Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه واتبع سنته واقتدى واقتتى اثره الى يوم الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الهدى والتقى يا - 00:00:00ضَ

رب العالمين ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم السبت الحادي عشر من شهر صفر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين - 00:00:19ضَ

نجتمع في هذا المجلس المبارك وبين ايدينا كتاب من كتب التفسير وهو تفسير القرآن العظيم لمؤلفه العلامة الحافظ اسماعيل ابن كثير رحمه الله تعالى ورانا في هذا التفسير في الجزء الاخير - 00:00:35ضَ

ووقف بنا الكلام في اخر اللقاء عند البلد واليوم نبدأ بهذه السورة العظيمة ونقرأ ما تيسر منها. نعم تفضل الصلاة والسلام على محمد قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اقسم بهذا البلد وان تحلوا بهذا البلد ووالد - 00:00:52ضَ

علي احدا يقول ايحسب ان لم يره احدا الم نجعل له عينين ولسانه وشفتين هذا قسم من الله تبارك وتعالى بمكة الساكن فيها حالا على عظمته لينبه على عظمة على عظمته - 00:01:23ضَ

اعد اعد اعد قال بمكة ام القرى في حال كون الساكن فيها حالا عندي حلالا ممكن حالا يعني من الحلول وهو الاسلام وهو الاقامة حلالا يعني من الحلال وهو ضد الحرام - 00:02:07ضَ

لان مكة محرمة حلالا نعم وانت حل يعني قد احل الله لك كما سيأتي احل الله النبي صلى الله عليه وسلم ساعة من نهار الله له قتال فيها يقول هنا - 00:02:36ضَ

في حال كون الساكن فيها هذا وجه او حالا بس ما يعني في حالي حالا نعم لينبه على عظمتي على عظمة قدرها بحال ايوة هو هو حلال واهلها محرم يعني اهلها يحرم عليهم القتال فيها مطلقا - 00:02:57ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم اباح الله له ساعة من نهار يأتي الان يأتي لك الكلام اوضح عن عكرة عن ابن عباس لا اقسم بهذا يعني مكة ما اصبت فيه - 00:03:30ضَ

وقال قتادة بهذا البلد اي انت من غير به من غير ولا اثم وقال الحسن البصري احلها الله له ساعة من نهار وهذا المعنى الذي قالوا ورد في الحديث المتفق عليه - 00:04:21ضَ

ورد به الحديث المتفق عليه ان هذا البلد ان هذا البلد حرمه الله يوم يوم خلقه وانما احل ساعة من نهار وقد عادت حرمتها الصوت غير واضح صوتك غير واضح. اه - 00:04:45ضَ

نعم شيخنا الحين واضح؟ الحين واضح قال ان هذا البلد حرمه الله يوم الخلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. لا يعضد شجره ولا يختلى خلاه وانما احلت لي ساعة من نهار وانما عادت حرمتها اليوم - 00:05:21ضَ

حرمتها بالامس الا فليبلغ الشاهد الغائب وفي لفظ اخر فان احدا فان احد فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا فقولوا فقالوا لا لا فقولوا ان الله اذن اذن لا اله الا الله اذن لرسوله - 00:05:43ضَ

ولم يعلن لكم ولم يعلم لكم وقوله تعالى الان الان واضح الاول قال لا اقسم بهذا البلد اللام هذه اولا قبل ما ندخل في اللام ومعناها الصورة هذي البلد هي تتمة - 00:06:12ضَ

في سورة الفجر يعني العلاقة بين سورة الفجر وسورة البلد علاقة قوية نرجع الى الايات في سورة الفجر نجد ان الله سبحانه وتعالى على هؤلاء الذين انعم الله عليهم بالمال - 00:06:36ضَ

انهم لا يكرمون اليتيم لا يكرمون اليتيم ولا يتحابون ما يتحابون على طعام المسكين ويحبون المال ويأكلونه اكلا شديدا ولا يعطونا يعني حق المال لا يخرجون حق المال وعاب الله عليهم ونعى عليهم هذه الحال - 00:06:53ضَ

كيف يفعلون بالمال هكذا فلما جاءت صورة البلد ذكر الله سبحانه وتعالى فيها وجوه الانفاق الذي ينبغي ان يصير المال فيها وهو فك الرقاب واطعام المحتاجين في اليوم الشديد المسربة - 00:07:16ضَ

سواء كانوا ايتاما ايتاما يتيما ذا مقربة او مساكين فقراء هذا وجوه الخير الاطعام وفك الرقاب وفك الاسرى واعتاق المماليك هذا كأن السورة تتمة لما قبلها هذا من حيث ربط الصورة - 00:07:38ضَ

بما قبلها ثم هنا في قول الله اقسم بهذا البلد هذه ذكرها ابن كثير في مواضع كثيرة ووردت في القرآن كثيرا لا اقسم بيوم القيامة ولا اقسم بمواقع النجوم ولا وربك - 00:08:02ضَ

وجاءت في سور وهنا قال لا اقسم في هذا البلد ما نوع اللام هنا هذه اللام قال بعض المفسرين هي زائدة وهذا خط كلام غير صحيح لان القرآن ليس فيه شيء زائد - 00:08:21ضَ

لا من حيث الوضع ولا من حيث الاعراب القرآن لا يقال فيه زائد او ناقص وكامل من كل الوجوه ولا ولا يمكن ان يكون فيه حشو لا فائدة فيه فماذا نقول في اللام - 00:08:39ضَ

نقول اللام هذه لام النفي وهي متعلقة بشيء محذوف يقدر ما تقديره قال لا كما تدعون ولكني اقسم اشار اليه المؤلف هنا المجاهد قال قال خصيم عن مجاهد لا اقسم بهذا البلد - 00:08:54ضَ

لا رد عليهم رد عليهم ثم قال اقسم بهذا البلد وكأنه قال لا كما تزعم كما تزعمون او لا كما لا كما تدعون ولكني اقسم اقسم وقال بعض المفسرين ان القسم - 00:09:19ضَ

القسم هو تأكيد للجملة تأكيد للمقسم عليه قوله لا اقسم هذا يعني اذا جاء بالنفي كان كان اكد في القسم يعني كأنه يقول الأمر لا يحتاج الى قسم حتى اقسم لكم ولكنني اقسم - 00:09:43ضَ

الامر واضح ظاهر ما يحتاج الى ان اقسم هو امر يقيني وصل الى درجة اليقين والعلم ولا يحتاج ان اقسم لكنني مع هذا كله اقسم لكم طيب هذي مسألة واظحة - 00:10:07ضَ

ننتقل المسألة اللي بعدها وهي ما المراد بقوله وان تحل ما معناه؟ ذكر مؤلفنا اقوال قال اولا البلد هذي مكة باتفاق المفسرين البلد المراد بها مكة ما معنى ان تحل - 00:10:22ضَ

قال يحل لك القتال فيها يحل لك ان تقاتل هذا يعني هذا قول الجمهور كما جاء في الحديث هنا قال احلها الله له ساعة من نهار ساعة من نهار وهناك قول اخر ان المراد بقوله وانت حل اي حال بهذا البلد - 00:10:44ضَ

يعني يقسم الله البلد وهي مكة كما اقسم بها في سورة التين لما قال وهذا البلد الأمين اقسم الله بالبلد الأمين وهي مكة تشريف تشريف لها وتعظيم لها واقسم بمحمد - 00:11:12ضَ

يعني وان تحل هذا قسم من الله يعني اقسم بمكة واقسم بمن حل بها وساكنها وهو محمد محمد وهذا ذكره المؤلف في اول الكلام طبعا هذا قسم من الله تبارك بمكة - 00:11:31ضَ

في حال كون الساكن فيها اهلا لينبه على عظمة قدرها اقسم الله بالبلد واقسم بمن حل بها اي بمن اقام بها حللت بالمكان اقمت فيه اقسم الله بمكة واقسم بمن حل بها - 00:11:47ضَ

وهو محمد فكأنه اقسم بمحمد لقوله تعالى لعمرك اقسم بالنبي صلى الله عليه وسلم تعظيما يعني مكة وتعظيما لشأن محمد هذا قول وقيل ان معنى حل اي حلال طيب الان ننتقل الى - 00:12:08ضَ

الاية الثالثة وهي قوله وهي قوله تعالى ووالد وما ولد هذا ايضا قسم ثالث اقسم الله بثلاثة امور بمكة وبمحمد وبكل والد وما ولد طيب تفضل شيخنا احسن الله اليكم ذكرتم ان القرآن ليس فيه زائدا يعني ما نقول فيه زائد - 00:12:28ضَ

لا لا لا الا مناح بعضهم يقول زائد من الناحية الاعرابية يعني احيانا يقولون الصلة في كتاب يعني اليس القرآن اسلوبا يعني يعني جاء على اسلوب اللغة العربية واللغة العربية فيها بعض الاشياء يعني يكون زائدا - 00:12:55ضَ

عن عن هذه نقول نقول نقول تأدبا مع القرآن واحتراما للقرآن ان لا نقول فيه زائد وانما نقول جيء بها للتأكيد مثل وكفى به وكفى بربك شهيدا قالوا الباء زائدة - 00:13:13ضَ

الاصل كفى ربك شهيدا واضح وقالوا هنا الباء زائدة طيب لا نقول الباء جيء بها للتأكيد هل من خالق غير الله اصلها خلق هل خالق غير الله واضح قالوا كيف طيب؟ هل من خالق دخول من - 00:13:37ضَ

دخول من في هل من خالق غير الله قالوا من زائدة الاصل هل خالق يقول لا تقولون زائدة جيء بها للتأكيد يراد به النفي اي لا خالق الا الله للتأكيد - 00:14:05ضَ

وخلاص نخرج من هذا الموضوع اللغة العربية تقول فيها زائد هذا شيء يرجع لك لانها لغة العرب لكن القرآن من باب التأدب والاحترام نعبر بعبارات تتناسب مع القرآن واضح وقوله هنا وان تحل - 00:14:28ضَ

هذي هذي وتحلنا ايضا اه اه يعني هذا النبي صلى الله عليه وسلم واو عاطفة عن القسم يعني اقسم بالبلد واقسم لكونك حان بها واقسم بالولد وما ولد واقسم بالوالد - 00:14:53ضَ

دوام القسم اين هو؟ جميل لقد خلق للسادة. هذا جواب القسم. نعم. يسمى بواب القسم يسمى بجواب القسم هذا يسمى جواب القسم يعني اين المقسم عليه المقسم عليه هو جواب القسم - 00:15:13ضَ

ولقد خلقني. ايوا. طيب. اقرأ ووالد شيخنا اه بعدين احسن الله اليكم يعني طيب انها مكية والساعة التي احدث له يعني هذه المقصود الساعة التي احلت له هي في مدح هذه - 00:15:35ضَ

صورة مكية قد يكون الخبر هذا المستقبل ان الله اوحى اليه انه سيبيح له ساعة من نهار انه هذا في اشياء كثيرة يسمى يسمى الاعجاز الغيبي. الله يخبر رسوله صلى الله عليه وسلم باخبار لم تقع في القرآن - 00:15:50ضَ

مثل قوله تعالى يهزم الجمع ويولون الدبر هذه في سورة القمر وهي مكية واخبر الله ان جمع اهل مكة سيهزمون في بدر يقول عمر رضي الله عنه كنا نقرأ الاية ولا ندري معناها - 00:16:19ضَ

حتى رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في يوم بدر وهو يقرأ هذه الاية سيهزم الجمع ويولون الدبر عرفنا ان الجمعة كفار مكة هذي الاشياء يخبر الله بالاشياء المستقبلية قبل ان تقع - 00:16:36ضَ

قوله تعالى غلبت الروم وهم من بعد غلبهم سيغلبون. غلبت الروم في بضع سنين وهم من بعد غلبهم سيغلبون نعم غلبت الروم في ادنى الارض غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين - 00:16:56ضَ

فاخبر الله انتصار الروم على الفرس ولكن بعد سنوات هذي كلها تسمى من الاعجاز الغيبي الذي يخبر القرآن به قبل ان ينزل في ايات كثيرة ترى ليست هذه فقط لا نقول يعني كيف اه يعني المقصود بها احلت له وهو يعني اه - 00:17:15ضَ

يعني الساعة التي يحدث له وبعدما بعدما يقول القرآن بشر واخبر رسوله انه سيدخل مكة منتصرا وان الله سيحل له ويبيح له القتال فيها لمدة ساعة هذا خبر من الله اخبر به قبل ان يهاجر - 00:17:38ضَ

يوم الفتح. يوم الفتح السنة الثامنة السنة الثامنة قال تعالى ووالدينهما ولد قال ابن جرير حدثنا ابو بكري قال حدثنا ابن عطية عن في قوله ووالد ومولد الذي لا لا يولد له - 00:18:02ضَ

رواه ابن ابي حاتم والدي ادم وبام القرى والمساجد قال يا ابو عمران ابن جرير وابن ابي حاتم وولده وولده وهو محتمل ايضا طيب طيب يعني الان عندنا في قول تعالى ووالدي ومالي - 00:18:34ضَ

فيها ثلاثة اقوال فيها ثلاثة اقوال. يقول القول الاول ان الوالد الذي يولد له وما ورد الذي الذي لا يرد له العقيم العاقر واضح لانه حمل لانهم حملوا ماء هنا - 00:20:02ضَ

يعني الذي لا يرد له. وما ورد الذي لا يرد له والد الذي يولد له او العكس والوالد العاقل وما ورد الذي يعني الذي ولد تكون بمعنى الذي الذي ولد. يعني اما نافية واما اسم موصول - 00:20:22ضَ

واضح هذا الرأي الاول اي اي الذي يولد له الذي يولد له والذي لا يولد له والذي لا يولد له اللواء وما ولد وما ورد الذي لا يولد له. على انها نافية - 00:20:46ضَ

طيب والرأي الثاني ان الواد هو ادم وما ورد ذريتي ايوه هذا الرأي الثاني. الرأي الثالث ان هذا عام وليس خاص لا في ادم ولد عام في كل والد وما ولد الى يوم القيامة - 00:21:18ضَ

لكل اب وابنه كل اب وولده يقول كل اب وذرية يقسم الله بكل اب من الاباء وبذريته يقول وهذا هنا نعم يقول الثاني رشحه يقول قول مجاهد حسن قوي ولكنه في الاخير قال واختار ابن جرير انه عام - 00:21:38ضَ

وهو محتمل ايضا يرجح هو هو استحسن الرأي الثاني ويقول ان الرأي الثالث محتمل محتمل ولكن الصحيح مختار ابن جرير اختاره الطبري هو الصحيح انه عام في كل والد وولد - 00:22:13ضَ

لماذا نقصره على ادم نعم الان جواب القسم اقرأ شيخنا احسن الله اليكم الحين لو جاءنا قول يعني عن مجاهد نقدم قول مشاهد يعني ننظر الى المعنى مثل ما تفضلتم ان - 00:22:37ضَ

يعني له عام اذا قمت بترجيح ابن جرير وقلت انه عام يدخل في قول مجاهد صحيح ويدخل فيه الرأي الاول انه كل والد وكل غير وكل من لم يلد العاقل - 00:23:09ضَ

والذي يورد يدخلون كلهم الاول والثاني داخل في الثالث والثالث يكون اولى اسمع ايوه اشمد يدخل فيه الاقوال كلها ونصبح اخذنا بالاقوال كلها وادرجناه وهذا معنى هذا معنا لما يقال لك يعني خلاف المفسرين - 00:23:36ضَ

اغلبه خلاف تم اختلاف لفظي اختلاف لفظي او اختلاف تنوع بمعنى ان بمعنى ان الاقوال كلها تندرج في الاية والاية تحتمل هذا اختيار اختيار جميل انه عمم الاية قال تعالى لقد خلقنا الانسان في كبد - 00:23:56ضَ

روي عن ابن مسعود وابن عباس ومجاهد وابن ابراهيم وابراهيم النخيل وغيرهم يعني منتصبا ابن عباس في رواية عنه منتصر في بطن امه والكبد الاستواء واستقامة ومعنى هذا القول لقد خلقناه سويا - 00:24:20ضَ

مستقيما قوله تعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلق فسواك ما عدلت اي سورة من الشعر ركبت وقوله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. وقال ابن جرير - 00:24:44ضَ

في كبد يعني في شدة خلق مولد مولده ونبات اسنانه ثم علاقة ثم مضغة يتكبد خلقه وقال مجاهد وهو كقوله تعالى نطفة ثم حلقة ثم مضارع يتكبد في الخلق كقوله تعالى - 00:24:58ضَ

حملته امه ووضعت الكره وارضعته فرحا ومعيشته فهو يكابد سعيد بن جبير لقد خرق لسانه في شدة وطلب معيشة وقال عكرمة في شدة وقال ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن عاصم - 00:25:55ضَ

حدثنا ابو عاصم اخبرنا عبد المجيد ابن جعفر سمعت محمد ابن علي سأل رجلا اذا صار عن قول يقع عن قوله تعالى الذي قيامه فلم ينكر عليه قرأ هذه الاية لقد حرق الرسالة في جبل قال يكابد امرا - 00:26:24ضَ

وشدائد الاخرة وقال ابن زيد لقد خلق الانسان في كبد قال ادم خلق خلق في السماء خلقه خلق في السماء فسمى ذلك فسمي فسمي ذلك كذلك الكبد واختاره ابن جرير ان المراد واختار ابن جليل ان المراد بذلك مكابدة الامور ومشاقها - 00:26:57ضَ

طيب يعني كلمة كبد الان هذي فيها خلاف شباب انقاء الكبد ذي كبد الكبد يعني الانتصار والاستقامة كما يقال الشمس في كبد السماء في كبد السماء يعني اصبحت الان عموديا - 00:27:37ضَ

واضح ايوة يكون معنا في كبد خلق مستقيم مستوي استدل ابن كثير بالايات اية خلقك فسواك فعدلك وفي اية اخرى قال في احسن تقويم استدل بالايات على ان مراد في كبد اي منتصبا مستقيما - 00:27:57ضَ

هذا وجه والوجه الثاني الذي ذكره يعني ما يمر فيه من مكابدة وهو في بطن امه نمر بمراحل فيها مكابدة وعند خروج من امه مكابدة والمكابدة المشقة وفي الحياة مكابدة. يبحث عن رزقه ويكابد الحياة - 00:28:27ضَ

والمصائب حتى يخرج من الدنيا وهو في مكابدة وهو في قبره في مكابدة وفي يوم عرفات يوم القيامة في مكابدة المكابدة امور الدنيا والاخرة وهذا التفسير الثاني عليه الجمهور ورجحه الطبري - 00:28:47ضَ

ويمكن ان يقال لا مانع من قولين لا مانع القولان صحيح ان الانسان خلق ايوه لا تعارض بينهما الانسان خلق خلق بسورة حسنة واستقامة خلق خلق خلقا سويا جميلا حسنا - 00:29:06ضَ

والمشقة تكابده في حياتي واضح خلق خلق كذلك وهو ايضا يكابد نعم احسنت وقوله تعالى ايحسب ايحسب ان لن يقدر عليه احد يقترح عليه احد قال الحسن البصري يعني ايحسب ان لن يقدر عليه احد يأخذ ماله - 00:29:29ضَ

يحسب ان لن يقدر عليه احد قال ابن ادم يظن ان ليس عليه ان ليس هذا يظن ان لن يسأل ان لن يسأل عن هذا المال الى حين اكتسبه واين انفقه - 00:30:03ضَ

وقال السدي اثم لن يقدر عليه احد قال الله عز وجل وقوله يقول اهلكت مال اللبدا يقول ابن ادم اي كثيرا قال مجاهد حسن قاله مجاهد حسن يحسب ان لن يراه احد قاله مجاهد - 00:30:22ضَ

الله عز وجل قال غيره من السلف وقوله تعالى الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين يخسر بهما ولسان ينطق به في ضميره وشفتيه يستعين بهما على الكلام واكل الطعام ترجمتي - 00:30:43ضَ

طيب لحظة لحظة الان عندنا يحسب ان لن يقدر عليه احد يعني يعني هذا الانسان الذي خلقه الله في ضعف ويواجه الحياة الدنيا بضعف وانه في مشقة ومكابدة على ضعفه - 00:31:15ضَ

وعلى ان الامور الشاقة تحيط به من كل جهة يقول اذا اذا اصبح المال في يديه يقول ايحسب ان لن يقدر عليه احد يعني يعني هذا الانسان الظعيف الذي اخبر الله عن ضعفه اذا خرج الى هذه الدنيا - 00:31:37ضَ

وعاش فيها واصبح قويا نشيطا شبابا يظن الا يقدر عليه. يقول انا اقوى الناس يظن انه هو يعني لن يستطيع احد ان ان يقدر عليه هذا ظن هذا ظن يعني غير صحيح - 00:31:55ضَ

لذلك نفى الله عنه قال يحسب الا يقدر عليه احد استنكار السلف هنا اقوال السنة الحسن البصري وغيره والسدي ومجاهد وقتادة وغيرهم يعني حملوا القدرة هنا على المال على المال يعني ايحسب ان لن يقدر عليه احد يأخذ ماله - 00:32:12ضَ

او ان ان لا يسأل عن ما له ربطوه بالمال. لماذا قالوا لان الله قال بعدها اهلكت مالا ذكر المال فقيدوه بالمال ويمكن ان يقال في تفسير وجه اخر من يقال ايحسب ان لن يقدر عليه احد - 00:32:38ضَ

ليس في المال فقط. في المال وغيره المال وغيره انه يظن هذا الانسان ان انه لا يقدر عليه احد لانه هو يعني بعض بعض المغترين الطغاة كنظن انه هو القوي - 00:32:57ضَ

وليس احد اقوى منه ليس احد اقوى منه يظن هذا الظلم يبدأ يتسلط على الضعفاء ويؤذي خلق الله يظن انه هو القوي وان بيده كل بان وان بيده كل شيء - 00:33:14ضَ

هذا نفاه الله قال من انت من انت حتى تفتخر ويظن انه ملك الدنيا ولا ان احد يستطيع ان يأخذ ملكه منه ولا يأخذ منه ماله وكلها محتملة كلها محتملة. والتعميم اولى - 00:33:31ضَ

والتخصيص لاجل السياق لانه ذكر بعده المال ولا مانع طيب بعد ذلك قال الله سبحانه وتعالى يقول اهلكت مالا نبدا شوف لما كان فعله هذا فعلا غير صحيح لان الله سينكر عليه بعد ذلك بعد ذلك يقول - 00:33:48ضَ

يعني بعد ذلك يقول فلا اقتحم العقبة يعني ينكر الله عليه يقول لماذا لم يجعل المال في في وجوه الخير لانه قال هنا قال اهلكت وقوله اهلكت دليل على انه - 00:34:09ضَ

على انه ضيع المال في غير وجهه لان الهلاك دليل على الخسران الضياع لو قال لو قال يقول انفقت مالا نبدا لكان على سبيل المدح لانه ينفق في سبيل الله - 00:34:23ضَ

المال الكثير واللبدا يعني كثيرا متلبس لو كان خيرا كان قال انفقت ولما كان على وجه الغروب وعلى وجه التكبر وانه طاغية قال اهلكت يعني اه يعني لعب بالمال واسرف في المال - 00:34:39ضَ

لذلك عبر بقول اهلكت هذا يدل على انه تتصرف المال على غير وجهه. ولذلك انكر الله عليه. قال ايحسب ان لم يره احد يظن ان الله انه لا يراه احد الله مطلع عليك الله يراك - 00:34:58ضَ

تفعل بهذا المال وتصنع به كذا ثم بين الله قدرته عليه قال الم نجعل له عينين يبصر بهما؟ فاذا كنت لك عينين تبصر بهما فالله مطلع عليك ولسانا تتكلم وتنطق فالله مطلع عليك. ويحصي اعمالك ويكتب ما تقول - 00:35:13ضَ

وشفتين خلق الله لك هذه الشفتين جمالا لك جمالا لك واستعانة بها على الطعام والشراب ونحو لو لم تكن لك اه لو لم تكن لك شفتان لم تستطع الكلام ولم تستطيع الشراب لخرج الماء والطعام تساقط منك فهذه نعمة عظيمة - 00:35:34ضَ

نعمة عظيمة لو لو كان فيه شق صغير لو كان فيه شق صغير في في في احدى الشفتين كما استطعت ان تنطق نطقا سليما ولخرج ما تأكله ولكن نعمة الله ان جعلك بهذه بهذه الشكل - 00:36:00ضَ

وكانه يقول انظر الى نعم الله واشكر واشكر واستعمل ما له واستعمل نعمته في طاعة الله الان اقرأ نعم وقد روى وقد روى الحافظ قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:17ضَ

يا ابن ادم اذا انعمت عليك نعما عظاما لا تحصى عددها ولا تضيق شكرها انما انعمت وانما انعمت عليك ان جعلت لك من جعلت لك عينين تمر بهما وجعلت لك غطاء - 00:36:40ضَ

اللهم ان تجعل كل ما غطاء وان بقيت ما حرمت ما حرمت عليك فاطبق عليهما غطاءهما ما امرتك واحللت لك اغلقني عليك وجعلت لك فجعلت لك فرجا نعم وجع وجعلت لك غرجا - 00:36:56ضَ

وجعلت لك سترا بيفرجك ما احللت لك فإن عرض عليك ما حرمت عليك فألحت ارخي ارخي عليك انت يا ابن ادم ولا تحمل سخطي ولا تطيق لا تحمل لا تحمل - 00:37:31ضَ

لا تحملوا يتحمل سخطي ولا ولا تضيء يعني هذه الاثر اللي ذكره عن روى ابو العساكر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابن ادم هذا يعني يذكرك بنعمة الله اللسان - 00:37:56ضَ

والعينين قال ولسانا وشفتين يذكر هذا الاثر يفسر الاية انه جعل الله لك هذه النعم ينبغي ان تستخدمها في طاعة الله ولا تستخدمه في معصية الله نعم قال بعدها نعم - 00:38:23ضَ

احسن الله اليكم قال بعدها وهديناه النجدين اي الطريقين. قال سفيان هذي يا فاضل هذي نعمة اعظم من النعمة الاولى النعمة ايوة شوف النعمة الاول نعمة الخلق فان الله خلق لك العينين وخلق لك اللسان هذه نعمة عظيمة - 00:38:44ضَ

واشد منها واعظم نعمة الهداية قال وزيادة على ذلك اننا هديناه النجدين. دليناه على طريق الخير ويسلكه ودليناه على ضيق الشر فيحذر نعم احسن الله اليكم وهذه مثل ما تفضلت - 00:39:08ضَ

عظيمة لكن قليل من يشكر نعمة الهداية ان الله هداه الى الى الحق وهداه الى الصراط المستقيم وهداه الى الصلاة وهداه الى الطاعة الى رضا رضا رب العالمين والبعد عن مساخطه - 00:39:28ضَ

هذي نعمة عظيمة ينبغي للانسان ان يشكره اشكر الله عليها حتى يزيده والنجدين النجدين النجداني هو طريق الخير والشر لماذا سمي نجد لان نجد المكان المرتفع النجد عندنا هنا في نجد يقول - 00:39:47ضَ

الرياض والسعودية في وسط السعودية والرياض يقال منطقة نجد لانها منطقة مرتفعة هضبة نجد سميت اي نعم سميت نجل ارتفاعها. وهنا قال النجلين طريق الخير والشر لانه يحتاج الى سلوك - 00:40:08ضَ

ويحتاج الى مكابدة وارتفاع مرتفع نعم هذا معنوي يعني من حيث ايوه يحتاج منك جهد قال وهديناه من الدين؟ قال نعم الخير والشر هكذا روي عن علي عبد الله بن وهب اخبرني - 00:40:25ضَ

ابي حبيب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب اليكم من نجد الخير وقد وثقه ابن معين وقال الامام والجو زجاني الجو قال احمد تركت حديثه لاضطراب ورؤيا ورواه خمسة عشر حديثا - 00:41:07ضَ

حديث الحسن ويقصد هو يقصد هنا سعد ابن سنان ان روايته ضعيفة ابو احمد وضعه اي نعم اي نعم يشبه حديثه حديث الحسن يعني الوقت لا يشبه وقال ابن جليل - 00:42:01ضَ

حدثني يعقوب قال سمعت قال ذكر لنا ان صلى الله عليه وسلم كان يقول يا ايها الناس انما انهما انهما النجدان نجد الخير ونجد الشر فما جعل لكم من نجد الخير وكذا رواه رواه حبيبنا الشهيد - 00:42:46ضَ

وعن الحسن مرسلا وهكذا ارسله قال ابن ابي حاتم حدثنا احمد ابو احمد عن ابيه عن ابن عباس بقول وروي عن الربيع وابي حازم الربيع بن خيثر ضبطه بالضاد ممكن صحيح - 00:43:13ضَ

عن ابي عن عيسى ابن به ثم قال والصواب القول الاول ونظير هذه الاية قوله تعالى خلق الانسان من نصره جعلناه سميعا بصيرا وهديناه السبيل ان شاكرا واما كفورا. يعني انا هديناه النجدين المراد بطريق الخير والشر - 00:43:57ضَ

وذكر اثار لكنها ضعيفة ثم ذكر عن ابن عباس انه قال ناديناهم نجدين اي الثديين يعني اذا ولد اذا ولد وهو صغير يلتقم ثدي امه الثديين طريقين النجدين يعني طريق النجاة له. يعني الحياة - 00:44:28ضَ

هذا ابو راعي لكن الطبري وينقل ينقل ترجيحات الطبري كثيرا واختيارات الطبري يقول ان الطبري يقول القول الاول هو الصواب مستدل الطبري بالاية الثانية من سورة الانسان تؤيد هذا الرأي وهذا هو الصحيح - 00:44:49ضَ

هذا هو الصحيح نعم اي نعم هاي بكرا اطلع قال تعالى من اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة؟ كرقبة تواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة اولئك اصحاب الذين كفروا باياتنا هم اصحاب المشأمة عليهم - 00:45:06ضَ

قال ابن جرير حدثنا عمر ابن اسماعيل عن ابيه عن عن ابن عمر في قوله فلا اقتحم العقبة دخل العقبة جبل جهنم وقال كعب الاحبار من اقتحم وسبعون درجة في جهنم - 00:45:37ضَ

وقال الحسن البصري لقطة حمراء عقبة انها عقبة شديدة اقتحموها بطاعة الله قال قتادة وما ادراك ما وقال قتادة وما ادراك ما العقبة تعالى وقال ابن قال ابن زيد اقتحم العقبة اي افلا سلك الطريق التي - 00:45:59ضَ

بينها تعالى فقال وما ادراك ما العقبة فك رقبة او اطعام وفيه ضمير الفاعلين طيب طيب يعني الان عندنا عندنا قوله تعالى فلا اقتحم العقبة. ما نوع اللام هنا هو قال هنا اللام نافية - 00:46:29ضَ

في هذا الانسان الذي ضيع ما له اهلك واهلك المال الله قد خلق في احسن تقويم وهداه الطريق طريق الحق والطريق الضلال ما عرف الطريق ولم يقتحم هذه العقبة يعني ويعني هنا قال الرأي الاول - 00:47:07ضَ

قال فلا يعني لم لم يعني لم يسلم او او لم يبتعد عن النار بل اقتحم وادخل نفسه في نار جهنم وهو الجبل الذي في جهنم يقول فلا يعني لم لم يعني يحفظ نفسه - 00:47:27ضَ

ولم يبتعد عن الطريق بل هو ادخل نفسه بسبب هذا التصرف والكفر بالله بان جعل نفسه في هذه العقبة وهي كما ذكر هنا انها جهنم عقبة في جهنم عقبة في جهنم هذا الرأي الاول - 00:47:46ضَ

والرأي الثاني على خلاف الرأي الثاني قال ولا اقتحم العقبة اي افلا افلا اقتحم العقبة يعني وهي لام نفي نفي كلها نفي. لكن الاولى نفي بمعنى انه لم يخلص نفسه. والثانية استفهام. يقول الا - 00:48:05ضَ

بكى نفسه من النار بمعنى بمعنى انه استعمل المال في وجوه الخير وهي فك الرقاب فك الرقاب واطعام المساكين هذا الوجه الثاني افلا سلك طريق الخير وطريق النجاة؟ لماذا لم يسلك - 00:48:26ضَ

ماذا يقول اهلكت مال اللبذا؟ عندنا طرق الخير لماذا لم يسلكها حتى ينجو بل اهلك نفسه في النار هذا رأيي وهذا رأيي طيب الان سيذكر لك الاثر. قال الامام شوفوا المؤلف - 00:48:45ضَ

يعني قال وما ادراك ما العقبة ثم قال فك رقبة فسر فك الرقبة على ان فك الرقبة هنا ممكن ان ان يكون ان يكون مصدر فك فك رقبة فك رقبة مصدر مضاف - 00:49:03ضَ

او على انه فعل فعل ماضي فك رقبة طيب يقول القراءتان كلاهما صحيح. طيب قال الامام احمد اقرأ احسن الله اليكم قال الامام احمد حدثنا مكيف ابراهيم قال حدثنا عبد الله يعني - 00:49:20ضَ

عن اسماعيل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اعتق رقبة اعتق الله من كل اي عضو منها حتى انهن يعتقوه باليد وبالرجل عفوا عفوا احسن الله اليكم بين رجلي وبين رجلي بالرجل - 00:49:41ضَ

بالفرش الفرش وقال علي انت سمعت هذا ابن ابي هريرة قال سعيد؟ نعم قال علي الغلام اللي هو اه قال لما قام بين يديه قال اذهب انت لوجه الله وقد رواه البخاري ومسلم يعني والنسائي - 00:50:19ضَ

يعني معنى الله اعلم يعني اجمع اجمع الغلمان يعني ائتي بهم ايوة قال ائت بها فلما جاءهم دعا واحد منهم قال انت مطرف؟ قال نعم. قال فلما قام مني قال اذهب فانت حر لوجه الله. ثم اعتقهم جميعا - 00:51:10ضَ

وهذا يقول يعني تطبيق للحديث ان من اعتق اعتق رقبة في سبيل الله كما جاء في الحديث من اعتق رقبة مؤمن اعتق الله بكل ارب قربا منه من النار فلما سمع بها هذا الحديث - 00:51:32ضَ

يعني فعل طبق هذا الحديث نعم ايه نعم وقدر الله البخاري فقد رواه البخاري ايها النسائي من طرق عن سعيد بن مرشانة به وعند مسلم ان هذا الغلام الذي اعتقه عليه - 00:51:50ضَ

زين العابدين كان اعطي فيه عشرة الاف درهم وقال قتادة عن سالم عن معدان ابن ابي طلحة عن ابي نجيح قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايما مسلم - 00:52:13ضَ

شاعل وفاء كل واي امرأة اعتقت امرأة مسلمة فان الله شاعر وفاء كل عظيم عظامها عظامها رواه هكذا واخونا جيح هذا وعمرو بن وقال الامام احمد نعم حدثنا بقية حدثني - 00:52:30ضَ

خالد بن معدان عن عن عمرو بن عباس انه حدثهم ان صلى الله عليه وسلم قال من بنى مسجدا يذكر الله فيه بنى الله له بيتا في الجنة ومن اعتق ولا السماء سمة كانت فديته - 00:53:13ضَ

ومن ومن ومن شاب الشبيبة في الاسلام من شاب شيبة شيبة في الاسلام احسن الله اليكم وما الشاب شيبة يوم القيامة طريق اخرى قال قال احمد حدثنا الحكم قال لعمرو بن عبسة حدثنا حديثا - 00:53:36ضَ

ليس فيه تزيد ليس فيه تزيد ولا نسيان وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اعتق رقبة مسلمة كانت من النار عضوا بعضو ومن شاب شيبة كانت له نورا يوم القيامة ونظم بسهم لبلغ فاصاب - 00:54:14ضَ

او اخطأ كان معتقل رقبة رقبة من بني اروي وروى ابو داوود والنسائي بعضه طريق اخرى حدثنا هاشم الفرج لقمان ابن ابي امامة عن عمرو ابن قلت له حدثنا حديث سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:45ضَ

ليس فيه انتقاص ولا هوام قال سمعت يقول من ولد من ولده ثلاث او من ولد من ولد له ثلاثة اولاد في الاسلام فماتوا قبل ان يبلغوا قبل ان يبلغ - 00:55:17ضَ

ادخله الله الجنة بفضل رحمته في سبيل الله اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار ومن افاق زوجين في سبيل الله فان للجنة ثمانية ابواب يدخلها من ثمانية يدخله الله من اي من اي باب شاء منها - 00:55:33ضَ

وهذه جيدة ساند جيدة قوية ولله الحمد والمنة آآ هنا قوله قبل ان يبلغوا الحزب اللي هو؟ البلوغ طيب عشان نمشي عشان نخلص قال حديث اخر قال ابو داوود حدثنا عيسى ابن محمد ابن محمد الرمد الرملي - 00:56:08ضَ

قال حدثنا طبرة ابن ابي عبلة عن عن الغريفي وقلنا له حدثنا حديثا ليس لي زيادة ولا ولا نقصان فغضب قال ان احدكم يقرأ ليقرأ مصحفه معلق في بيته فيزيد ويرقص قلنا انما اردنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:42ضَ

قال اتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سحاب من النار فقد اوجب يعني قد اوجب يعني النار بالقتل فقال اعتقوا عنهم عنه يعتق الله يعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار. وكذا رواه - 00:57:09ضَ

من حديث إبراهيم اه يعني هذا الحديث هذا الحديث قل اوتي برجل قد وجبت عليه النار بسبب قتل انه قتل وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعتقوا عنه يعتق يعتق الله بكل عضو منه عضو من النار - 00:57:30ضَ

واعتقوا عنه وهذا يدل على على فضل العتق في سبيل الله وانه ثمرته انه ينجي صاحبه من النار طيب حديث اخر نعم احسن الله اليكم قال حديث اخر حدثنا عبد الصمد قال حدثنا هشام عن قيس الجزام عن عقبة ابن عامر - 00:57:58ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مسلمة فهو فداؤه في النار. وحدثنا عبد الوهاب قتادة قال اه قال قال ذكر لنا ان قيس ابن حدث عن عقبة ابن عامر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مؤمنة رجالكم من النار - 00:58:17ضَ

غرد به احمد من هذا الوجه حديث اخر قال الامام احمد حدثنا يحيى ابن ابن يحيى ابن ادم وابو احمد قال ابن عبد الرحمن البشري عن طلحته قال ابو احمد حدثنا طلحة - 00:58:45ضَ

عن عبد الرحمن بن عوف تجد صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله وقال لئن كنت اقصرت الخطبة لقد اعرضت المسألة وفك وفك الرقبة. فقال يا رسول الله اوليستا ابي واحدة؟ قال لا - 00:59:11ضَ

ان تنفرد بعتقها مكان رقبتي ان تعين في عتقها والمحنة والمنحة الوقوف والله فان لم تطق ذلك فاطعم الشاعر اختصرت الكلام اختصرت اه اختصرت الطلب والكلام كم تطيل فيه وان كنت اقصرت الخطبة - 00:59:40ضَ

وانت نعم المنحة نحتاج نرجع لنشوف نتأكد منها نرجع له ونتأكد قال ابن عباس وعلى رواه الترمذي طيب يعني الان عندنا المسغبة المجاعة الشديدة الاطعام في اليوم الشديد الجوع اعظم عند الله - 01:00:38ضَ

لما تجد شخص شديد الجوع وتطعمه هذا اعظم عند الله يقول ابراهيم النخعي في يوم في يوم الطعام فيه عزيز في يوم الطعام فيه عزيز يعني قليل جدا هذا معناه - 01:02:42ضَ

طيب اطعام في يوم ذمش اطعاما؟ قال اطعام يتيما يتيما منصوبة المصدر اطعام يعني اطعم يتيما وهذا اليتيم اذا كان قريب فهو صدقة وصلة كما ذكر هنا نعم. ثم قال او مسكينا ذا متربة. نعم اقرأ - 01:03:01ضَ

مدقعا يعني يعني شديد الفقر طيب طيب طيب لحظة نرجع الى كلامي ثوب قال الرقبة قال هنا في حديث جاء الاعرابي لما قال لقد اعرضت المسألة يقول انت اخترت انت قلت كلاما مختصرا - 01:03:22ضَ

ولكنك اصبت المسألة المسألة يعني اتيت بالكلام المختصر الجميل قال يا رسول الله علمني عملا يدخلني الجنة. قال هذا كلام مختصر خطبة كاملة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:05ضَ

اعتق النسمة وافك الرقبة. قال ما الفرق تعتق النسمة تفكها كاملة الرقبة تشارك غيرك طيب قال قال قال لا اعتق لان اعتقوا نسم ايه ده ايوا قال والمنحة المنحة الوقوف - 01:05:24ضَ

قال المنحة الوقوف الوقوف قال المراد بالمنحة يعني يعني الحليب حليب او البقر او الغنم نأخذ منحتها حليبها واللبن وتعطيه المحتاج الناقة او الشاة الحلوب فيها لبن كبير تأخذ لبنها - 01:06:07ضَ

اللبن يأخذ لبنها وتعطيه المحتاج والوقوف المحتاج الذي الفقير المنحة اي اللبن الذي تأخذه من ضرع الابل او الغنم وتعطيه المحتاج. هذا شديد يعني الصدقة نعم هذا معناه يعني ان تعين ايه - 01:06:37ضَ

واضح ايوة من ضلع الناقة او او الغنم وتعطيه من يستحقه من الفقراء تعطيه المحتاج هذا من وجوه من وجوه الخير نعم هذا الذي يؤخذ في الحروب اللي يؤخذ من غير جهاد - 01:07:14ضَ

هذا الفي يعني العطاء ما افاء الله على رسوله الفين ايوه يعطى على ذا الرحم المحتاج و والظالم ونحو ذلك فقال ان لم تضر يعني كيف اطعم الجائع واسقي الظمآن وامر بالمعروف وانهى عن المنكر الى اخره. طيب نرجع الى الاية اللي معنا - 01:07:44ضَ

نعم اكمل ثم كان يقول لو لو يعني اعطي الفايدة اعطي تصدق على قريبك وان كان ظالما لانك بصدقتك تبعد الظلم عنه طيب اقرأ قوله تعالى ثم كان قوله تعالى وتواصوا - 01:08:08ضَ

اللهم لا يحرمنا هذه الصفات يا اصحاب الشمالي عليهم نار يقول قال يقول قال مجاهد اوصد الباب بلغة قريش اي اي نعم اغلقه او اصد الباب اغلقه اي نعم يعني اي نعم اصد الباب اغلقه - 01:09:08ضَ

اي نعم معاني كلها صحيحة طيب حيط لا باب له يعني اي نعم زي الحائط الذي لا باب له اللهم بارك الله فيك يعني عندنا الان قوله تعالى ثم كان من الذين امنوا وعملوا الصالحات اي بعد هذه الاعمال الصالحة من فك الرقاب واطعام المساكين في يوم - 01:10:58ضَ

واليتامى والمحتاجين مع هذا كله فانهم مع هذا كله انهم قد تمسكوا الايمان والطاعة وعملوا ذلك لوجه الله. ثم كانوا من الذين امنوا وتواصوا بالصبر. اي انهم انهم امنوا الايمان الحقيقي. الذي هذا اثر - 01:12:31ضَ

مع اثر الايمان من الاعمال الصالحة ومع ذلك هم يواصي بعظهم ويوصي بعضهم بعض بالصبر والانفاق والطاعة والعتق والتحمل ويوصي بعضهم البعض بالمرحمة ان يرحم بعضهم بعضا يرحم المماليك فيعتقهم ويرحم المساكين واليتامى ينفق عليهم - 01:12:49ضَ

هذا معناه تواصوا بالصبر وتواصوا اولئك اصحاب الميمنة اي هم اهل اليمين الذين وعدهم الله بالخير ووعدهم بالنجاة طاب لهم باصحاب الشمال اصحابه الشمالي وما توعدهم الله لانهم كفروا بايات الله ولم يؤمنوا بها ولم يعملوا في الدنيا لوجه الله ولم يحققوا الايمان - 01:13:13ضَ

والاعمال الصالحة. فالنتيجة ان مآلهم الى النار وان النار ستغلق عليهم. نسأل الله العافية. نسأل الله العفو والعافية. وان يجنبنا طريق اهل النار وصفات اهل النار طيب اي نعم نقف عند هذا القدر حيث اننا اخذنا هذه السورة كاملة في هذا اللقاء المبارك والوقت معنا الان ساعة و - 01:13:37ضَ

يعني تقريبا ساعة وربع ساعة وربع ما شاء الله مجلس مبارك ونافع باذن الله. فنسأل الله ان يبارك لنا وان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا انه سميع قريب مجيب. وبارك الله فيك وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين وعلى اله - 01:14:01ضَ

اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين اله وصحبه اجمعين وعلى اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين على اله وصحبه اجمعين - 01:14:24ضَ