Baheth

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ احمد بن محمد الصقعوب حفظه الله يقدم والراسخون في العلم وما يذكر الا مقدمة مفيدة تذكر في اول التفسير قبل الفاتحة قال ابو من ما بقي الا قليل وايش؟ مقدمة مفيدة تذكر في اول التفسير قبل الفاتحة - 00:00:00ضَ

قال ابو من ما بقي الا قليل ويشرع المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير سورة الفاتحة كل ما تقدم هي مقدمة ذكرها ابن كثير رحمه الله تعالى وبعض الطبعات الموجودة عندكم ليست موجودة وهذا من الخلل فيها - 00:00:49ضَ

التي الفها ابن كثير رحمه الله تعالى النسخة التي كتب ابن كثير فيها هذه المقدمة وهي نفيسة كما سمعنا متعلقة بالقرآن وفضائله والكلام على عدد من مسائله. ثم ذكر مقدمة يسيرة اه تكلم فيها على عدد ايات القرآن - 00:01:07ضَ

كذلك ايضا كلمات القرآن حروف القرآن ونحو من ذلك لتكون مقدمة قبل البدء بتفسير سورة الفاتحة الله اليك قال ابو بكر ابن الانباري حدثنا اسماعيل ابن اسحاق القاضي قال حدثنا الحجاج ابن منهال قال حدثنا همام - 00:01:28ضَ

عن قتادة قال نزل في المدينة من القرآن البقرة وال عمران والنساء والمائدة وبراءة والرعد والنحل والحج والحديد والمجادلة والحشر والممتحنة والصف والجمعة المنافقون والتغابن والطلاق. يا ايها النبي لما تحرم الى رأس العشر. واذا زلزلت واذا جاء نصر الله هؤلاء السور - 00:01:49ضَ

نزلت بالمدينة وسائر الصور بمكة. فاما عدد ايات القرآن نقول هذه فائدة اشار المؤلف اليها وهي فائدة نفيسة في بيان المدني من السور والمكي من السور في الجملة وقد تكون بعض الايات نزلت - 00:02:19ضَ

في مكة في سورة مدنية المراد بالمدني والمكي المدني كل ما نزل من القرآن بعد الهجرة والمكي كل ما نزل من القرآن قبل الهجرة ولو نزل خارج مكة الله اليك فاما عدد ايات القرآن العظيم فستة الاف اية. ثم اختلف فيما زاد على ذلك على اقوال. فمنهم من - 00:02:38ضَ

لم يزد على ذلك. ومنهم من قال ومائة اية واربع ايات. وقيل واربع عشرة اية. وقيل ومئتان وتسعة عشرة اية وقيل ومئتان وخمس وعشرون اية او ست وعشرون اية وقيل ومئتان وست وثلاثون - 00:03:02ضَ

ذلك ابو عمرو الداني في كتابه البيان. واما كلماته فقال الفضل ابن شاذان عن عطاء ابن يسار سبع وسبعون الف كلمة واربعمئة وتسع وثلاثون كلمة. واما حروفه فقال عبدالله ابن كثير عن مجاهد هذا ما احصينا من القرآن - 00:03:22ضَ

وهو ثلاثمئة الف حرف واحد وعشرون الف حرف ومئة وثمانون حرفا. وقال الفضل عن عطاء من يسار ثلاثمئة الف حرف وثلاث وعشرون الفا وخمسة وخمسة عشر وخمسة عشر حرفا وقال وقال سلام - 00:03:42ضَ

سلام ابو محمد احسن الله اليك وقال سلام ابو محمد الحماني ان ان الحجاج جمع القرآن والحفاظ والكتاب ان الحجاج جمع القرآن والحكم ان القراء احسن الله اليك ان الحجاج جمع القراء والحفاظ والكتاب. فقال اخبروني عن القرآن كله كم من حرف هو - 00:04:05ضَ

قال قال فحسبنا فاجمعوا انه ثلاثمئة الف واربعون الفا وسبعمئة واربعون حرفا قال فأخبروني عن نصفه فإذا هو الى الفاء من قوله في الكهف وليتلطف وثلثه الاول عند رأس مائة اية من براءة. والثاني على رأس مائة على رأس مائة او احدى ومائة من الشعراء. والثالث - 00:04:32ضَ

الى اخره وسبعه الاول الى الدال من قوله تعالى فمنهم من امن به ومنهم من صد والسبع الثاني الى التاء من قبل قوله في سورة الاعراف اولئك حبت والثالث الى الالف الثانية من قوله تعالى في الرعد اكلها والرابع الى الالف - 00:04:58ضَ

في الحج من قوله جعلنا منسكا. والخامس الى الهاء من قوله في الاحزاب. وما كان لمؤمن ولا مؤمنة. والسادس الى الواء من قبل الى الواو من قوله تعالى في الفتح الظانين بالله ظن السوء. والسابع الى اخر القرآن. قال سلام ابو محمد - 00:05:18ضَ

علمنا ذلك في اربعة اشهر قال قالوا وكان الحجاج يقرأ في كل ليلة ربع القرآن. فالاول الى اخر الانعام والثاني الى وليتلطفت. من سورة الكهف الثالث الى اخر الزمر والرابع الى اخر القرآن. وقد وقد حكى الشيخ ابو عمرو ابو عمرو الداني في كتابه البيان. خلافا في هذا - 00:05:38ضَ

كله فالله اعلم واما التحزيب والتجزئة فقد اشتهرت الاجزاء من ثلاثين كما في الربع كما في الربعات بالمدارس وغيرها. وقد ذكرنا فيما تقدم الحديث الوارد في تحزيب الصحابة للقرآن. والحديث في مسند الامام احمد وسنن ابي داود وابن ماجة وابن ماجة وابن ماجة وغيره - 00:06:02ضَ

عن اوس بن حذيفة انه سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته كيف تحزبون القرآن؟ قالوا ثلث وخموس وسبع قالوا ثلث وخمس وسبع واحد عشر واحد عشرة وثلاث عشرة وحزب المفصل حتى تختم - 00:06:25ضَ

يعني اليوم الاول يقرأون ثلاث سور ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم احد عشر ثم ثلاث عشرة ثم يختمون بالمفصل احسن الله اليك فصل واختلف في معنى السورة مما هي مشتقة فقيل من الابانة والارتفاع. قال النابغة المتر ان الله - 00:06:49ضَ

الله اعطاك صورة ترى كل ترى كل ملك دونها يتذبذب وكأن القارئ ينتقل بها من منزلة الى منزلة. وقيل لشرفها وارتفاعها كسور البلدان. وقيل سميت سورة لكونها قطعة من القرآن وجزءا منه مأخوذة مأخوذة مأخوذة من اسار من اسار - 00:07:12ضَ

من اسار الاناء وهو البقية. وعلى هذا فيكون اصلها مهموزا. وانما خففت الهمزة فابدلت الهمزة واوا لانضمام ما قبلها وقيل لتمامها وكمالها لان العرب يسمون الناقة التامة سورة قلت ويحتمل ان يكون من الجمع والاحاطة. من الجمع والاحاطة لاياتها كما يسمى سور البلد لاحاطته بما - 00:07:36ضَ

منزله ودوره وجمع السورة سور بفتح الواو. وقد يجمع على على سورات وسورات اما الاية فمن العلامة على انقطاع الكلام الذي قبلها عن الذي بعدها وانفصالها اي هي بائنة عن اختها - 00:08:04ضَ

ومنفردة. قال الله تعالى ان اية ملكه. وقال النابغة توهم توهمت آيات الله فعرفتها لستة اعوام وذا العام سابع. وقيل لانها جماعة حروف من وطائفة منه كما يقال خرج القوم باياتهم. اي بجماعاتهم قال الشاعر خرجنا من النقبين لا حي مثله - 00:08:24ضَ

باياتنا نزجي اللقاح المطافلا. وقيل سميت اية لانها عجب. يعجز البشر عن التكلم عن بمثلها. قال سيبويه واصلها اية مثل مثل اكمة وشجرة تحركت الياء وانفتح ما قبلها. فقلبت الفا فصارت اية بهمزة بهمزة بهمزة بعدها مد - 00:08:51ضَ

بهمزة بهمزة بعدها مد وقال الكسائي اصلها اية على وزن اصلها اية على وزن آمنة. فقل فلعلها امنة احسن الله اليك. على وزن آمنة فقلبت الفا ثم حذفت لالتباسها. وقال الفراء اصلها - 00:09:19ضَ

بتشديد الياء الاولى فقلبت الفا كراهة التشديد. فصارت اية وجمعها اي ايات واما الكلمة فهي اللفظة الواحدة. وقد تكون على حرفين مثل ما ولا. ونحو ذلك. وقد تكون وقد تكون اكثر واكثر ما وقد تكون اكثر واكثر ما تكون عشرة احرف مثل لا يستخلفنهم - 00:09:48ضَ

وقد اية القرآن تأتي بالحرف الذي اوتي ليعطف الكلمة التي قبلها على الكلمة التي بعدها ثم تقرأ الاية مستقلة فتقول ونلزمكموها فاسقيناكموها الله اليك مثل قوم مثل قوله تعالى ليستخلفنهموه - 00:10:18ضَ

وقد تكون الكلمة الواحدة اية مثل والفجر والضحى والعصر وكذلك الف لام ميم وطه وياسين وحاء ميم في قول الكوفيين وحام وعين سين قاف وحميم عيسى وحاء ميم وعين سين قاف عندهم كلمتان وغيرهم لا يسمي هذه ايات. بل يقول هذه - 00:10:51ضَ

وقال ابو عمر الداني لا اعلم كلمة هي وحدها اية الا قوله تعالى مدهامتان بسورة الرحمن اصل قال القرطبي اجمع على انه ليس في القرآن شيء من التراكيب الاعجمية. واجمع ان فيه اعلاما من الاعجمية كابراهيم - 00:11:20ضَ

ونوح ولوط واختلفوا هل فيه شيء من غير ذلك بالأعجمية؟ فأنكر ذلك الباقلاني والطبراني. وقالا ما وقع فيه مما يوافق - 00:11:42ضَ