Baheth

بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:00:00ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك اه في هذا اليوم اليوم الخامس من شهر الاول من عام الف واربع مئة ثلاثة واربعين الكتاب الذي نقرأه بين ايدينا هو تفسير الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:14ضَ

السورة هي سورة الليل من قصار السور نبدأ على بركة الله تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا الحاضرين - 00:00:33ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ثورة الليل تقدم عليه تقدم قوله عليه الصلاة والسلام لمعاذ هلا صليت بسبة ربك الاعلى والشمس وضحاها والليل لا يخشى واضح هذا في في فضائل السور التي ارشد النبي صلى الله عليه وسلم في قراءته لصلاة العشاء - 00:00:49ضَ

نعم نعم اي نعم وهذي مرت معنا اكثر من مرة لما طال لما اطال بهم وشكوا الى النبي. اي نعم. اه اخذ ان يقرأ من من هذه السور وفي دلالة على ان الانسان - 00:01:15ضَ

يقرأ بهذه السور في صلاة العشاء تارة وتارة يطيل وتارة يقصر حسب عن الاحوال ولكن الاصل ان لا يطيل اذا كان اماما لا يطيل واذا صلى وحده فليصلي ما شاء - 00:01:32ضَ

قال صلى الله عليه وسلم اذا ام احدكم فليخفف فان وراءه انه رأه يعني الشيخ الكبير والصبي والمرأة فيخفف اما اذا صلى وحده فليطل ما شاء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:01:46ضَ

قال بسم الله الرحمن الرحيم والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى لشتى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره من العسرى. وما يغني عنه ما له الا تردى - 00:02:11ضَ

قال الامام احمد حدثنا يزيد بن هارون قال ابراهيم انه قدم الشام فدخل مسجد مسجد دمشق فصلى فيه ركعتين وقال اللهم ارزقني جليسا صالحا قال فجلس له ابو الدرداء قال له ابو الدرداء ممن ممن انت - 00:02:30ضَ

قال من اهل الكوفة قال كيف سمعت ابن كيف سمعت ابن ابن امي معبد ابن امي عبد. وهو ابن مسعود وهذه الكنية شيخنا احسن الله اليكم يعني ابن ام عبد كن له. امه امه تسمى ام عبد - 00:02:52ضَ

الرسول قاله قال من من اراد ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه بقراءة ابن ام عبد وكان مشهورا بهذه الكنية نعم كيف سمعت ابن ام عبد قال علقمة والذكر والانثى والذكر - 00:03:29ضَ

اه الذكر والانثى. فقال اه فقال ابو الدرداء لقد سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال هؤلاء حتى شكوا حتى شككوني ثم قال ان لم يكن فيكم صاحب مثال - 00:03:59ضَ

صاحب السر الذي لا يعلمه احد غيره. والذي والذي اشير من شيطانه على لسان محمد وقد روى البخاري ومسلمون من طريق الاعمش عن ابراهيم اه قال قدم اصحاب عبدالله على ابي الدرداء فطلبهم فوجدهم فقال - 00:04:18ضَ

ايكم يقرأ فقال ايكم آآ فقال ايكم فقال ايكم يقرأ علي قراءة عبد الله قالوا كلنا قال ايكم احفظ؟ اشار الى علقمة قال كيف سمعته يقرأ والليل لا يخشى؟ قال - 00:04:38ضَ

والذكر والانثى. قال اشهد اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها هكذا. وهؤلاء يريك يريدون ان اقرأ وما خلق الذكر والانثى. والله لا والله لا والله لا اتابع - 00:05:03ضَ

هذا لفظ البخاري وهكذا قرأ ذلك ابن مسعود وابو الدرداء رفعه ورفعه واما الجمهور فقرأوا ذلك كما هو المثبت في المصحف العثماني في سائر الافاق وما خلق الذكر والانثى فاقسم الله تعالى بالليل - 00:05:20ضَ

اذا يخشى اذا اغتشى الخليقة بظلامه والنهار يتجلى بضيائه واشراقه ما خلق قوله وخلقناكم ازواجا وكقوله ومن كل شيء خلقناه زوجين ما كان القسم بهذه الاشياء كان المقسم عليه آآ متضاد - 00:05:43ضَ

ولهذا قال ان سعيكم لشتى اي اعمالكم اعمال العباد التي اكتسبوها متضادة ايضا فمن فاعل خير ومن فاعل خيرا ومن فاعل شرا نعم واضح وهناك قراءة ابن مسعود هذي قراءة قراءة صحيحة ثابتة - 00:06:09ضَ

ولكنها خالفت المصحف مصحف الامام عثمان فلا يقرأ بها ولكنها واردة عن النبي والذكر والانثى ما له علاقة نحن نتكلم عن والذكر او وما خلق الذكر والانثى نعم بس الفرق هذي وما خلق الذكر والذكر الانثى. ايوة بس - 00:06:36ضَ

هذي قراءة وهذي قراءة هذي مثبتة في المصحف هذي غير مثبتة قال تعالى واتقى الله في اوامره وصدقه بالحسنى بمجازاته على ذلك قاله قتادة قال خسيف بالثواب قال ابن عباس ومجاهد - 00:07:03ضَ

اي بالخلف ان يخلف الله عليه يعني صدق بالحسنى يعني؟ اي يعني بان يخلف الله عليه صدقته يعوضه غيره وصدق اولى من الصدقة من التصديق اللي هو ضد لا لا - 00:07:24ضَ

تصديق بكذب يقول اما من اعطى تصدق وصدق بان الله يعوضه يعني بالخلف. ايوة. اي نعم وقال ابو عبدالرحمن وصدق بالحسنى اي بلا اله الا الله. وفي رواية عن عكرمة وصدق بالحسناء اي بما انعم الله عليه - 00:07:51ضَ

دلوقتي عن زيد بن اسلمة وصدق بالحسنات قال الصلاة والزكاة والصوم. قال مرة تصدق وصدقة الفطر وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة قال حدثنا صفوان الدمشقي عن لصالح الدمشقي عن اه - 00:08:20ضَ

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم المبارك يوم الاحد - 00:08:44ضَ

الموافق للحادي عشر من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة ثلاثة واربعين نجتمع في هذا المقام المبارك وبين ايدينا كتاب من كتب التفسير وهذا الكتاب هو تفسير الامام - 00:10:33ضَ

ابن كثير رحمه الله تعالى تفسير القرآن العظيم لا زلنا نقرأ في قصار السور وفي الجزء الاخير وقد توقف بنا الكلام في لقائنا الماظي في عند صورة الليل وبالتحديد عند الاية الخامسة - 00:10:48ضَ

الاية الخامسة فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى نبدأ من هنا ونستكمل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ احسن الله اليكم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:11:06ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره فسنيسره اليسرى اما من اعطى واتقى اعطى ما امر باخراجه واتقى الله في اموره تصدق بالحسنى اي بالمجازات - 00:11:24ضَ

على ذلك وقال وقال ابن عباس ابو صالح بالخلل وقال ابو عبدالرحمن السلمي والضحاك وصدق بالاسلام اي بلا اله الا الله فيديوهات عن اكل ما صدق بالاسناد اي بما انعم الله عليه - 00:11:48ضَ

في رواية عن زيد ابن اسلم تصدق بالحسنى اي الصلاة والزكاة وقال مرة وصدقه وصدقة الفطر وصدقة الفطر وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة قال حدثنا صفوان ابن صالح الدمشقي حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثنا زهير ابن محمد قال حدثنا - 00:12:12ضَ

من سمع ابا العالية الرياحي يحدث عن عن ابي ابن كعب قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحساب فقال الحسنى الجنة طيب طيب يعني شوف ناظر الان ابن كثير رحمه الله جمع لنا اقوال السلف - 00:12:35ضَ

جمع لنا اقوال السلف يقول قال قال خصيم او خصيم تصدق بالحسنى يعني يعني بالثواب وقبله ابن كثير قال صدق بالحسنى اي بالمجازاة على ذلك قال له قتادة يعني صدق بالجزاء - 00:12:53ضَ

يعني اما من اعطى اعطى الصدقة واتقى الله عز وجل واتقى المحارم وتصدق واعطى اعطى حق الله في الزكاة وفي المال وهذا تصدق بالحسنى اي صدق بما الجزاء عند الله سبحانه وتعالى ان الله يجازيه - 00:13:15ضَ

وقال وقيل بالثواب ان صدق بثواب الصدقة وثواب التقوى انه اذا اعطى واتقى قد فقد صدق بثواب هذا العمل والرأي الثالث فصدق بالحسنى اي بلا اله الا الله لانه انما انما انما يعني اعطى - 00:13:37ضَ

واتقى الله عز وجل لانه اتى بلا اله الا الله صدق بها فلما صدق بها لما صدق بلا اله الا الله بالتوحيد ترتب على التوحيد الصدقة والتقوى ثم قال قال عكرمة اي بما انعم - 00:14:03ضَ

اي نعم قال بما انعم بما انعم الله عليه يعني صدق بنعمة الله عليه هذه النعمة نعمة المال نعمة الرزق نعمة الطاعة قال وفي رواية عن زيد ابن اسلم وصدق بالحسنى - 00:14:23ضَ

اي الصلاة والزكاة والصوم لانها داخلة في لا اله الا الله داخل الاعمال في التوحيد صدق بلا اله الا الله وترتب على ذلك تصدق بالصلاة والزكاة والصوم يعني عمل بها - 00:14:43ضَ

وقال مرة صدقة الفطر لماذا؟ لانه قال اعطى واتقى وصدق بالحسنى ايضا من من ذلك معنى صدقة الفطر وجاء ايضا عن عن ابي العالية عن كعب عن ابي بن كعب - 00:15:00ضَ

قال الحسنى الجنة طيب هذي اقوال ابن كثير لم يرجح لماذا؟ لانه يرى انها كلها داخلة في الاية والاية او اللفظ هذا الحسنى يحتمل يعني يحتمل هذا كله ولكن يعني - 00:15:19ضَ

قد يكون الارجح والله اعلم والاخير وهو الجنة الجنة لكن لا يمنع ان تدخل كلها في في في هذا المعنى لان الجنة دلت عليه ايات اخر ان الحسنى الجنة للذين احسنوا الحسنى وزيادة - 00:15:40ضَ

الحسنى الجنة وزيادة النظر وقد يكون تقول الحسنى الجنة وايضا الحسنى ان هي لما قال اعطى واتقى وصدق بالحسنى اي صدق لا اله الا الله التي تجمع كل الاعمال لا اله الا الله تجمع الاعمال كلها - 00:15:58ضَ

تصدق بلا اله الا الله التي هي دعوة الانبياء وايضا يعني يدخل في ذلك الاعمال لان الاعمال داخلة في مسمى الايمان والصلاة من الايمان. كما قال سبحانه قال وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم - 00:16:27ضَ

والزكاة من الايمان والصوم من الايمان وايضا يعني قال هنا وصدق بالمجازاة او بان يخلف الله عليه يخلف الله عليه يعني يعوضه او المجازاة هذه قالوها لانها في مقابل فانت لما اقول لك تصدق فان الله - 00:16:45ضَ

فان الله سبحانه وتعالى سيأخذ الصدقة ويقبلها ويضاعفها عنده ويجزيك بها يوم القيامة. هذا معنى المجازات وتقول للذي يتصدق اخلف الله عليك خيرا اخلف الله عليك خير ان يعوضك خيرا في الدنيا والاخرة - 00:17:16ضَ

فهؤلاء لما رأوا يعني لما قالوا ذلك لما قتادة مثلا او او يعني ايضا زيد ابن اسلم قالوا قالوا الخلف يخلف الله عليك او جزاء يجازيك الله لانهم راعوا السياق - 00:17:33ضَ

لان السياق في العطاء الصدقة فقالوا اما من اعطى واتقى الله في عطية بمعنى اخلص العمل لله في صدقته ان الله يجازيه ويخلف عليه هؤلاء رأوا رأوا او راعوا السياق. وهؤلاء رجعوا الى اصل كلمة الحسنى في القرآن - 00:17:55ضَ

بانها بانها الجنة او بانها التوحيد وما يدخل في التوحيد. عموما الايات الاقوال هذي كلها صحيحة والسلف طريقتهم انهم يفسرون بكل يفسر بمعنى يقارب الاخر وهذا يسمى اختلاف التنوع التنوع لا يتظارب - 00:18:16ضَ

ولا يتعارض كل يأخذ جزء من المعنى جزء من المعنى فيصدق عليه يصدق عليه كل هذه الاشياء واضح وكما ذكرتم يعني مثل ما ذكرتم شيخنا يعني هي متقاربة وكلها تصدق علي حتى لو فسرناها بالحسنى الحسنى لازم منها تصديق - 00:18:39ضَ

لازم انها لا اله الا الله. ايوا. كما تفضلت تصديق ايضا باحتراف السنة ايضا بالصلاة هذا يلزم من الجنة تصديق من الجميع زومنا تصديق بالصلاة ايوه كلها متداخلة ومتلازمة وكلها يصدق عليها هذا الشيء - 00:19:02ضَ

ولذلك ولذلك منهج ابن كثير انه اذا نقل لنا اقوال السلف انه يرى انها كلها صحيحة. ولذلك احيانا يرجح واحيانا لا يرجح يرجح متى اذا ظهر له وجه الترجيح او الدليل او كذا فايرجع اذا وجد انها كلها صحيحة تركها على انها اقوال سلف - 00:19:17ضَ

كلهم اقوالهم متقاربة طيب نعم اقرأ قال آآ سنيسره اليسرى سنيسر قوله تعالى فسنيسره لليسرى. قال ابن عباس للخير قال زيد ابن مسلمة يعني للجنة. قال بعض السلف من ثواب الحسنة - 00:19:36ضَ

في ثواب الحسنة الحسنة بعدها ومن جزاء السيئة السيئة بعدها ولهذا قال تعالى واما من بخل واستغفر اي بما عنده واستغنى قال عكرمة عن ابن عباس اي بخل بماله واستغنى عن ربه ورواه ابن ابيه رواه ابن ابي - 00:19:59ضَ

اي بالجزاء الاخرة فسنيسره للعسرى اي لطريق الشر كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة. ونذرهم في طغيانهم يعمهون. والايات في هذه في هذا المعنى كثيرة - 00:20:19ضَ

كثيرة وعلى دالة على ان اه على ان الله يجازي من قصد الخير بالتوفيق له ما قصد شر بالخذلان وكل ذلك بقدر مقدر والاحاديث الدالة على هذا المعنى كثيرة وفي رواية وابي بكر الصديق قال الامام احمد حدثنا نعم ابن عياش قال لعطاف - 00:20:39ضَ

ابني خالد قال حداني رجل من عيد المسرح عن طلحة بن عبدالله عن بن عبدالله عن طرحة بن عبدالله بن عبد الرحمن ابي بكر الصديق عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه قال سمعته ابي يذكر ان اباه سمع ابا بكر - 00:21:13ضَ

وهو يقول قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله انعمل على ما فرغ منه على ما فرغ على ما فرغ منه وهو على امر مؤتمر طالب بن على امر فرغ من - 00:21:33ضَ

سفيم العمل. يا رسول الله. قال كل ميسر لما خلق له رواية علي رضي الله عنه قال البخاري حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن دعمش عن السعد ابن عبيدته - 00:21:51ضَ

عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال قال قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بقيع الغرقد في جنازة اتفاق على ما كان قال ما منكم من احد الا الا وقد كتب مقعده من الجنة مقعده من النار - 00:22:09ضَ

قالوا يا رسول الله افلا نتكل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. ثم قرأه فاما من اعطاه واتقى وصدق بالحسنى باليسرى الى قوله للعسرى كما رواه من طريق منصور وعن سعيد بن عبيدة عن ابي عبد الرحمن - 00:22:33ضَ

عن علي ابن ابي طالب قال كنا مع كنا في كنا في جنازة في بقيع الطرقات. بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقعد وقعدنا حوله ومعه وقعدنا حوله ومعه - 00:22:53ضَ

ومعه مخصرة مخصرة طيب طيب تنكس فجعل ينكت بمخصرته لما قال ما منكم من احد او ما من نفس الا كتبه والنار اه كان من من اهل السعادة فمن كان منا من اهل السعادة فيصير هل سيصير الى اهل السعادة - 00:23:09ضَ

من كان منا من اهل الشقاء فسيصير الى عهد الشقاء. فقال اما اهل السعادة فيسرون فييسرون فيسر يعمل ايه للسعادة. ومن اهل الشقاوة ييسرون الى عمل اهل الشقاء من اعطى واتقى وصدق بالحسنى - 00:23:52ضَ

يسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى للعسرى. قد اخرجه بقية الجماعة من طريق سعيد ابن عبدالله ابن عمر قال اه قال الامام احمد حدثنا عبد الرحمن حدثنا شعبة عن عاصم - 00:24:14ضَ

عبيد الله قال سمعت سالم ابن عبد الله عن ابن عمر قال قال عمر يا رسول الله ارأيت ما نعمل فيه؟ افي امر قد فرغ او او مبتدع او مبتدع - 00:24:39ضَ

قال فيما قد فرغ من اعمد يا ابن الخطاب فان كلا ميسر لما خلق له اما من كان من اجل سعادة فانه يعمل بالسعادة وما كان من الشقاء فانه يعمل للشقاء - 00:24:54ضَ

روى الترمذي في القدر عن بندار بن مهدي وقال حسن صحيح حديث اخر رواية شريف بن عبدالله احد هنا يوسف قال يونس قال اخبرنا ابن اخبرنا عمرو ابن الحارث عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله انه قال يا رسول الله انعمل - 00:25:11ضَ

فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عامل كل عام ميسر لما خلق له لعملي كل عامل ميسر لعملك رواه مسلم عن ابي عن ابن وهب حديث اخر قال ابن جرير حدثنا يونس قال حدثنا سفيان عن عامر ابن دينار عنطلق ابن حبيب عن عن بشهير ابن كعب - 00:25:36ضَ

العدوي قال سأل غلامان شابان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انعمل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير او المقادير او في شيء يستأذنه فقال بل فيما جفت به الاقلام وجرت به المقادير - 00:26:11ضَ

قال ففيم العمل اذا؟ قال اعملوا فكل عامل ويسر لعمله الذي خلق له قال نجد ونعمل قال الامام احمد انا حدثنا ابو الربيع سلمان ابن عتبة عن يونس ابن ميسرة - 00:26:31ضَ

عن عن ابي الدرداء قال قالوا يا رسول الله ارأيت ما نعمل ما نعمل ارأيت ما نعمل امرا قد فرغ منه ام شيء مستأنف فقال بل امر قد فرغ منه فقالوا فكيف بالعمل؟ يا رسول الله قال كل كل امرئ - 00:26:53ضَ

كل مدينة مهيأ خلق له تفرد به احمد من هذا الوجه حديث اخر قال ابن شريف الدهن الحسن ابن سلمة عن ابي كبشة حدثنا عبد الملك عباد ابن جراشد حدثني خليد العصر - 00:27:19ضَ

عن ابي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من يوم غربت فيه شمس الا وبجنب وبجنبت وبجنبتيها وبجنبتيها ملكان يناديان يسمعا يسمعهما خلق الله كلهم الا الثقلين - 00:27:40ضَ

اللهم اعط من اعطهم منفقا خلفا واعط ممسكا تلفا وانزل الله في ذلك القرآن فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى رواه ابن ابي حاتم عن ابيه عن ابيه كبشت باسناده - 00:28:04ضَ

حديث اخر قال ابن ابي حاتم ابو عبد الله الطهراني قال حدثنا حفص بن عمرو العدني حدثني حدثني حكم ابني اذان عن عكرمة عن ابن عباس ان رجل كان له نخيل - 00:28:26ضَ

ومنها نخلة ومنها نخلة فرعها في دار رجل صالح فقير ذي عياذ فاذا جاء الرجل دخل في داره فيأخذ تمرة دخلته فتسقط تمرة فيأخذها الصبيان سينزل من نخلته فينزع التمرة من بين ايديهم وان ادخل احدهم تمرد في فمه ادخل اصبعه اصبعه - 00:28:43ضَ

في حلق الغلام ونزع التمرة من حلقه فشك ذلك الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم. واخبره بما هو فيه من صاحب النخلة قال له النبي صلى الله عليه وسلم اذهب - 00:29:15ضَ

ولقي النبي صلى الله عليه وسلم صاحب النخلة قال اعطني نخلتك التي فرعها في دار فلان. ولك بها نخلة في الجنة فقال قال لقد قال له لقد اعطيت ولكن يعجبني ثمرها. وان لي لنخلا كثيرا ما ما فيها نخلة اعجب - 00:29:27ضَ

الى ثمرة من ثمنها فذهب النبي صلى الله عليه وسلم فتبعه رجل كان يسمع الكلام من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن صاحب النخلة. وقال الرجل يا رسول الله - 00:29:57ضَ

ان انا اخذت نخلة فصارت للنخلة فاعطيتك اياها. اتعطيني ما اعطيته بها دخلته في الجنة؟ قال نعم وكلاهم ولكلاهما نخل قال له اخبرك ان محمدا اعطاني بنخلتي الماء بنخلتي المائلة - 00:30:12ضَ

المائلة في نخلان النخل. في نخلة المائلة قال ان محمدا اعطاني بنخلة المائلة في دار فلان نخلة في الجنة فقال له قد اعطيتك ولكن يعجبني ثمرها فسكت فسكت عنه فسكت عنه فسكت عنه الرجل - 00:30:35ضَ

فقال له اراك اذا بعتها يراك اذا بعتها؟ قال لا قالوا لا. قالوا لا قال لا الا تعطى بها شيئا ان اعطى بها شيئا ولا اظنني وما وما مناك؟ قال اربعون نخلة فقال له الرجل لقد جئت بامر عظيم نخلتك تضرب بها اربعين نخلة - 00:31:02ضَ

وانشأ في كلام اخر قال انا اعطيتك اربعين نخلة فقال اشهد اشهد لي ان كنت صادقا فامر باناس فدعاهم فقال اشهدوا ان اني قد اعطيته من نخل اربعين نخلة بنخلته التي زرعها في دار فلان - 00:31:33ضَ

فلان قال ما تقول قال فقال صاحب النخلة قد رضيت قال بعد بعد قال بعد ليس بيني وبينك بيعد لم نفترق. فقال له لم نفترق. فقال له قد اقالك الله ولست باحمق. حين اعطيتك اربعين - 00:31:54ضَ

نخلة بنخلتك آآ المائلة فقال صاحب النخلة قد رضيت على ان تعطيني ان تعطيني الاربعين على ما اريد قال اعطنيها اعطيني قالت اعطنيها على ساق مكث ساعته مقالة هي لك على ساق - 00:32:15ضَ

اوقف له شهودا وعاد واعد له اربعين نخلة على ساق فذهب الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ان نخلة المائدة في دار فلان صارت لي فهي لك. فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرجل صاحب النخل الى صاحب الدابة - 00:32:35ضَ

فقال له النخلة لك والعيال قال ابن عباس فانزل الله والليل اذا اخشى الى قوله فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى سنيسره اليسرى وما من بخل الى اخر السورة. هكذا رواه - 00:32:53ضَ

هو حديث غريب جدا وذكر ان هذه الاية وذكر ان هذه الايات هذه هذه ان هذه الاية ابي بكر رضي الله عنه حدثنا هارون الاصم قال حدثنا عبدالرحمن بن محمد المحارمي - 00:33:11ضَ

محمد ابن اسحاق محمد ابن عبد الله آآ محمد بن اسحاق محمد بن عبد الله محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير قال كان ابو بكر يعتق به يعتق على الاسلام مما كذا - 00:33:33ضَ

اذا اسلمنا قال له ابو بكر فقال له ابوه ابني اراك تعتق ناسا ضعفاء فلو انك تعتق رجالا جلداء يقولون معك ويمنعونك ويدفعون عنك ما اريد ان ما اريد اظنه - 00:33:51ضَ

قال ما عند الله فحدثني بعض اهل بيتي آآ ان هذه الاية نزلت فيه اما من اعطى واتقى وصدق بحسنى يسره باليسرى وقوله وما يغني عنه ما له اذا تردى - 00:34:18ضَ

قال مشاهد اي اذا مات وقال ابو صالح ومالك اسلم اذا تركنا بالنار طيب طيب يعني هذي اه اولا عندنا قوله تعالى فسنيسره اليسرى يقول اما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى عرفنا المراد بالحسنى - 00:34:37ضَ

ان الحسنى هي الجنة او هي لا اله الا الله وما يترتب عليها او الايمان والتصديق بما يخلف الله ويجازي كلها صحيحة قال فسنيسره اليسرى قال هنا قال ييسروا اليسرى قال ابن عباس ان ييسر للخير - 00:34:58ضَ

اليسرى اي طريق الخير طريق الخير الذي يوصلك الى رضا الله سبحانه وتعالى هذا معنا تيسير الامور تتيسر لك الامور وييسر الله لك طريق الخير ويجنبك طريق الشرق يوفقك لفعل ما يرضيه ويجنبك فعل ما يغضبه - 00:35:21ضَ

واضح قال وقال بعض السلف من ثواب الحسنة الحسنة بعدها يعني ان ان من يصدق وصدق بالحسنى وامن وتصدق يسر للخير. فهذا من جزاء الحسنة انك تأتي حسنة بعد حسنة - 00:35:44ضَ

وهذا معروف وجزاء السيئة ان تأتي سيئة فالذي يقع في في المعاصي والذنوب ويكثر تزداد سيئاته والذي يكثر من الطاعات يوفق للخير فتزداد حسناته هذه معروفة قال بعدها واما من بخل واستغنى بمقابل اعطى - 00:36:02ضَ

مقابل اعطى هذا اعطى وهذا بخل في ماله واستغنى عن ربه النتيجة ما هي؟ قال وكذب بالحسنى ما المراد بالحسنى؟ هناك قال الحسنى هي هناك قال يعني الجنة او فصل فيها ثم لما - 00:36:23ضَ

اتضحت ذكر هنا قال الجزاء في الدار الاخرة كأنه يرى ان الحسنى نجمع بين الامرين الجزاء والدار الاخرة الجنة وجزاء الجنة وجزاء العمل هذا سواء يخلف الله عليه او يجازيه بالاخرة او نحو ذلك. طيب - 00:36:44ضَ

قال فسنيسره للعسرى العسرة طريق الشر اليسرى طريق الخير والعسرة طريق الشرق اي لا يوفق للخير لأنه اغلق على نفسه كذب بالحسنى وبخل بماله ولم يتصدق واستغنى عن طاعة ربه فالنتيجة يوفق لطريق الشر - 00:37:03ضَ

وكل يجازى على نيته على نيته وعلى عمله وعلى قصده طيب طيب ثم بعد ذلك ساق المؤلف احاديث كثيرة احاديث كثيرة هي بمجموعها هل الانسان يعني اذا كان اذا كان يعني اذا كان الانسان هذا - 00:37:27ضَ

يعني كتب الله له الخير فيوفق للخير وهذا كتب عليه الشر ويوفقني الشر فهالانسان يلزم بالعمل والا يتكل على ما كتب وقدر قبل خلق السماوات والارض يقول يعني اهل السعادة يعني يوفقون للسعادة واهل الشقاء يوفقون الشقاء كل قد كتب مقعده من الجنة او من النار فما العمل - 00:37:52ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر اه لعمله فاهل الخير يعملون للخير. لانهم قد كتبوا كتبهم الله من اهل الخير. واهل الشر يعملون بالشر لانه قد كتبت لهم - 00:38:18ضَ

الشقاوة وكل يعمل ما ليس معنى هذا ان الانسان يتكئ ويجلس بل يعمل فكل ميسر لما خلق له. ذكر كثير من يعني احاديث كثيرة يعني مجموعة من الاحاديث حديث ابي بكر وحديث علي وحديث عمر وحديث جابر - 00:38:32ضَ

كلها هي كلها تدل على هذا المعنى وابن كثير يعني يعني يسوق ادلة كثيرة ثم ساق هذه القصة قصة النخلة التي يعني اه يعني التي ثمرتها على على هذا الرجل الفقير - 00:38:49ضَ

وعلى دار الرجل وكأنه يعني ضعف الرواية لما ساقها هو نقلها عن ابن جرير وساقها ثم قال في الاخير وهكذا رواه ابن ابي حاتم ايضا ثم قال وهذا حديث غريب جدا - 00:39:07ضَ

لماذا اولا قد يكون في يعني في سنده ضعف وقد ايضا في متنه لأن لأن كيف رجل من الصحابة يقابل النبي صلى الله عليه وسلم ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:39:24ضَ

نخلة بنخلة في الجنة ثم يأبى هذا يعني ما يمكن ان يقع من الصحابة ولو كان يعني اظعف يعني اضعف واحد من الصحابة ما يقول مثل هذا الشيء بل يبادر - 00:39:40ضَ

كيف تقابل نخلة بنخلة في الجنة ثم هو يرظى باربعين نخلة هذا الذي قد يكون يعني من حيث المتن او من حيث السند عموما عموما يعني هو ساق القصة على الجزاء بالاخرة - 00:39:50ضَ

هذا الشاهد من القصة انه قال فاما من اعطى واتقى وصدقه بالحسنى فسنيسره لليسرى المراد بصدق بالحسنى اي انه يعني امن وصدق بالجزاء. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:40:06ضَ

نخلة بنخلة في الجنة طيب بعد ذلك ساق آآ ابن جرير الطبري ان هذه السورة او هذه الايات نزلت في ابي بكر وهذا مشهور ولو فرضنا ان نزلت في ابي بكر فالعبرة بعموم اللفظ لا بسؤ لا بخصوص السبب - 00:40:21ضَ

قد تكون الله اعلم نزلت في ابي بكر طيب ننتقل للاية التي بعدها اقرأ ثم قال ما علينا للهدى وانا لله قال تعالى انا علينا للهدى وان لنا للاخرة والاولى - 00:40:41ضَ

لا يصلحها الا الاشقى. الذي كذب وتولى وسيجنب الاتقى. الذي يؤتي ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمة ان بتغار وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى قال قتادة علينا للهدى اي - 00:41:01ضَ

الحلال والحرام. قال غيره من سلك من سلك طريق الهدى وصل الى الله وجعله قوله تعالى وعلى الله قصد السبيل ابن شرير وقوله تعالى وانا لنا للاخرة والاولى اي الجميع ملكنا - 00:41:22ضَ

وانا المتصرف فيهما وقوله فانرتكم من اردت قال مجاهد توهجوا توهج توهجوا توهجوا. توهج اصلها تتوهج مثل مثل تنظأ اصلها تتلظأ نعم قال الامام احمد قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن استكمال شعبة - 00:41:44ضَ

في حرب سمات النعمان ابن بشير يخطب يقول سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يخدم يقول يخطب يخطب ايوة ضم الطاء اه اذا كسرتها يختلف المعنى بيخطب. يخطبون من الخطبة - 00:42:29ضَ

ويخطب من خطبة الرجل للمرأة لا جناح عليكم لا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء. ايوة. خطبة النساء نعم احسن الله اليكم قال يخطب يخطب ويقول النار آآ حتى لو ان رجلا كان سمعه من مقام لسمعه من مقام هذا - 00:42:51ضَ

قال حتى وقعت خميسة كانت على عاتقه عند رجليه وقال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر شعبة شعبة سمعتم النعمان ابن بشير يخطب ويقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:43:22ضَ

يا اخوان اهدنا لعذابا يوم القيامة رجل توضع في اخمص قدميه يغلي كجبرتان يغلي منهما دماغه رواه البخاري وقال مسلم حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسحاق عن النعمان بن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:42ضَ

لا يرى ان احدا ان ان احدا اشد منه عذابا وانه لاهونهم عذابا. وقوله تعالى آآ لا يصلح الا اي لا يدخلها لا يشيط لا يدخلها دخولا يحيط به من جميع جوانبه الا الاشقى ثم فسر - 00:44:05ضَ

فقال الذي كذب وتولى. كذب اي كذب بقلبه وتولى عن العمل بجوارحه المباركة الامام احمد حدثنا آآ حدثنا حدثنا حسن بن موسى قال سعيد عن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار لا يدخل النار الا شقي لا يدخل النار الا شقي - 00:44:37ضَ

ومن الشقي قال الذي لا يعمل لا يعمل بطاعة ولا يترك الا ناصية الذي لا يعمل بطاعة ولا يقرب لله ناصية وقال الامام احمد حدثنا يونس عن هلال لعلي عن عطاء ابن يستار عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:45:10ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل امتي تدخل الجنة يوم القيامة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني - 00:45:32ضَ

رواه البخاري عن محمد وقوله وسيجنبها الاتقى وسيزحزح عن النار التقي النقي ففسره بقوله الذي يؤتي ماله يتزكى الذي يجدي ماله يتزكى ان يصرف ماله في طاعة ربه يزكي نفسه - 00:45:42ضَ

وماله وما وهبه ما وهبه الله دين ودنياه وما لاحد عنده من نعمة طيب لحظة الان يعني الايات في اول السورة هذي الصورة صورة عظيمة التي اقسم الله سبحانه وتعالى بها - 00:46:07ضَ

اقسم فيها بالليل والنهار والذكر والانثى بان سعي الانسان في هذه الدنيا مختلفة كل انسان له سعي يقدره الله له ويكتب له اجره. فكل يعني يعمل في هذه الدنيا يعمل - 00:46:29ضَ

في عمل اهل الجنة او يعمل بعمل اهل النار ثم قال سبحانه بعد ذلك ان علينا للهدى اي على الله ان يبين طريق الهدى طريق الحلال وطريق الحرام او طريق يعني السلامة والهدى والنجاة - 00:46:46ضَ

والنجاة التي توصل الى الله سبحانه وتعالى الطريق المستقيم كما قالوا على الله قصد السبيل اي السبيل المعتدل القصد الاعتدال والسبيل الطريق الى الله يعني الطريق المستقيم مثل قوله تعالى سواء السبيل - 00:47:06ضَ

اي السبيل السوية اي المعتدلة هذا معنى ان علينا للهدى طريق النجاة الى الله طريق السلامة طريق الحلال طريق الحرام والحلال كلها داخلة في هذا المعنى ثم قالوا يعني الخاص - 00:47:22ضَ

الهدى هدى اي الهدى القرآن هدى والاسلام هدى والصراط هدى هذي كلها تسمى هدى طيب قال ان وان لنا للاخرة والاولى. قال ملك لله اي الاخرة لله يعطيها من يشاء من عباده ويوفق من يشاء من عباده للفوز بها - 00:47:41ضَ

والاولى الدنيا لله سبحانه وتعالى يعطيها من يشاء. ويوفق من يشاء لها. فالامر كله بيد الله سبحانه وتعالى وهو الذي يملك الدنيا والاخرة هذا معناه قال ثم قال فانذرتكم فانذرتكم نارا تلظى - 00:48:04ضَ

اي ان محمدا ومن يسلك مسلكه ويقتدي بهداه كلهم ينذرون البشر النار التي تترضى اي تتوهج بحرها بحرها. ساق المؤلف بعد ذلك يعني احاديث احاديث التي قال في حديث النعمان ابن بشير وهو يخطب - 00:48:22ضَ

وغيرها ان يعني نار الله الشديدة التي تتنظر لا يستطيع البشر يعني لا يقدرون على الصبر عليها ولذلك قال ان اهون اهل النار عذابا يوم القيامة رجل توضع في اخمص قدميه جمرتان - 00:48:46ضَ

يعني في اسفل قدميه جمرتان يغلي منهما دماغه وقال نعلان او شراكان يلبس يغلي منهما دماغه هذا اهون اهل النار عذابا. فيقول يعني النار التي تتلظأ انذرتكم ليست يعني في قدرة البشر - 00:49:02ضَ

ولا يستطيع عليه البشر وهي نار يعني شديدة طيب قال لا يصداها الا الاشقاء معنى اي قال لا يدخلها دخولا يحيط به من جميع جوانبه. هذا معنى يصدع يعني ليس لا يصلى يعني لا يصل اليها لا - 00:49:22ضَ

يصلى من الصليب وليس من الوصول والصني ودخولها ان يقاسي حرها تقول هذه شاة مصلية هاي مشوية الصليب من الشوي ويقول لا يصلاها يصلى ها الا الاشقاء اي لا يدخلها - 00:49:40ضَ

فاذا دخلها احترق بها الا الاشقى لانها تحيط به من جميع جوانب فيحترق بها الا الاشقى ثم فسر من هو الاشقى وقال هو الذي كذب وتولى كذب بقلبه وبلسانه وتولى عن العمل لله سبحانه وتعالى - 00:50:01ضَ

هذا معناه ثم ذكر المؤلف يعني احاديث تفسر معنا يعني الذي كذب وتولى وسيجنبها الاتقى الذي يعني الذي اه يعني آآ سيجنب النار ويبعد عنها ويزحزح عن النار التقي التقي الاتقى او التقي النقي - 00:50:23ضَ

كلها صحيحة. طيب قال بعدها وما لاحد عنده من نعمة تجزى. نعم اقرأ نعم اقرأ فاذا شيخنا قضية اه الهدى هنا الهدى يعني هذا اللي التزمه الله هنا هو فقط الهدى اللي هو يعني تبين - 00:50:48ضَ

طريق الشر وتستبيد طريق يعني طريق النجدين طريق الخير والشر هذا هو وليس الهدى اللي هو اه يعني انه سيهدي الناس الخاص. لا لا لا الهدى على وجه العموم يعني يعني الهداية يعني البيان البيان والايضاح - 00:51:24ضَ

على الله الله سبحانه وتعالى عليه ان يوضح الطريق مثل قوله تعالى قصد السبيل يعني السبيل السوي السبيل الواضح يبينه الله يقول هذا طريق النجاة. من اراد ان يسلك فليسلك - 00:51:47ضَ

والهداية هداية الطريق يعني بيان الحق والهداية هنا بمعنى البيان نعم احسن الله اليكم قوله تعالى وسيجنبه الأتقاء اي وسيزحزح عن النار التقي. لا لا لا وما لاحد يصرف ماله عن طاعة ربه يزكي نفسه. نعم. اه احسن الله اليكم وما لاحد - 00:52:01ضَ

عنده من نعمة تجزى اي ليس بذله بذله ما له بمكافأة من اسدى اليه معروفا فهو يعطي في مقابلة ذلك وانما دفعه ذلك ابتغاء وجهه ابتغاء وجه ربه الاعلى اي طمعا في ان يحصل على رؤية بان يحصله رؤية رؤية الاهلي - 00:52:29ضَ

الدار الاخرة في روضات الجنة. قال تعالى ولسوف يرضى اي ولسوف يرضى وقد وقد ذكر غير واحد من المسلمين ان هذه الاية نزلت في ابي بكر حتى ان بعضهم حكى الاجماع من - 00:52:57ضَ

على ذلك آآ ولا شك انه يداخل فيها واولى الامة بعمومها فان لفظها فان لفظها العموم وهو قوله وسيجنبها سيجنبها الاتقاء الذي يؤتي ما لم يتزكى وما لاحد عنده من نعمة الجزاء - 00:53:15ضَ

لكنه مقدم ولكنه مقدم مقدم الامة وسابقه في جميع هذه الاوصاف وسائر الاوصاف حميدة انه كان صديقا اه تقيا كريما جوادا بذلا لماله لامواله في طاعة مولاه ونصرة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:53:37ضَ

فكم من دراهم ودنال بدلها وجه ربه الكريم ولم يكن لاحد من الناس عنده منة يحتاج الى ان يكافئه بها ولكن كان فضله واحسانه على السادات والرؤساء من سائر القبائل. ولهذا قال له عروة ابن - 00:53:59ضَ

مسعود وهو سيد ثقيف يوم صلح واما والله واما والله لولا يدلك علي بها لاجبتك وان كان الصديق قد اغلى له في المقالة. وان كان هذا حاله مع السادة العرب ورؤساء - 00:54:18ضَ

ولهذا قال تعالى ما لاحد عندهم من نعمة بجزاء الا ابتغاء وتراب به الاعلى ولسوف يرضى. وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في سبيل الله دعته آآ خزانة الجنة - 00:54:42ضَ

وخلد خزنة الجنة يا عبدالله هذا خير يا فقال ابو بكر يا رسول الله ما ما على من يدعني منها ما على من يدعى منها ضرورة. هل يدعى منها كل احد كلها - 00:55:02ضَ

منها كلها كلها احد نعم يدعى منها كلها كلها بل يدعى منها كلها احد بل يدعى منها كلها احد اه قال نعم وارجو ان تكون منهم خلص تفسير سورة الليل - 00:55:19ضَ

طيب يعني يعني ختام ختام هذا يقول يعني يقول في اخره قال وما لاحد عنده اي هو لا يريد في نفقته الدنيا ولا يريد جزاء الناس هذا معناه يقول فاما من اعطى واتقى وصدق قال - 00:55:44ضَ

هنا قالوا اه سيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى اي يعطي ما له ليزكي نفسه عند ربه وان يعطي يصرف ماله في طاعة ربه ليزكي نفسه وماله وما وهبه الله من دين ودنيا. يعني يعطي حتى يرضي حتى يزكو عند الله - 00:56:01ضَ

حتى يطهر نفسه من الذنوب والمعاصي وحتى لان وحتى يعني تكون هذه الزكاة رفعة له عند الله. ومنزلة عظيمة عند الله هذا معني يتزكى ثم قال وما لاحد عنده من نعمة تجزى - 00:56:24ضَ

اي لا يريد من احد ان ان يرد الجزاء. ويقول انا اتصدق واعتق واعطي وانفق لا اريد ان الناس او يثنون علي الناس ولا يريد من احد ان يرد اليه معروفا. وانما يريد الجزاء والابتغاء وجه ربه - 00:56:41ضَ

هذا معنا وما لاحد عنده من نعمة اي لا يريد مكافأة من احد بل يريد الجزاء من الله. ولذلك قال الا ابتغاء وجه ربه الاعلى اي لا يريد الا الثواب من عند الله. ثم ثم قال ولسوف يرظى اي من اتصف بهذه الصفات - 00:57:00ضَ

واعتقد بهذه العقيدة ونوى بهذه على نوى باعماله هذه النية الخالصة لله النتيجة ما هي النتيجة ان الله سبحانه وتعالى سيرضيه ذكر ان هذه الاية نزلت في ابي بكر وان الاجماع على ذلك لكن لا يمنع كما تكرر معنا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص - 00:57:21ضَ

السبب وابو بكر الصديق رضي الله عنه ويدخل في ذلك دخولا اوليا وكما قال صلى الله عليه وسلم قال لو وزن ايمان ابي بكر بايمان الامة كلها لرجح ايمان ابي بكر - 00:57:46ضَ

ابو بكر له منزلة عظيمة منزلة فهو خليفة رسول الله رضي الله عنه وارضاه طيب طيب يعني ننتهي الى هنا ننتهي من معنى هذه هذه الآيات. طيب هو بس في عندنا بعض الاشياء التي نريد ان نقف عندها - 00:58:02ضَ

يعني طيب بس وقال مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ماظي مر معنا قال ان حديث علي رضي الله عنه قال كنا في جنازة في بقيع الغرقد - 00:58:22ضَ

قال فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقعد وقعدنا حوله معه مخصرة قال المخصرة معناها العصا الصغيرة او القضيب من العصا ينكت ان يحفر به الارض ينكث اي يحفر العصر - 00:58:40ضَ

العصا يعني عصا صغيرة او قضيب صغير من من العود كان بيده كالعصا يعني يتوكأ عليه يعني حفر به حفرة بالارض ينكت به نكتة. اي يحفر به حفرة طيب ثم تكلم عن هذا معنى المخصرة - 00:58:58ضَ

ايضا عندنا حديث ابي بكر الاخير قال من انفق زوجين في سبيل الله من انفق زوجين في سبيل الله ايضا يعني المراد بالزوجين اي الصنفين من الاعمال صنفين من الاعمال يقول - 00:59:18ضَ

يعني ان ينفق يعني كالصيام والصلاة مثلا يجمع بينهما صيام وصلاة مثلا حج وعمرة صدقة وتفطير صائم. يعني زوجين يعني صنفين هذا هو صيام وصدقة صيام وكفالة هذا معنا انفق الزوجين - 00:59:37ضَ

ليس المقصود به يعني الزوج هذا يعني زوج زوجين او لا لا زوجين يعني صنفين من الاعمال مثلا مثلا حج وجهاد مثلا واضح مثلها هكذا ايه هذا معناه يعني ينفق اه يعني يتصدق ويصوم مثلا - 01:00:03ضَ

يصلي ويذكر الله وهكذا يعني يجمع بين عملين عملين عملين وهكذا انفق لكن شيخنا اذا اذا ذكر الله هو بنفسه او حج يعني هل هذا انفاق ام انفاقه على نفسه؟ يعني انفاق الزوجين يعني على نفسه - 01:00:25ضَ

اي انفق زوجين في سبيل الله يعني عمل من الاعمال الصالحة يعني حيث انه يريد اجره اجر ذلك على نفسي اراد الاجر يعني من الله له نعم هذا معنى يعني الله اعلم الحديث - 01:00:43ضَ

لان النبي فسره فسره النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال اه فمن كان من اهلي الصيام دعي من باب الريان. ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان كذا فسر النبي الزوجين - 01:01:07ضَ

لانها الاعمال الصالحة من؟ قال من كان من اهل الصلاة دعي من باب الصلاة وهكذا من اهل الزكاة دعي من باب الزكاة وهكذا فسره النبي صلى الله عليه وسلم من انفق - 01:01:24ضَ

زوجين وظحى والنبي صلى الله عليه وسلم هذا معنى اه الزوجين حديث الحديث طويل وفيه ايضا روايات فيه الحديث وذكر هنا حديثا هذا الحديث بروايته وهو في البخاري قال شف قال هنا وفي - 01:01:36ضَ

صحيح الصحيحين البخاري ومسلم ونص الحديث من انفق زوجين في سبيل الله نودي من ابواب الجنة. يا عبد الله هذا خير ومن كان من اصل الصلاة دعي من باب الصلاة. ومن كان من اهل الجهاد دعي من باب الجهاد. ومن كان من اهل الصيام دعي من باب الريان. ومن كان - 01:01:52ضَ

من اهل الصدقة دعي من باب الصدقة وهكذا فهذا معناه يعني يعني اصنافا متعددة طيب نقف نقف عند نهاية سورة الليل. وان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله يعني ناخذ سورة الضحى - 01:02:11ضَ

يعني غدا ما في شي غدا الاثنين لكن اعطيك موعد اخر قد يكون في الصباح بعد يعني نحدد لك موعد ان شاء الله باذن الله جزاك الله خيرا وبارك الله فيك - 01:02:29ضَ

- 01:02:48ضَ