Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا ذكر حول كلام السابق في اليهود والنصارى هل هم مشركون او فيهم شرك يقول وقفت على كلام لشيخ الاسلام رحمه الله في مجموع الفتاوى الثاني عشر - 00:00:01ضَ

عشرين واحد وعشرين قال فيه فان الصابئين كاهل الكتاب تارة يجعلهم الله قسما من المشركين وتارة يجعلهم الله قسيما لهم كما قال تعالى لم يكن الذين كبروا من اهل الكتاب والمشركين منفكين - 00:00:24ضَ

ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين وكذلك لما ذكر الملل الست في الحج فقال ان الذين امنوا والذين هادوا الى اخر الاية وقال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبان اربابا من دون الله - 00:00:44ضَ

الاية وهذا بعد قوله وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله الى قوله ولو كره الكافرون وقال لقد كبر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم - 00:01:01ضَ

فان كان اليهود والنصارى قد يكونون مشركين فالصابئون اولى وذلك بعد تبديلهم فحيث وصفوا بالشرك فبعد التبديل وحيث جعلوا من غير مشركين فلان اصل دينهم الصحيح ليس فيه شرك فالشرك مبتدع عندهم فينبغي التبطل لذلك - 00:01:17ضَ

سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:01:45ضَ

وقوله فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله فيه ندب وارشاد الى غشيانهن بعد الاغتسال وذهب ابن حزم الى وجوب الجماع بعد كل حيضة لقوله فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله - 00:02:05ضَ

وليس له في ذلك مستند لان هذا امر بعد الحظر وفيه اقوال لعلماء الاصول منهم من يقول انه على الوجوب كالمطل كالمطلق هؤلاء يحتاجون الى جواب ابن حزم ومنهم من يقول انه للاباحة - 00:02:27ضَ

ويجعلون تقدم النهي عليه قرينة صارفة له عن الوجوب وفيه نظر والذي ينهض عليه الدليل انه يرد عليه الحكم الى ما كان عليه الامر قبل يرد الحكم يرد الحكم انه يرد الحكم - 00:02:51ضَ

الى ما كان عليه قبل النهي الامر قبل النهي انه يرد الحكم الى ما كان عليه الامر قبل النهي فان كان واجبا فواجب كقوله فاذا انسلخ الحرم فاذا انسلخ الاشهر الحرم - 00:03:14ضَ

فاقتلوا المشركين او مباحا فمباح كقوله واذا حللتم فاصطادوا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وعلى هذا القول تجتمع الادلة وقد حكاه الغزالي وغيره واختاره بعض ائمة المتأخرين وهو الصحيح - 00:03:35ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه المسألة وهي مسألة الامر بعد الحظر مسألة خلافية وكثير منهم يطلق - 00:03:59ضَ

القول بالاباحة وان الامر بعد الحظر يقتضي الاباحة وابن حزم يرى ان كل امر للوجوب اذا حللتم فاصطادوا الامر للوجوب اذا طعمتم فانتشروا الامر للوجوب فاذا قضيت الصلاة صلاة الجمعة فانتشروا الامر للوجوب - 00:04:17ضَ

فاسعوا الى ذكر الله السعي فاذا فاذا قضيت الصلاة فانتشروا وابتغوا من فضل الله هذا للوجوب عنده وكل امر يقتضي الوجوب حتى في قوله اذا طعمتم فانتشروا يجب عليك ان تخرج - 00:04:43ضَ

اذا طعمت ما تجلس اذا حللتم فاصطادوا خذ سلاحك واصطاد يجب عليك هذا يراه ابن حزم واولئك من مذهبه الظاهري كما ان كل نهي يقتضي التحريم والبطلان بطلان المنهي عنه سواء كان عبادة او عقد - 00:05:02ضَ

كل منهي عنه يقتضي البطلان عنده والتفصيل عند اهل العلم معروف وفي هذا المجال اللي هو الامر بعد الحظر المرجح انه يعود الى ما كان عليه الامر قبل الحظر فان كان واجبا رجع الى وجوبه - 00:05:30ضَ

وان كان مندوبا رجع الى الندب وان كان مباحا والامر امر ارشاد واباحة فانه يعود الى ما كان عليه وهذا ما قرره اهل التحقيق من الاصوليين وهو ما اشار اليه المؤلف رحمه الله - 00:05:48ضَ

نعم وقد اتفق العلماء على ان المرأة اذا انقطع حيضها لا تحل حتى تغتسل بالماء او تتيمم ان تعذر ذلك عليها بشرطه بان فاذا تطهرنا ولا تقربوهن حتى يطهرن. يعني حتى ينقطع الحياء - 00:06:04ضَ

نهى عن القربان حتى ينقطع الحيض فاذا تطهرنا يعني بالماء بالغسل فاتوهن من حيث امركم الله نعم يعود الى ما كان عليه قبل الحظر فما الحكم قبل المانع ما في ندب وارشاد - 00:06:27ضَ

ورتب عليه اجر احدكم صدقة ما اختلف كلامه نعم الا ان ابا حنيفة مبتدعة طاهرية من ضمن المذاهب الاخرى ضمن المذاهب فهوم المسألة فهو لكن الصحابة ليس فيهم من هذا النوع احد - 00:06:57ضَ

نعم الا ان ابا حنيفة رحمه الله يقول ها شو بفضل الله ما بعد الا يحيى شو الطبعة اللي مات الا كم عندك اللايحة من بكير المالكية وواحد شيوخه الى اباحة وطن المرأة - 00:07:22ضَ

خلاص نشير اليه ساقط تمام عندك ولا بالحاشية كمل كمل اقرأ. الا ان ابا خله يسمعهم السطرين نعم وذهب الى اباحة وطن المرأة منهم من ينقضوا عليه ابني عبد الحكيم ايضا عبد الحكم - 00:08:08ضَ

ابن عبد الحكم ايضا كنقولكم يا المجاهد الا الا ان ابا حنيفة الا ان ابا حنيفة رحمه الله يقول فيما اذا انقطع دمها لاكثر الحيض وهو عشرة ايام عنده انها تحل بمجرد الانقطاع ولا تفتقر الى غسل. والله اعلم - 00:08:42ضَ

وقال ابن عباس حتى يطهرن ولا اهاه ولا تفتقر الى غسل وانقطع وش عندكم لا يصح وش الطبعة اللي معكم لا الثاني اللي قرأ وش الفرق بين الطبعتين نعم شو الفرق بينهم - 00:09:14ضَ

اقرأ مقابل المزيد لا لا لا ذاكر اوضح ذاك وظح يكمل وش معنى ذا مثال؟ لازمية اوضح لان ما عليها صلاة اهي هم طيب قلت لحظة لحظة نعم ها نعم. وقال ابن عباس حتى يطهرن اي من الدم - 00:10:19ضَ

فاذا تطهرنا اي بالماء وكذا قال مجاهد وعكرمة والحسن ومقاتل بن حيان والليث بن سعد وغيرهم وقوله من حيث امركم الله. قال ابن عباس وغير واحد يعني الفرج قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس فاتوهن من حيث امركم الله. يقول في الفرج ولا تعدوه الى - 00:11:32ضَ

فمن فعل شيئا من ذلك فقد اعتدى وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة من حيث امركم الله اي تعتزلوهن وفيه دلالة حينئذ على تحريم الوطء في الدبر كما سيأتي تقريره قريبا - 00:12:02ضَ

ايش معنى من حيث امركم الله؟ اي ان تعتزلوهن من حيث امركم الله انت. اي ان تعتزلوهن الى من هنا فاتوهن من حيث امركم الله يعني عن الفرج هذا منتهي لكن من حيث امركم ان تعتزلوهن - 00:12:24ضَ

انما يكون قيم الامر الامر الان هل الامر بالاتيان اول امر بالاعتزال اهو نهى عن القربان نهى عن القربان وامر بالاتيان بشرطه لا هو الكلام على الامر شيء والنهي شيء نهى عن القربان نهى عن القربان - 00:12:56ضَ

والنهي عن الشيء امر بظده النهي عن القربان امر بالاعتزال نعم امر بالاعتزال هوما ومن من اللفظ نفسه نعم الاية امركم بالاتيان حيث امركم الله باتيانهن الأمر بالإتيان والنهي عن القربان - 00:13:45ضَ

والناهي عن القربان امر بالاعتزال. لان النهي عن الشيء امر بظده كما ان الامر بالشيء نهي عن ظده نعم وقال ابو رزين وعكرمة والظحاك وغير واحد فاتوهن من حيث امركم الله - 00:14:20ضَ

يعني طاهرات غير حيض ولهذا قال ان الله يحب التوابين. اي من الذنب وان تكرر غشيانه. ويحب المتطهرين اي المتنزهين عن الاقدار والاذى وهو ما نهوا عنه من اتيان الحائض او في غير المأتى - 00:14:39ضَ

وقوله نساء ولذلك قوم لوط عابوا لوطا ومن تبعه بانهم يتطهرون يتطهرون باي شيء لا يأتون الرجال يتطهرون وهنا حين انتكست الفطرة يعاب على الطهر والنجاسة لا يعاب عليها وهذا خلاف الفطرة - 00:15:03ضَ

ولكن ما بعد الكفر ذنب نعم وقوله نساؤكم حرث لكم. قال ابن عباس الحرث موضع الولد فاتوا حرثكم انا شئتم اي كيف شئتم مقبلة ومدبرة في صمام واحد كما ثبتت بذلك الاحاديث - 00:15:40ضَ

قال البخاري حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر قال سمعت جابر قال كانت اليهود تقول اذا جامعها من ورائها جاء الولد احول فنزلت نساء من ورائها في موضع الحرث - 00:16:05ضَ

معروف انه اذا لم يكن في موضع الحرث ما جاء انولد اصلا لكن هم يفعلونه في موضع الحرف او يحذرون منه لئلا يأتي الولد احوال فنزلت الاية نعم فنزلت نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم - 00:16:27ضَ

رواه مسلم وابو داوود من حديث سفيان الثوري به وقال ابن ابي حاتم حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ما لك بن انس وابن جريج وسفيان بن سعيد الثوري - 00:16:49ضَ

ان محمد بن المنكدر حدثهم النجابر بن عبدالله اخبره ان اليهود قالوا للمسلمين من اتى امرأة وهي مدبرة جاء الولد احول فانزل الله نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم - 00:17:07ضَ

قال ابن جريج في الحديث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلة ومدبرة اذا كان ذلك في الفرج وفي حديث بهز ابن حكيم ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة القشيري عن ابيه عن جده انه قال يا رسول الله - 00:17:29ضَ

نساؤنا ما نأتي منها وما نذر قال حرثك ارظك اتي حرثك انا شئت غير الا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر الا في البيت الحديث رواه احمد واهل السنن والخلاف فيما هو يروى - 00:17:52ضَ

من طريق بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده عند اهل العلم من هم يضعف و توسط بعضهم يقال انه مثل عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده كلها من قبيل الحسن - 00:18:14ضَ

نعم ها والله فيه ضعف بس فيه ضعف بعضهم رجح اهزم الحكيم على عمرو بن شعيب باعتبار ان البخاري علق عن بهز بن حكيم عن ابيه عن جد ولا يلزم من المعلق ان يكون صحيحا - 00:18:31ضَ

وقالوا انه مجرد تخريج او ذكره بالصحيح تدل على قوة والبخاري ايضا صحح لعامر ابن شعيب عن ابيه عن جده فيما رواه الترمذي قالوا واحد اصح احاديث وايضا لا يلزم من من اصح ان يكون صحيحا - 00:19:03ضَ

المسألة محتملة فاذا لم يوجد مخالفة والخبر ماشي على الجادة ما في مخالفة لمن هو اوثق الحسن المناسب. نعم حديث اخر قال ابن ابي حاتم حدثنا يونس قال اخبرنا ابن وهب - 00:19:25ضَ

قال اخبرني ابن لهيعة وان يزيد ابن ابي حبيب عن عن عامر ابن يحيى عن حنش ابن عبد الله عن عبدالله ابن عباس قال اتى ناس من حمير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. فسألوه عن اشياء. فقال له رجل - 00:19:49ضَ

اني اجب النساء فكيف ترى في فانزل الله في ذلك في ذلك؟ كيف ترى في ذلك فكيف ترى في ذلك فانزل الله نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم ورواه الامام احمد - 00:20:11ضَ

حدثنا يحيى بن غيلان قال حدثنا رشدين قال حدثني الحسن ابن ثوبان عن عامر ابن يحيى المعافر عن حنش عن ابن عباس قال انزلت هذه الاية نسائكم حرث لكم في اناس من الانصار اتوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:34ضَ

سألوه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائتها على كل حال اذا كان في الفرج الخبر الاول فيه باللهيع وهذا فيه رشدين من سعد ها موجود موجود يا شيخ نعم - 00:20:57ضَ

حديث اخر قال ابو جعفر الطحاوي في كتابه مشكل الحديث حدثنا احمد بن داوود ابن ابن موسى قال حدثنا يعقوب ابن كاسب قال حدثنا عبد الله ابن نافع عن هشام ابن سعد عن زيد ابن ابي - 00:21:21ضَ

اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رجلا اصاب امرأة في دبرها فانكر الناس ذلك فانزل الله نسائكم حرث لكم. الاية ورواه ابن ومعنى قوله في دبرها يعني في محل الوطء في محل - 00:21:41ضَ

لكنه من الخلف بدليل ان الله انزل نسائكم حرث لكم والاحاديث السابقة تشهد لهذا المعنى يجب ايه يكبه على وجهه تعرف انت بعد اه لماذا اتى في وشو؟ لو ايه لانه مشكل الحديث لادنى سبب - 00:22:04ضَ

لانه معروف من الادلة تحريم الاتيان في الدبر فلاجل هذا وانزل الله نساؤكم حرث لكمات حرثكم في موضع الحرف من الخلف نعم ورواه ابن جرير عن يونس عن يعقوب ورواه الحافظ ابو يعلى الموصلي عن الحارث ابن شريح عن عبد الله سريج - 00:22:44ضَ

سريج شوف شوف شنو عندك بالسين باء السين والحاء ولا بالجيم هم قالت ابن سريج الكفار سريج عندي انا مسند به على سريج اعوذ بالله فيه ترتيب مختلف يا شيخ - 00:23:13ضَ

واذا كان الكلام كله موجود فالامر سهل سواء تقدم وتأخر ما في اشكال بس الكلام على سريج هذا ها هو اللي كره الشيخ حارس بن سريج القفال وهو ضعيف كذاب - 00:24:08ضَ

نعم حديث اخر قال الامام احمد حدثنا عفان قال حدثنا اهيب قال حدثنا عبيد الله بن عثمان بن خثيم عن عبدالرحمن بن سابط قال عبيد الله بن عثمان طلاب العثمان ابن خثيم - 00:24:42ضَ

يعني العبد الله عبيد الله ابيك تلعب نسخ ما نبه عليه في الحاشية ها خل خثيم مع بعض صرناه ولكن عبد الله ولا عبيد الله مش اللي معك عبد الله - 00:25:11ضَ

ايه نعم حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبدالرحمن بن سابط قال دخلت على حفصة بنت عبدالرحمن بن ابي بكر فقلت اني لسائلك عن امر وانا استحي ان اسألك - 00:25:59ضَ

قالت فلا تستحي يا ابن اخي قال عن اتيان النساء في ادبارهن. قالت حدثتني ام سلمة ان الانصار كانوا يشبون النساء عندنا الا الانصار كانوا يشبون النساء من المهاجرين اهاه - 00:26:25ضَ

صايم سيأتي المهاجرين يجبون ها الظاهر متأثرين باليهود لان اليهود يقولون اذا جاء من دبرها جاء الولد احوال يتوحشون الانصاري خافوا مني نعم يعتادوا عليه هم تأثرون بمن عندهم هم يشركون ما عندهم علم ابدا - 00:26:53ضَ

واليهود عندهم علم بما اوتوا من كتاب فكان اللي ما عنده علم يقتدي بها نعم قدثت لي ام سلمة ان الانصار كانوا لا يجبون النساء وكانت اليهود وكانت اليهود تقول انه من جب امرأته كان ولده احول - 00:27:34ضَ

فلما قدم المهاجرون المدينة نكحوا في نساء الانصار فجبوهن فابت امرأة ان تطيع زوجها وقالت لن تفعل ذلك حتى اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخلت على ام سلمة فذكرت لها ذلك - 00:28:01ضَ

فقالت اجلسي حتى يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم استحت الانصارية ان تسأله فخرجت فحدثت ام سلمة فقالت فقال فحدثت ام - 00:28:22ضَ

ام سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ادعي الانصارية فخرجت فحدثت ام سلبة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:28:46ضَ

فقال ادع الانصارية فدعيت فتلا عليها هذه الاية فدعتها. ادعي الانصارية فدعتها نعم فتلى عليها هذه الاية نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم صماما واحدا ورواه الترمذي عن بن دار عن ابن دار - 00:29:01ضَ

عن بندق محمد بن بشار. نعم. عن ابن مهدي عن سفيان عن ابي خثيم عن ابن ابن قصي؟ ايه عن ابن خزيم به وقال حسن قلت وقد روي من طريق حماد بن ابي حنيفة عن ابيه عن ابن خزيم عن يوسف ابن عن يوسف ابن ماهك - 00:29:30ضَ

عن حصة ام المؤمنين ان امرأة اتتها فقالت ان زوجي يأتيني مجبية ومستقبلة فكرهته فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه وسلم. فقال لا بأس اذا كان في صمام واحد - 00:29:59ضَ

ها لا لا لا تجمع مرت مرارا نعم حديث اخر قال الامام احمد حدثنا حسن حماد بن ابي حنيفة ظعيف عند اهل العلم والكلام في ابيه معروف نعم قال الامام احمد حدثنا حسن قال حدثنا يعقوب يعني القمي عن جعفر عن سعيد بن جبير عن ابن - 00:30:23ضَ

باص قال جاء عمر ابن الخطاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هلكت قال ما الذي اهلكك؟ قال حولت رحل البارحة. قال فلم يرد عليه شيئا. قال فاوحى الله الى رسول الله - 00:30:57ضَ

صلى الله عليه وسلم هذه الاية نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم اقبل وادبر واتقي الدبر والحيضة ورواه الترمذي عن عبد ابن حميد عن حسن ابن موسى الاشيب به. وقال حسن غريب - 00:31:16ضَ

وقال الامام احمد حدثنا يحيى بن غيلان قال حدثنا رشدين قال حدثني الحسن عن ثوبان عن عامر ابن يحيى المعافر عنه حسنا ثوبه نعم عن حنش عن ابن عباس قال انزل الله هذه الاية نساؤكم حرث لكم في اناس من الانصار - 00:31:38ضَ

اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائتهما على كل ائتها على كل حال اذا كان في الفرج وقال الحافظ ابو يعلى حدثنا الحارث بن سريح - 00:32:13ضَ

قال حدثنا عبد الله بن نافع قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار ها اللي تقدم هو اللي تقدم سرج نعم عن ابي سعيد - 00:32:36ضَ

قال اسفر رجل امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اسفر فلان امرأته وش هو اللي تقدم اسرائيل في اول الدرس وتوقفنا عند ابن سريج شريح سريح متابعة - 00:32:55ضَ

المتابعة لحديث آآ الذي قال فيه ان رجل اصابه رأسا في دبرها انكر الناس عليه ثم قال ورواه الحافظ ابي هريرة لا انا اقصد انه هل هو سرايح ولا سريج؟ ها؟ في لفظ الاسم - 00:33:37ضَ

وين ما تقدم نعم حدثنا الحارث بن سريج قال حدثنا عبد الله ابن نافع قال حدثنا هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد قال - 00:33:59ضَ

اسفر رجل امرأته على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا اسفر فلان امرأته فانزل الله عز وجل نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم قال ابو داوود حدثنا عبد العزيز ابن يحيى ابو الاصبغ قال حدثني محمد يعني ابن سلمة عن محمد ابن - 00:34:15ضَ

بني اسحاق عن ابان ابن صالح عن مجاهد عن ابن عباس قال ان ابن عمر والله يغفر له اوهم وانما كان الحي من الانصار وهم اهل وثن مع هذا الحي من يهود. وهم اهل كتاب. وكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم - 00:34:43ضَ

كانوا يقتدون بكثير من فعلهم. وكان من امر اهل الكتاب لا يأتون النساء الا على حرف. وذلك ما تكون المرأة فكان هذا الحي من الانصار قد اخذوا بذلك من فعلهم - 00:35:06ضَ

وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا منكرا. ويتلذذون بهن مقبلات ومدبرات ومستلقيات. فلما قدم المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم امرأة من الانصار فذهب يصنع بها ذلك فانكرته عليه وقالت انما كنا نؤتى على حرف فاصنع ذلك والا والا - 00:35:24ضَ

لا فاجتنبني فسرى امرهما فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فانزل الله نساء كم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم اي مقبلات ومدبرات ومستلقيات يعني بذلك الولد نعم تفرد به ابو داوود ويشهد له بالصحة ما تقدم من الاحاديث لا سيما رواية - 00:35:53ضَ

وام سلمة فانها مشابهة لهذا السياق وقد روى هذا الحديث الحافظ ابو قاسم ابو القاسم الطبراني من طريق محمد بن اسحاق عن ابان ابن صالح عن مجاهد قال عرظت المصحف على ابن عباس من فاتحته الى خاتمته - 00:36:27ضَ

اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها حتى انتهيت الى هذه الاية. نساؤكم حرث لكم حرثكم فاتوا حرثكم انا شئتم. فقال ابن عباس ان هذا الحي من قريش كانوا يشرحون النساء بمكة ويتلذذ يشرحون ما شاء الله - 00:36:51ضَ

يشرحون النساء بمكة ويتلذذون بهن فذكر القصة بتمام سياقها يعني ويتلذذون بهن يعني على وجوه متعددة نعم وقول ابن عباس ان ابن عمر والله يغفر له اوهم كانه يشير الى ما رواه البخاري. قال - 00:37:17ضَ

اسحاق قال حدثنا النذر بن شميل قال اخبرنا ابن عون عن نافع قال كان ابن عمر المرأة اذا قرأ القرآن لم يتكلم حتى يفرغ منه فاخذت عنه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى الى مكان. قال اتدري فيما انزلت - 00:37:42ضَ

قلت لا قال انزلت في كذا وكذا ثم مضى وعن عبدالصمد قال حدثني ابي قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر فاتوا حرثكم انا شئتم قال ان يأتيها في - 00:38:07ضَ

هكذا رواه البخاري وقد تفرد به من هذا الوجه وقال ابن جرير حدثني يعقوب قال حدثنا ابن علية ان يأتيها في قالوا بياض في البخاري جميع النسخ قالوا في الجمع بين الصحيحين - 00:38:28ضَ

الحميدي يأتيها في الفرج يأتيها في نقط في جمل الصحيحين للحميدي وهو اصله الجمع بين احاديث البخاري ومسلم قال يأتيها في الفرج ولا الاجتهاد منه وان البخاري ما صرح فصرح الحميدي للتوضيح - 00:38:51ضَ

وهم على حسب فهمه ها على حسب ما فهمه من الرواية نعم احسن الله اليك البخاري هو الذي تحرج من اي نعم ايه عن نافع قال قرأت ذات يوم نسائكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم - 00:39:23ضَ

فقال ابن عمر اتدري فيم نزلت؟ قلت لا. قال نزلت في اتيان النساء في ادبارهن ابو قلابة قال حدثنا عبد الصمد بن عبدالوارث قال حدثني ابي عن ايوب عن نافع عن ابن عمر - 00:39:45ضَ

فاتوا حرثكم انا شئتم. قال في الدبر وروي من حديث مالك من حيث مالك من حديث مالك عن نافع. وروي من حديث مالك عن نافع عن ابن عمر ولا يصح - 00:40:05ضَ

وروى النسائي عن محمد بن عبدالله بن عبد الحكم منكر وباطل لفظ الاية يرده حرث لكم ها لا لا لا منكر ها البخاري ما صرح ما ذكر ولما اراد ان الحميدي وش قال يأتيها في الفرج - 00:40:27ضَ

يأتيها في كذا في نقط في الفرج اوهم اوهم لانه ما صرح في الفرج ايه ها لا لا مو من كره ولا تصح اللي تصرح فيه في الدبر عن ابن عمر - 00:41:04ضَ

كيف يقول في الدبر والله جل وعلا يقول فاتوا حرثكم ويأتي عن روايات صريحة في تحريم هذا نعم على كل حال سواء معلق او لا يظن به ولا بمن فوقه ان المراد به الدبر الذي ليس موضع الفرج - 00:41:34ضَ

وانما هو ان كان في من جهة الدبر في موضع الفرج كما تصح الروايات الاخرى عن ابي بكر ابن ابي اويس عن سليمان ابن بلال عن زيد ابن اسلم عن ابن عمر ان رجلا اتى امرأته في دبر - 00:41:59ضَ

فيها فوجد في ذلك فوجد في نفسه من ذلك وجدا شديدا فانزل الله نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم قال ابو حاتم الرازي لو كان هذا عند زيد بن اسلم عن ابن عمر لما اولي عنا سنافر - 00:42:17ضَ

وهذا تعليل منه لهذا الحديث. وقد رواه ان هذه علة تصريح لان نعم وقد رواه عبدالله بن نافع عن داوود بن قيس عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابن عمر فذكره - 00:42:40ضَ

وهذا الحديث محمول على ما تقدم وهو انه يأتيها في قبلها من دبرها بما رواه النسائي عن عن علي بن عثمان النفيلي عن سعيد بن عيسى عن الفضل بن فضالة - 00:43:03ضَ

انفظل. ايه نعم. عن المفظل بن فضالة عن عبدالله بن سليمان الطويل عن كعب بن علقمة عن ابي النظر انه اخبره انه قال لنافع مولى ابن عمر انه قد انه قد اكثر عليك القول انك تقول عن ابن عمر انه افتى ان تؤتى النساء في ادبارهن - 00:43:23ضَ

قال كذبوا علي ولكن ساحدثك كيف كان الامر ان ابن عمر عرض المصحف يوما وانا عنده حتى بلغ نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. فقال يا نافع هل تعلم من امر هذه - 00:43:56ضَ

الاية قلت لا. قال انا كنا معشر قريش نجبد النساء. فلما دخلنا المدينة ونكحنا تاء الانصار اردن منها مثلما كنا نريد فاذا هن قد كرهن ذلك واعظمنا وكانت نساء الانصار قد اخذن بحال اليهود - 00:44:16ضَ

انما يؤتين على جنوبهم فانزل الله نساؤكم حرز لكم فاتوا حرثكم انا شئتم وهذا اسناد صحيح. وقد رواه ابن مردويه عن الطبراني عن الحسين ابن اسحاق عن زكريا ابن يحيى كاتب - 00:44:40ضَ

العمري والعمري كاتب العمري عن مفظل ابن فضالة عن عبد الله ابن عياش عن كعب ابن علقمة فذكره وقد روينا عن ابن عمر ذلك صريحا وانه لا يباح ولا يحل كما سيأتي - 00:45:01ضَ

وان كان قد نسب هذا القول الى طائفة من فقهاء المدينة وغيرهم وعزاه بعضهم الى الامام ما لك في كتاب السر واكثر الناس ينكر ان يصح ذلك عن الامام ما لك رحمه الله. وقد وردت الاحاديث المروية من طرق - 00:45:21ضَ

متعددة بالزجر عن فعله وتعاطيه ما يثبت النار نعم ما له صاحب انت شايفه انت وكتاب؟ ها شو في السر بعض المغاربة وبن حجر رآه ونقل منه السخاوي رآه ونقل منه - 00:45:43ضَ

وعرفوا موضوعه وانه في رجال الصحيحين وابي داوود والترمذي نعم وانه مختص بشيوخ هؤلاء لا بجمع الرواة وان من خصائصه ان يذكر عدة ما لكل شيخ في الكتاب من الاحاديث - 00:46:21ضَ

نعم وقد وردت الاحاديث المروية من طرق متعددة بالزجر عن فعله وتعاطيه. فقال الحسن بن عرفة حدثنا اسماعيل ابن عياش عن سهيل ابن ابي صالح عن محمد ابن المنكدر عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:46:42ضَ

وسلم اللهم صلي استحيوا ان الله لا يستحيي من الحق لا يحل ان تأتوا النساء في حشوشهن وقال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان عن عبدالله بن شداد عن خزيمة بن ثابت ان - 00:47:03ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يأتي الرجل امرأته في دبرها الله عن عبد الله بن شداد عن خزيمة ابن ثابت كل سنة وانت طيب بس ما هو موجود - 00:47:23ضَ

المسند تسعة وسبعين هنا صحيح ومسند اطرافه مسائي ما شاء الله عن عبد الله بن شداد عن رجل ما ذكر في التخريج وتضعيفه بهذا الرجل المبهم كمل شيخ طريق اخرى قال احمد حدثنا يعقوب - 00:47:57ضَ

قال سمعت ابي يحدث عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد ان عبيد الله ابن ابن الحصين الوالدي حدثه ان هرمية بن عبد بن عبد الله الواقفي حدثه ان خزيمة ابن ثابت الخطمي - 00:48:39ضَ

حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يستحي الله من الحق لا يستحي من الحق ثلاثا لا تأتوا النساء في اعجازهن. ورواه رواه النسائي وابن ماجة من طرق عن خزيمة بن ثابت. وفي - 00:49:01ضَ

في اسناده اختلاف كثير حديث اخر قال ابو عيسى الترمذي والنسائي حدثنا ابو سعيد الاشج. قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن الضحاك ابن عثمان عن مخرمة ابن سليمان عن قريب عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله - 00:49:21ضَ

عليه وسلم لا ينظر الله الى رجل اتى رجلا او امرأة في الدبر ثم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب وهكذا اخرجه ابن حبان في صحيحه وصححه ابن حزم ايضا. ولكن رواه النسائي ايضا عنها - 00:49:45ضَ

عن وكيع عن الضحاك به موقوفا وقال عبد اخبرنا عبدالرزاق قال اخبرنا معمر علي ابن طاؤوس عن اخيه ان رجلا سأل ابن عباس عن اتيان المرأة في دبرها قال تسألني عن الكفر اسناده صحيح - 00:50:08ضَ

وكذا رواه النسائي من طريق ابن المبارك عن معمر به نحوه ان يكرمه قطع عكرمة نعم وقال من باب التغليط كفر دون كفر نعم وقال عبد ايضا في تفسيره حدثنا ابراهيم بن الحكم عن ابيه عن عكرمة قال جاء - 00:50:31ضَ

انا عندي الحاكم بس ما ما هي بالجادة. الجادة الحكم في التسمية. لكن ينظر فيه. ما ادري والله نعم. قال جاء رجل الى ابن عباس وقال كنت اتي اهلي في دبرها وسمعت قول الله - 00:51:05ضَ

حرظ لكم فاتوا حرثكم انا شئتم. فظننت ان ذلك لي حلال. فقال يا لكع انما قوله فاتوا حرثكم انا شئتم قائمة وقاعدة ومقبلة ومدبرة في اقبالهن تعدو ذلك الى غيره - 00:51:24ضَ

حديث اخر قال الامام احمد حدثنا عبد الصمد قال حدثنا قتادة عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذي يأتي امرأته في دبرها هي اللوطية الصغرى - 00:51:47ضَ

وقال عبدالله بن احمد حدثني هدبة قال حدثنا همام قال سئل قتادة عن الذي يأتي امرأته في دبرها فقال قتادة اخبرنا عمرو بن شعيب عن اخيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:52:07ضَ

هي اللوطية الصغرى نعم قال قتادة وحدثني عقبة بن والساجم عن ابي الدرداء قال وهل يفعل ذلك الا اطال اطال المؤلف رحمه الله في ذكر الاحاديث والاثار والطرق في بيان هذه - 00:52:27ضَ

حقيقة ومعنى الاتيان حيث شاء انه في موضع الوطئ وهو الفرج هذا هو الذي يدل عليه القرآن وهذا الذي تتفق عليه الاحاديث والاثار وانه لا قائل بجواز الوطء بدبر المرأة - 00:52:50ضَ

وبعض طوائف البدع قالوا بذلك وهذا من ضمن تساهلهم في مثل هذا الامر من الاعراظ وهذا معروف عنهم نسأل الله العافية نعم ايه لان لانه مثل ما تشوف نسب لابن عمر نسب مالك ونسب - 00:53:09ضَ

مع انه باطل النسبة باطلة نعم. وقد روي هذا الحديث عن يحيى بن سعيد القطان عن سعيد بن ابي عروبة عن قتادة. عن ابي ايوب عن عبد الله بن عمرو بن العاص قوله - 00:53:35ضَ

وهذا اصح والله اعلم وقد روى هذا الحديث عن ابن سعيد القطان وش عندك وقد روي هذا الحديث عن يحيى ابن مسعود من قد روى هذا الحديث يحيى ابن سعيد القطان - 00:53:51ضَ

عن سعيد بن ابي عروبة نعم ها هذا قول الشبه واضح بالوضعية النسبة الى عمل قوم لوط عمل قوم لوط مضاف ومضاف اليه. والنسبة تكون الى المضاف اليه غالبا ها - 00:54:12ضَ

شو في حرام شرعي؟ ما في حرج المضاف والمضاف اليه نعم. عندنا مضاف ومضاف اليه. عمل قوم لوط مم كيف تضيف الى المتضاعفين هم كيف تضيف الى المضاف اليه اه كيف تنسب اليه - 00:54:46ضَ

كيف تنسب الى المضاف والمضاف اليه ها للمضاف اليه معروف نسبة الى المضاف اليه نعم عندنا روى هذا الحديث يحيى ابن سعيد ما اطلعنا عليه ما شفناه بهذا اصح لو كان - 00:55:22ضَ

نعم صيغة التمريظ ما تناسب هذا اصح تلاوقت لان الاصح ما تعني انه صحيح نعم وكذلك رواه عبد ابن حميد عن يزيد ابن هارون عن حميد الاعرج عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن عبدالله بن - 00:55:46ضَ

عمرو موقوفا من قوله طريق اخرى قال جعفر الفريابي قف على هذا - 00:56:07ضَ