليه - 00:29:54ضَ

فقوله واذا قيل انشزوا اي ارتفعوا وتنحوا عن مجالسكم لحاجة تعرض فانشزوا اي فباتروا للقيام لتحصيل تلك فان القيام بمثل هذه الامور من العلم والايمان. والله تعالى يرفع اهل العلم والايمان درجات بحسب ما خصهم - 00:30:19ضَ

الله به من العلم والايمان. وقوله والله بما تعملون خبير. فيجازي كل عامل بعمله ان خيرا فخير وان شرا بشر وفي هذه الاية فضيلة العلم. وان زينته وثمرته التأدب بآدابه والعمل بمقتضاه - 00:30:39ضَ

وقوله يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. الاية قال رحمه الله يأمر تعالى المؤمنين بالصدقة امام مناجاة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم تأديبا وتعليما وتعظيما للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:30:59ضَ

فان هذا التعظيم خير للمؤمنين واطهر. اي بذلك يكثر خيركم واجركم. وتحصل لكم الطهارة من الادناس التي من جملتها ترك احترام الرسول صلى الله عليه وسلم والادب معه بكثرة المناداة التي لا ثمرة تحتها. فانه - 00:31:19ضَ

اذا امر بالصدقة بين يدي مناجاته صار هذا ميزانا لمن كان حريصا على العلم والخير فلا يبالي بالصدقة. ومن لم يكن له له حرص ولا رغبة في الخير وانما مقصوده مجرد كثرة الكلام فينكف بذلك عن الذي يشق على الرسول صلى - 00:31:39ضَ

الله عليه وسلم. هذا في الواجد للصدقة. واما الذي لا يجد الصدقة فان الله لن يضيق عليه الامر. بل عفا عنه وسامحه واباح له المناجاة بدون تقديم صدقة لا يقدر عليها - 00:31:59ضَ

ثم لما رأى تبارك وتعالى شفقة المؤمنين ومشقة الصدقات عليهم عند كل مناجاة سهل الامر عليهم ولم يؤاخذهم بترك الصدقة بين يدي المناجاة. وبقي التعظيم للرسول صلى الله عليه وسلم والاحترام بحاله لم ينسخ. لان هذا الحكم - 00:32:15ضَ

من باب المشروع لغيره ليس مقصودا لنفسه وانما المقصود هو الادب مع الرسول صلى الله عليه وسلم والاكرام له. وامرهم تعالى ان يقوموا بالمأمورات الكبار المقصودة بنفسها فقال فاذ لم تفعلوا اي لم يهن عليكم تقديم الصدقة ولا - 00:32:35ضَ

في هذا ولا يكفي هذا فانه ليس من شروط الامر ان يكون هينا على العبد. ولهذا قيده بقوله وتاب الله عليكم اي عفا لكم عن هذا فانه ليس من شروط الامر ان يكون هي - 00:32:55ضَ

ولذلك قال وتاب الله عليكم اي عفا لكم عن هذا فانه اي عفى لكم عن ذلك. فاقيموا الصلاة اي باركانها وشروطها وجميع حدودها ولوازمها. واتوا الزكاة المفروضة في اموالكم الى مستحقيها. وهاتان العبادتان هما ام العبادات البدنية والمالية. فمن قام بهما على الوجه - 00:33:11ضَ

الشرعي فقد قام بحقوق الله وحقوق عباده. ولهذا قال بعده واطيعوا الله ورسوله. وهذا اشمل ما يكون من الاوامر فيدخل في ذلك طاعة الله وطاعة رسوله بامتثال اوامرهما واجتناب نواهيهما وتصديق ما اخبرا به - 00:33:40ضَ

الوقوف عند حدود الشرع والعبرة في ذلك على الاخلاص والاحسان. فلهذا قال والله خبير بما تعملون. فيعلم على اعمالهم وعلى اي وجه صدرت فيجازيهم على حسب علمه بما في صدورهم - 00:34:00ضَ

احسنت اللي عنده دوام عنده روحة بدون استئذان اطلعوا ما يحتاج قبله الله عز وجل قال يا ايها الذين امنوا المؤمنين لكن لو دخل الكافر مجلس كيف يكون مجلس امير او - 00:34:18ضَ

وكان من المصلحة الفسح له المصلحة متعدية. ايه. تحديث الله خوفا منه تقديرا لمن لمن زاره ما في بس منذ رؤساء الدول وزراء الدول يعني لا يقال سكروا الكراسي ولا جاي يزايركم - 00:35:19ضَ

قد يكون مصلحة دولتنا بينظر فيها نعم سائل يسأل عن معنى قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. قالوا فيم كنتم هذي في في الهجرة ظلموا انفسهم اي بترك الهجرة. يعني لماذا تركتم الهجرة - 00:35:43ضَ

نعم. يقول احسن الله اليكم ما رأي فضيلتكم في قول الاعتدال والوسطية في الدين وما الاشياء التي لا يجب التنازل عنها في الدين صحيح هذا مصطلح مصطلح حادث صار ضرورة - 00:36:07ضَ

لانه وجد من غلا في الدين وشذ وقال هذا هو الدين. نقول لا الدين ليس هكذا كمن يتشدد في العبادات او في المعاملات انا اقول نعم الدين دين الوسطية. الله عز وجل قال وكذلك جعلناكم امة وسطا - 00:36:24ضَ

اخيارا عدولا فتوسط في القصد هذا نعم هذا صحيح التعبير هذا صحيح يقول احسن الله لكنه كما قلنا لكم حادث للحاجة يقول احسن الله اليك هل يجوز صلاة الوتر ركعة واحدة دون الشفع؟ نعم قال عليه الصلاة والسلام الوتر حق - 00:36:44ضَ

فمن احب ان يوتر بركعته فليفعل ثلاثا خمسا جائز يقول احسن الله اليك من اراد حفظ القرآن من اي جهة يبدأ من يمين المصحف البقرة او من يسار من قصار السور. لا من قصار السور - 00:37:06ضَ

قل هل هذه حكمة والله اعلم ان الله عز وجل انزل سورة قصيرة لعل هذا من الحكم ايضا حكم الفهم وكذلك الحفظ نعم. وكذلك اللي يختم لا الختمة اذا القراءة من فوق - 00:37:25ضَ

هذا هو المصحف القاعدة في هذا انك تفعل ما ما هو اصلح لقلبك ان كثرة القرآن في ركعة افعل في الدعاء فافعل بالركوع والسجود كثرة الركعة تفعل كله جائز لان هذا نافلة - 00:37:43ضَ

يقول احسن الله اليك فيقال كله عندي واحد او غمض حي نقول افعل كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. صل احدى عشرة ركعة طويلة يقول احسن الله اليك لو تبين لنا الفرق بين الرياء المحمود وغير المحمود - 00:38:11ضَ

الرياء المحمود كان يظهر الانسان العمل كما قلنا قبل قليل تظهر آآ تظهر هذا لصاحبك اللي دخل في المجلس حينما تقوم له او حتى ان تعرف ان تقوم مهو بجالس - 00:38:31ضَ

وان من اجل ان يرى انك يرى هذا الرؤيا. الرياء مأخوذ من الرؤية. يرى انك قدرته هو يفرح بذلك ويقدرك وتنمو المحبة هذا النبي المحمود كذلك من الرياء المحمود يعني من الرؤية المحمودة ان الانسان يظهر الصدقة - 00:38:45ضَ

من اجل ان الناس يعلمون انه زكى ماله فلا يتهم هذا ما يزكي يظهر الصدق انا تصدقت انا اخرجت كذلك من الرياء المحمود ان يظهر العمل ليقذف غيره غيره انما الاعمال بالنيات. اما من راء ليمدح او ليقدر نفسه يثنى عليه. هذا من الرياء المذموم - 00:39:04ضَ

يقول احسن الله اليك نصيحة اليوم افزعت قلبي فمع مجاهدة النية الا ان للنفس حظا من الدنيا. فسؤالي عن معنى قول احد السلف طلبنا العلم لغير الله فابى ان يكون الا له - 00:39:33ضَ

العلماء قالوا في هذه المقولة ان طالب العلم الصغير او المبتدأ يطلب العلم بغير نية واضحة وانما مشاكلة او لان اباه امره او ان رأى الناس ينجثلون له قال معهم - 00:39:49ضَ

فما كان هذا العلم لله يعني لم يبتدأ بنية صحيحة ثم لما تعلم وقرأ وعرف الادلة احسن نيته واصلح نيته. فصار العلم لله هذا المعنى والله اعلم سائل يقول احسن الله اليك قراءة سورة البقرة يوميا هل هو بدعة - 00:40:07ضَ

يحتاج الى دين واضح يعني بعض بعض اهل العلم يقول ان انه يجوز ولا بأس بذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخذها بركة وترك حسرة ولا تستطيعها البطلة - 00:40:30ضَ

بعض العلم اخذ من هذا الحديث مشروعية وجوازا تقرأ يوميا لكن في نفسي من هذا شيء يقول اين هذا العمل من السلف؟ هل جاء عن الصحابة رضي الله عنهم قراءة سورة البقرة يوميا - 00:40:46ضَ

السلف الصالح بل نبينا صلى الله عليه وسلم كان لهم اوراد في قرون القرآن كاملا يعني شيئا فشيئا بحسب قدرته والنبي عليه الصلاة والسلام قال بن عمرو رضي الله عنهما اقرأ القرآن في شهر - 00:41:02ضَ

ولم يقل اقرأ سورة البقرة فالحقيقة انا لا افتي بذلك. لكني لا اقول ان من قرأها مبتدأ ها؟ ان يقرأ البقرة بنية متى؟ الحصول على امر دنيا بهذا لا يدخل فيه ارادة الدنيا قراءة البقرة لحصول امر - 00:41:19ضَ

دنيوي خطير مثل امرأة تقرأها تتزوج ما جاه الزواج تقرأها وهل القرآن انزل لذلك هل القرآن انزل من اجل الدنيا او يحصل على وظيفة؟ هذا خطأ هذا غلط وقد هذا - 00:41:39ضَ

يدخل في من اه من تعلم مما يبتغى به وجه الله ليصيبه عرظا من الدنيا قولوا احسن الله اليك. ما حكم طلب من قرأها لينشرح صدره قرأها رقية هذا امر عارض ما في بأس - 00:41:57ضَ

امر عارض اما بشكل دائم بصي سورة البقرة كانها يعني كانها سبب لامور الدنيا وحصول الدنيا توظف يتزوج هذا خطأ هذه تقول احسن الله اليك ما حكم طلب الزوج من زوجته؟ الجماع من الدبر اعزكم الله وطلب الطلاق من الزوج لاكراه - 00:42:17ضَ

على ذلك نعم هذا من حقها ان لم اقل يجب عليها وهذا الزوج اخطأ خطأ عظيما بل وقع في كبيرة من كبائر الذنوب ولا يحل لها ابدا ان تمكنه قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في ادبارهن. وقال صلى الله عليه وسلم - 00:42:42ضَ

لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في دبرها وقال ملعون من اتى امرأته في دبرها لكن جماعها في القبل من الدبر جائز قال الله تعالى نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. قال العلماء مقبلات مدبرات - 00:43:05ضَ

نعم يقول احسن الله اليك يستدل بعض طلاب العلم بهذه الاية فقدموا بين يدي نجواكم صدقة الى فضل الصدقة قبل الدعاء وانها من اسباب اجابة الدعاء. فهل لهذا الاستدلال دليل من القرآن والسنة - 00:43:29ضَ

لا اعلم ذلك دليلا لكن انا ظننت السؤال ان من ذهب لمجلس العلم يتصدق قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله وكنت افعل ذلك شيخنا ابن عثيمين في اول طلب انما كان صغيرا اذا ذهب الى مجلس شيخه كان يتصدق - 00:43:47ضَ

تقول ثم تركتها يعني كان الذل بهذه الاية ثم تركها اما ان يتصدق في الدعاء للدعاء لا اعلم بذلك دليلا يقول احسن الله اليك الحديث الذي فيه قبل الدعاء ذكر سبحان الله عشرا والحمد لله عشرا الله اكبر عشرا. ثم الشروع في الدعاء ما صحته - 00:44:08ضَ

الله اعلم ما ادري يقول او تقول احسن الله اليك ما الفرق بين الهام الملائكة ووسوسة الشيطان وهل للملائكة لمة لا احسن هذا الجواب والله اعلم يقول احسن الله اليك هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز - 00:44:32ضَ

والكسل نعم هذا مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول احسن الله اليك بحكم التهاون الحاصل الان ما حكم سب ولي الامر والتعدي عليه بالالفاظ والنقد وللامر عن الحاكم. نعم - 00:45:01ضَ

لا لا هذا منهج الخوارج وهذه من طريقتهم قديم وحديثا واول ما خرجوا على عثمان رضي الله عنه والصحابي الجليل المبشرة بالجنة وثارة الخلفاء الراشدين وزوج ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا عليه اولا بالسب والتأييد - 00:45:24ضَ

ثم اوغرت صدور الناس حتى قتلوه رضي الله عنه وارضاه وهكذا علي ابن ابي طالب وهكذا اهل البدع اليوم وان كانوا انكبتوا كثيرا الحمد لله خاصة عندنا في في المملكة ان انكبتوا كثيرا لكن يوجد اصوات ناشزة - 00:45:46ضَ

هربت الى بلاد الغرب وهذا من العجب ليس العجب منهم هم على هذه الطريقة لكن العجب ممن عندنا يسمع لهم وهم تحميهم بريطانيا بالذات ما عاد ما في ليس شيء مخبأ في بريطانيا - 00:46:04ضَ

يقبعون فيها وتمكن لهم وسائل الاعلام وسائل التواصل ثم يسمعون لو كانوا ناصرين للاسلام والله ما ما تركوهم سب ولي الامر هذا من منهج الخوارج ولا نقول ان ولي الامر معصوم لكن ليس هكذا النصيحة. نرد النصيحة فليست طريقها - 00:46:23ضَ

ينصحه سرا اذا كان اهلا اذا قال الله ما لي اهل وماني واصي اليهم وش اسوي؟ قلنا اذهب العلماء وبلغهم ثم الان عندنا وسائل لايصال صوتك لولي الامر عن طريق الرسائل عن طريق البرقية اذا كنت محقا - 00:46:45ضَ

واما الكلام في وسائل التواصل والسب والشتم او من تحت او ايغار صدور الشباب الصغار وان باتوا على هذه الفكر الخبيث فهذا ليس من منهج العلماء ونسأل الله عز وجل الصلاح للرعي والرعية - 00:47:03ضَ

الان نختم بهذا السؤال قول احسن الله اليك صليت الفجر وزدت ركعة ثالثة. وقبل الركوع تذكرت انها زيادة فما الواجب علي؟ تجلس مباشرة تجلس ثم تكمل صلاتك وتسلم وتسجد للسهو بعد السلام - 00:47:21ضَ

بارك الله فيك - 00:47:42ضَ