Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:01ضَ

طريق اخرى قال جعفر الهريابي عن قتيبة حدثنا ابن لهيب حدثنا انك حدثنا ولا هل عداثنا قتيبة حدثنا قتيبة قال حدثنا ابن لهيعة عن عبدالرحمن ابن زياد ابن انعم عن ابي عن ابي عبدالرحمن الحبلي. حبلي. حب الاسم - 00:00:26ضَ

عن ابي عبدالرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ويقول ادخلوا النار مع الداخلين - 00:00:53ضَ

الفاعل والمفعول به والناكح يده وناكح البهيمة وناكح المرأة في دبرها وجامع بين المرأة وابنتها والزاني بحليلة جاره ومؤذي جاره حتى يلعنه ابن لهيعة وشيخه ضعيفان ها ايه ظعفه ظاهر الحديث - 00:01:12ضَ

بل هو حديث منكر نعم وحديث اخر قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن عاصم عن عيسى ابن حطان عن مسلم ابن سلام عن علي ابن طلق قال - 00:01:48ضَ

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تؤتى النساء في ادبارهن فان الله لا يستحيي من الحق واخرجه احمد ايضا عن ابي معاوية وابو عيسى الترمذي من طريق ابي معاوية ايضا - 00:02:07ضَ

عن عاصم الاحول به وفيه زيادة وقال هو حديث حسن ومن الناس من يورد هذا الحديث في مسند علي ابن ابي طالب كما وقع في مسند الامام احمد والصحيح انه علي ابن طلق - 00:02:26ضَ

حديث اخر قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر يعني كونه وقع او او ذكر في مسند علي بن ابي طالب في المسند ويصحح الحافظ ابن كثير انه علي ابن طلق - 00:02:47ضَ

وليس علي ابن ابي طالب يعني وظعه في هذا المسند مشكل لان الخلاف يصير بين الامام احمد وابن كثير لان الكتاب مرتب على المسانيد الا ان يقال ان الدقة في ترتيب المسانيد وفي ترتيب الاحاديث داخل هذه المسانيد - 00:03:08ضَ

ليست من الدقة بحيث لا يوجد حديث في غير مسند صاحبه او العكس لانه وجدت مسانيد داخلة في المسانيد وهذا يخفف والا لقلنا ان الامام احمد ما دام وضعه في المسند علي - 00:03:42ضَ

انه يجزم انه من رواية علي رضي الله عنه وابن كثير ينازع في هذا ويقول له مسند علي بن طلق فيكون الخلاف بين الامام احمد والحافظ بن كثير حافظ من كثير رحمه الله له عناية - 00:04:02ضَ

بالمسند شديدة ونحن نرى فيما يريده من الاحاديث المسند يقدمها على الصحيحين ويحفظ المسند عن ظهر قلب يعني قوله معتبر في مثل هذا لكن يبقى انه لا منازعة ولا بين الامام احمد والحافظ ابن كثير ولا مقارنة ولا مقاربة - 00:04:19ضَ

محمود يحفظ سبع مئة الف حديث وعلى كل حال الامر كما ترون الحافظ ابن كثير رجح انه من مسلم من عن علي بن ترك لكن ماذا عمن بعد علي بن طلق - 00:04:46ضَ

وهل علي بن طلق اما طلق بن علي صحابي طلق بن علي صحابي وعلي بنطلق ما ادري هل له صحبة او لا لكن مع ذلك يبقى ان يعني ما هو بوهم ولا سبق قلم ولا شيء يعني كون الاحاديث حديث صحابي توضع في مكان واحد - 00:05:07ضَ

ويدخل معها حديث اخر ما ان يكون بسبب الابهام او الاهمال يسمونه يذكر الاسم مجرد عن علي فيهم من وظعه في مسند علي يظنه عليا هو في الحقيقة غيره وقع في المسند احاديث يسيرة - 00:05:37ضَ

في غير اماكنها بغير مواضعها وهذا الامر يخفف والا لو قلنا ان المسند مرتب من الامام احمد بدقة متناهية من ابن كثير حتى يصحح على الامام احمد ولكنه هنا اورده عن - 00:06:07ضَ

قال قال الامام احمد ومن الناس من يرد هذا الحديث مسند علي ابن ابي طالب كما في مسند الامام احمد ده صناعة اكمل لكن وضعه في مسند علي ابن ابي طالب دليل على انه من رواية علي - 00:06:31ضَ

كيف يضعه الامام احمد في مسنده في مسند علي ابن ابي طالب وهو من رواية علي ابن طالب ما يجي لان المسند مرتب على المسانيد احاديث علي بن ابي طالب على جهة. حديث ابي بكر في على حدة. حديث عمر على حدة - 00:07:00ضَ

فكيف يأتي حديث عن علي ابن طالب قد يقول قائل ان علي ابن طلق يرويه عن علي ابن ابي طالب ولهذا وضعه الامام احمد في المسند وسقط علي بن ابي طالب من الاسناد او ارسله مرة فلم يذكر علي ابن ابي طالب - 00:07:18ضَ

صحح ابن كثير انه من رواية علي بن ابي طالب او صحح الارسال ايضا واصله من عن علي ابن ابي طالب يقول المحقق ذكر ابن حجر في اطراف المسند ولم اجده في المطبوع - 00:07:39ضَ

تسعين المسند نعم ثلاث مئة وتسعين المسند واحد ستة وثمانين واحد ستة وثمانين مم هذا الحديث بهذا الاسناد ساقط من من مطبوعة المسند الميمانية واورده الحافظ ابن كثير في جامع المسانيد والحافظ ابن حجر في الاطراف. نعم - 00:07:56ضَ

ورواه الترمذي حديث قال الترمذي حديث حسن وقال سمعت محمدا يعني البخاري يقول لا اعرف لعلي ابن عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث الواحد ولا اعرف ولا اعرف هذا الحديث من حديث طلق بن علي السحيم وكأنه رأى ان هذا - 00:08:29ضَ

رجل اخر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم معروف ام علي بن طالق وطلق بن علي حنفيان رواه الدارمي حديث من حديث عبد الواحد بن زياد عن عاصم به - 00:08:54ضَ

نحوه وعزاءه عندنا الى المسند واحد ستة وثمانين. والمسند موجود. موجود والمسند؟ اي موجود المسند موجود بالكتب. موجود؟ ايه ايه. كم الجزء الاول؟ سم حديث اخر قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق - 00:09:08ضَ

قال اخبرنا معمر عن سهيل بن ابي صالح عن الحارث بن مخلد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجادة مخلد مشدد مخلد مكتوب لكن الجادة في ضبط هذا الاسم مخلد - 00:09:30ضَ

فقي بن مخلط وغيره نعم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الذي ياتي امرأته في دبرها لا ينظر الله اليه وقال احمد ايضا حدثنا عفان قال حدثنا بهيب قال حدثنا سهيل - 00:09:53ضَ

عن الحارث ابن نخلة عن ابي هريرة يرفع قال لا ينظر الله الى رجل جامع امرأته في دبرها وكذا رواه ابن ماجة من طريق سهيل ما لقيته وين موجود؟ ايه حنا بالمكتبة ذي - 00:10:22ضَ

الازرق اطواله الستة ايه الاشكال في مسند من ها في الجزء الاول حديث علي بن ابي طالب ما دام واحد ستة وثمانين لا للهذا بواحد الجزء الاول الاول ستة وثمانين - 00:10:47ضَ

هم ايه مع الاول؟ علي ابن ابي طالب وقال احمد ايضا حدثنا وكيع عن سهيل ابن ابي صالح عن الحارث بن مخلد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأته في دبرها - 00:11:27ضَ

وهكذا رواه ابو داوود والنسائي من طريق وكيع به المهم يقول حدثنا وكيعا سهيل بن ابي طالب انت عندك سفيان وكي عنصري. ها وكيعا سائل وكيعاير مباشر هم سفيان نعم - 00:11:53ضَ

طريق اخرى قال الحافظ ابو معيمن الاصبهاني اخبرنا احمد بن القاسم بن الريان قال حدثنا ابو عبد ابو عبدالرحمن النسائي قال حدثنا هناد ومحمد بن اسماعيل واللفظ له قال حدثنا وكيع - 00:12:41ضَ

قال حدثنا سفيان عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها ليس هذا الحديث ليس هذا الحديث هكذا في الحديث - 00:13:04ضَ

ليس هذا الحديث هكذا هكذا في سنن النسائي وانما الذي فيه عن سهيل عن الحارث بن مخلد كما تقدم. الطريقة السابقة نعم قال شيخنا الحافظ ابو عبدالله ابو عبد الله الذهبي - 00:13:26ضَ

ورواية احمد بن القاسم بن الريان هذا الحديث بهذا السند وهم منه وقد ضعفوه طريق اخرى رواها مسلم بن خالد الزنجي عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة - 00:13:46ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ملعون من اتى النساء في ادبارهن ومسلم بن خالد فيه كلام والله اعلم طريق اخرى رواها الامام احمد واهل السنن من حديث حماد بن سلمة عن حكيم الاثرن عن - 00:14:06ضَ

ان ابي تميمة الهجيمي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتى حائضا او امرأة في دبرها او كاهنا فصدقه فقد كفر بما انزل على محمد - 00:14:29ضَ

وقال وقال الترمذي ظعف البخاري هذا الحديث والذي قاله البخاري في حديث الترمذي عن ابي تميمة لا يتابع على حديثه في حديث الترمذي عن ابي تميمة هو ونفسه هو الحديث - 00:14:48ضَ

من يقصد الذي لا يتابع في حديثه او حكيمة لا تموت تميم له حكيمة لا ترامب نعم طريق اخرى قال النسائي حدثنا عثمان بن عبدالله قال حدثنا سليمان بن عبدالرحمن - 00:15:17ضَ

من كتابه عن عبدالملك بن محمد الصنعاني عن سعيد بن عبدالعزيز عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال استحيوا من الله حق الحياء. لا تأتوا النساء في ادبارهن - 00:15:39ضَ

تفرد به النسائي من هذا الوجه قال حمزة بن محمد الكناني الحافظ هذا حديث منكر باطل من حديث الزهري ومن حديث ابي سلمة ومن حديث سعيد فان كان عبد الملك سمعه من سعيد فانما سمعه بعد الاختلاف - 00:16:00ضَ

وقد رواه الزهري اختلاط بسم الله فانما سمعه بعد الاختلاط وقد رواه الزهري عن ابي سلمة انه كان ينهى عن ذلك فاما عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا انتهى كلامه - 00:16:25ضَ

وقد اجاد واحسن الانتقاد الا ان عبدالملك بن محمد الصنعاني لا يعرف انه اختلط ولم يذكر ذلك احد غير غير حمزة عن الكناني. الكناني الكنانة غير حمزة الكناني وهو ثقة - 00:16:50ضَ

ولكن تكلم فيه دحيم وابو حاتم وابن حبان وقال لا يجوز الاحتجاج به والله اعلم وقد تابعه زيد ابن يحيى ابن عبيد عن سعيد ابن عبد العزيز وروي من طريقين اخرين عن ابي سلمة - 00:17:14ضَ

ولا يصح منها شيء منهما ولا يصح منهما ولا يصح منهما شيء طريق اخرى قال النسائي حدثنا اسحاق لا يعرف انه اختلط الا ان عبد الملك بن محمد صنعاني لا يعرف ان اقترض - 00:17:34ضَ

يعني المختلط سعيد ابن كثير وهم في هذا خلاص انتهى ليس عيب قل الظاهر من كلام الكناني انه يقصد بالمختلط سعيد نعم لا عبد الملك وين ولكن ووثيقة نعم الظمير على من يعود وهو - 00:18:07ضَ

الحمد والله الاخ اقرب مذكور الحواشي المحققين المعلقين عليها ما هم ما هم محدثين خمسة وهو ثقة يعني عبد الملك الصنعاني الملك محمد السعودي لا يعني لا في في سياق الكلام على عبد الملك - 00:19:16ضَ

الاقوى منكم كنا نستأذن الكلام وهو في هو عبد الملك ابن محمد الصنعاني لانه ما تعود على اخر من فوق؟ لا لاننا بنتكلم فيه الائمة دحيم وابو حاتم بن حبان مو بحمزة - 00:20:15ضَ

نعم نعم طريق اخرى قال النسائي حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد عن ابي هريرة قال اتيان الرجال النساء في - 00:20:35ضَ

ادبارهن كفر ثم رواه من طريق الثوري عن ليث عن مجاهد عن ابي هريرة مرفوعا وكذا رواه من طريق علي ابن بذيمة عن مجاهد عن ابي هريرة منقوع لا اصبر اصبر ما هو توك - 00:21:00ضَ

ثم رواه عن بندار عن عبد الرحمن به قال من اتى امرأة في دبرها مالك كفره الحمد لله ايه بعد الحديس السابق تلك الصوت ازاي هذا ذكر نعم فذلك علف ذلك - 00:21:26ضَ

وذلك او ماتصبين فذلك كفر ما يصير كفارة هي الاقرب بس اما المعنى المعنى فيه ركاكة يكبر ديون الكفر اتركون الكفر على المعاصي شو من فعله لا لا لا من فعله - 00:22:02ضَ

نعم. ورواه بكر بن خنيص. لحظة لحظة سيأتي هذا هكذا رواه النسائي من طريق الثوري عن ليث عن مجاهد عن ابي هريرة موقوفا موجود هذا نعم عندك ذا لا نعم - 00:22:42ضَ

ورواه بكر بن خنيص عن ليث ذكرت وكذا رواه عن طريق علي ابن ام مجاهد طيب وكذا رواه من طريق علي بن بذيمة عن مجاهد عن ابي هريرة موقوفا ورواه بكر ابن خنيص عن ليث عن مجاهد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى - 00:23:08ضَ

من الرجال والنساء في الادبار فقد كفر والموقوف اصح وبكر بن خليص ظعفه غير واحد من الائمة وتركه اخرون حديث اخر قال محمد ابن ابانا البلخي الترك اشد من مجرد تضعيف - 00:23:37ضَ

اذا قالوا متروك نعم يعني هل تركه اخرون بمعنى لم يرووا عنه او انهم حكموا عليه بانه متروك اهاه لا لا ضعفه غير واحد من الائمة بعضهم اعظم من ذلك قال متروك - 00:24:00ضَ

والمتروك اشد من الظعيف على كل حال الاحاديث في الباب كثيرة مرفوعة وموقوفة ومستفيضة وكثرة تدل على ان لها اصل وان الفعل محرم ولم يقل به الا نزر يسير هو مخالف للقرآن - 00:24:23ضَ

لان الوضع يكون في موضع الحرس والدبر ليس موضعا للحارث ومن نقل عنه جوازه نقل عنه ايضا القول بتحريمه بل قال بعضهم انه كفر ممن نقل عنه الجواز ومن نقل عنه الاباحة والاشارة الى بعضهم سيأتي - 00:24:48ضَ

كلهم باسانيد مردودة ليس فيه حتى ولا ضعف يسير نعم حديث اخر قال حدثنا محمد ابن ابانا البلخي قال حدثنا وكيل قال حدثني زمعة بن صالح عن ابن طاووس عن ابيه وعن عمرو بن دينار عن عبيد الله بن يزيد بن عبدالله بن عبدالله - 00:25:12ضَ

عبيد الله نبيعه بايدينا موجودة اهي هم احب الشعب اولاد الشيخ والشعب اذا عبد الله. نعم عن عبدالله بن يزيد بن الهاد قال قال عمر بن الخطاب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله لا يستحيي من الحق - 00:25:41ضَ

لا تأتوا النساء في ادبارهن وقد رواه النسائي. حدثنا سعيد بن يعقوب الطلقاني عن عثمان بن اليمان عن زمعة ابن صالح عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن الهادي عن عمر - 00:26:11ضَ

عن عمر قال لا تأتوا النساء في ادبارهن وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال حدثنا يزيد ابن ابي حكيم عن زمعة بن صالح عن عمرو بن دينار عن طاووس عن عبدالله بن الهادي الليثي قال قال - 00:26:29ضَ

عمر رضي الله عنه استحيوا من الله فان الله لا يستحيي من الحق. لا تأتوا النساء في ادبارهن والموقوف اصح حديث اخر الاخير موقوف والاول مرفوع ايه هو عبد الله - 00:26:49ضَ

نعم حديث اخر قال الامام احمد حدثنا غندر ومعاذ بن معاذ قال حدثنا شعبة عن عاصم الاحول عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام عن طلق بن يزيد او يزيد ابن طلق - 00:27:11ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في استاههن وكذا رواه غير واحد ليقول بالتعليق ذكره الحافظ ابن حجر في اطراف المسند من طريق غندر في مسند علي ابن طلق ولا ادري كيف وقع هنا يزيد ابن طلق - 00:27:32ضَ

وبين حافظ الصواب في ذلك علي بن طلق السابق هنا يقول عن طلق بن يزيد او يزيد. او يزيد من طلق نعم يقول سلام كله في التشديد مم الا محمد ابن سلام شيخ البخاري مختلف فيه - 00:27:58ضَ

والد عبد الله بن سلام نعم وكذا رواه غير واحد عن شعبة ورواه عبدالرزاق عن معمر عن عاصم للاحول عن عيسى بن حطان عن مسلم بن سلام عنط ابن علي - 00:28:25ضَ

والاشبه انه علي بن طلق كما تقدم. والله اعلم حديث اخر قال ابو بكر الاثرم في سننه حدثنا ابو مسلم الجرمي الجرمي قال حدثنا اخي انيس بن ابراهيم ان اباه ابراهيم بن عبدالرحمن بن القعقاع اخبره - 00:28:45ضَ

عن ابيه ابي القعقاع عن ابن مسعود ولا حرمي ها الجارميل للحرمي ها؟ الجرمي الجرمي نعم تأكد تمام صار ابو عبد الله جرمي ولا حرمي تشرمي ولا حرمي هم؟ ما هم - 00:29:13ضَ

دور بالتقريب ما هم رجال الستة. ايه نعم هالجوالات تجيبه كمل يا شيخ عن ابيه ابي القعقاع عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلي وسلم محاشن محاش - 00:29:46ضَ

النساء حرام وقد رواه اسماعيل ابن علية وسفيان الثوري وشعبة وغيرهم عن عبد الله الشقري واسمه سلمة بن تمام ثقة عن ابي القعقاع عن ابن مسعود موقوفا وهو اصح انقطع منها - 00:30:04ضَ

قطعة مكسرة مروية عن الامام احمد نعم طريق اخرى قال ابن عدي حدثنا ابو عبدالله المحاملي قال حدثنا سعيد بن يحيى الاموي قال حدثنا محمد بن حمزة عن زيد بن رفيق يزيد يزيد ولا زيد - 00:30:32ضَ

زيد نعم عن ابي عبيدة عن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأتوا النساء في اعجازهن محمد بن حمزة هو الجزري وشيخه فيهما مقال. وقد روي من حديث ابي بن كعب والبراء بن - 00:30:56ضَ

وعقبة بن عامر وابي ذر وغيرهم وفي كل منها مقال لا يصح معه الحديث. والله اعلم وقال ابن ابن حجر في التلخيص اسناده واهن يعني شديد الضعف نعم وقال الثوري عن الصلت ابن بهرام - 00:31:19ضَ

عن ابي المعتمر عن ابي جويرية قال سأل رجل عليا عن اتيان المرأة في دبرها فقال سفلت سفل الله بك الم تسمع قول الله عز وجل اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين - 00:31:45ضَ

وقد تقدم قول ابن مسعود وابي الدرداء وابي هريرة وابن عباس وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهم. عمرو وعبدالله بن عمرو لين بيجي ذكر ابن عمر سيأتي ذكر ابن عمر. انما - 00:32:08ضَ

نعم وعبدالله بن عمرو رضي الله عنهما في تحريم ذلك وهو الثابت بلا شك قال ابو محمد والثابت بلا شك عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه يحرمه - 00:32:29ضَ

الاول عبدالله بن عمرو بتحريم ذلك مضموما الى ابن عباس وابي هريرة وابي الدرداء وابن مسعود ثم قال وهو الثابت بلا شك عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه يحرمه - 00:32:51ضَ

لانه نسب عليه تحليل نسب اليه انه يقول بحل ذلك ولا يصح الله نعم قال ابو محمد عبدالرحمن عبدالرحمن بن عبد الله الدارمي. بالعكس بالعكس عبدالرحمن بن عبدالله عبدالرحمن بن عبدالله - 00:33:08ضَ

الدارمي في مسنده حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن ها هو عبد الله بن عبد الرحمن ايه ايه هو قالها انا قلت العكس هو قال عبد الرحمن ابن عبد الله - 00:33:28ضَ

نعم ها يقولون عن عن السنن المسند ايه هو نفسه ولذلك لما عد ابدأ من الصلاح الدارم في المسانيد ولذا قال الحافظ العراقي وعده للدارمي انتقدا كمسند الطيالس واحمد وعده للدارمي انتقدا. لان الموجود - 00:33:51ضَ

سنن ما هو بمسند لانه على الابواب اللهم الا ان كان المراد المسند الذي ذكره الخطيب البغدادي في ترجمة الدارمي قال له المسند والسنن لكن المسند ما اطلع عليه نعم - 00:34:23ضَ

قال حدثنا الليث الليث لانه قد يطلق مسند على السنن وان كان مرتبا على الابواب لان البخاري اسم كتابه الجامع الصحيح المسند لان الاحاديث تذكر فيه بالاسانيد نعم قدثنا الليث عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار ابي الحباب - 00:34:41ضَ

قال قلت لابن عمر ما تقول في الجواري ايحمض لهن قال وما التحميد فذكر الدبر فقال وهل يفعل ذلك احد من المسلمين وكذا رواه ابن وهب وقتيبة عن الليث به - 00:35:06ضَ

وهذا اسناد صحيح ونص صريح منه بتحريم ذلك وكل ما ورد عنه مما يحتمل فهو مردود الى هذا المحكم قال ابن جرير حدثني عبد الرحمن ابن عبد الله ابن عبد الحكم - 00:35:26ضَ

قال حدثنا ابو زيد احمد بن عبدالرحمن بن احمد بن ابي الغند قال حدثني عبدالرحمن بن القاسم عن ما لك بن انس انه قيل له يا ابا عبدالله ان الناس يروون عن - 00:35:46ضَ

سالم بن عبدالله انه قال كذب العبد او العلج على ابيه مم احمد ابن عبد الرحمن ابن احمد ابن هذه رقم ستة هم ستة هنا زيادة من من نسختين احمد - 00:36:03ضَ

ايه لانه جاب الزيادة احمد ابن هذي من نسختين نعم. عن سالم بن عبدالله انه قال كذب العبد او العلج على ابيه فقال مالك اشهد على يزيد ابن رومان انه اخبرني عن سالم بن عبدالله عن ابن عمر مثلما قال نافع - 00:36:32ضَ

فقيل له فان الحارث ابن يعقوب يروي عن ابي الحباب سعيد ابن يسار انه سأل ابن عمر فقال له يا ابا عبدالرحمن انا نشتري الجواري افنحمض لهن فقال وما التحميظ؟ فذكر له الدبر - 00:37:17ضَ

فقال ابن عمر اف الاف وهل يفعل ذلك مؤمن؟ او قال مسلم؟ فقال مالك اشهد على ربيعة لاخبرني عن ابي الحباب عن ابن عمر مثل ما قال نافع وروى النسائي عن الربيع بن سليمان عن اصبغ بن الفرج الفقيه قال حدثنا عبدالرحمن بن القاسم - 00:37:39ضَ

قال قلت لمالك ان عندنا بمصر الليث ابن سعد يحدث عن الحارث ابن يعقوب عن سعيد ابن قال قلت لابن عمر انا نشتري الجواري افنحمض لهن؟ قال وما التحميد؟ قال - 00:38:07ضَ

فيهن في ادبارهن فقال اف الاف اويعمل هذا مسلم فقال لي ما لك فاشهد على ربيعة لحدثني عن سعيد بن يسار انه سأل ابن عمر فقال لا لا بأس به - 00:38:27ضَ

وروى النسائي النصوص السابقة عن ابن عمر وانه يشدد في ذلك ويحرم لمقاومة مثل هذا الكلام والرد عليه فقال لا بأس نعم شلون تعارف هالكلام على الثابت الثابت الذي يثبت - 00:38:46ضَ

هو ذكرا النصوص السابقة ليرد هذه من اجل الرد نعم ايش فيه هو اورد الاثار السابقة لرد مثل هذا هو مهد للرد بالاثار السابقة مع التعليل لانه علل بالمنع لان الله جل وعلا - 00:39:12ضَ

فاتوا حرثكم. قال فاتوا حرثكم وهذا الدبر موضع للحرث بعض المبتدعة من الروافض وغيرهم ممن يرى حل مثل هذا يستدلون بقول لوط عليه السلام. هؤلاء هؤلاء بناتهن اطهر لكم وهو يعرف ماذا يريدون - 00:39:50ضَ

مم على وطأ البنات او النساء من الدبر مم هذا كلامهم هم واستدلالهم لكنه استدلال باطل هن اطهر لكم واين موضع الطهارة؟ هل الدبر موضع للطهارة موظع للطهارة ما انكر عليهم متيان الرجال - 00:40:14ضَ

صار كله طهارة وهم يعيبون على لوط وقومه انهم اناس يتطهرون دل على ان قوم لوط ليسوا من اهل الطهارة بل من اهل النجاسة والقذارة. فكيف ينصحهم لوط بالبنات من اجل - 00:40:36ضَ

بان يطؤهن مثل ما يطأون الرجال كله باطل نعم وروى النسائي ايضا من طريق يزيد ابن رومان عن عبيد الله بن عبدالله ان ابن عمر كان لا يرى ان يأتي الرجل المرأة في دبرها - 00:40:54ضَ

وروى معن بن عيسى عن مالك ان ذلك حرام وقال ابو بكر بن زياد النيسابوري حدثني اسماعيل بن حسين قال حدثني اسرائيل بن روح سألت ما ابن انس ما تقول في اتيان النساء في في ادبارهن - 00:41:14ضَ

طالما انتم الا قوم عرب هل يكون الحرث الا موضع الزرع لا تعدو الفرج قلت يا ابا عبدالله انهم يقولون انك تقول ذلك. قال يكذبون علي يكذبون علي فهذا هو الثابت عنه وهو قول ابي حنيفة والشافعي واحمد بن حنبل واصحابهم قاطبة وهو - 00:41:36ضَ

سعيد بن المسيب وابي سلمة وعكرمة وطاووس وعطاء وسعيد بن جبير وعروة بن الزبير ومجاهد ابن جبر والحسن وغيرهم من السلف انهم انكروا ذلك اشد الانكار ومنهم من يطلق على فعله الكفر - 00:42:05ضَ

وهو مذهب جمهور العلماء وقد حكي في هذا شيء عن بعض فقهاء المدينة حتى حكوه عن الامام مالك وفي صحته نظر قال الطحاوي روى اصبغ ابن الفرج عن عبدالرحمن ابن القاسم قال - 00:42:28ضَ

قد روي قد روى ابن جرير في كتاب النكاح له وجمعه عن يونس زيادة بعد بعد ايش قال عنه سلم معاك اقرأ السطر قد رواه ابن جليل في كتاب النكاح له - 00:42:49ضَ

كما هو يونس عن ابن وهب عن مالك اباحته نعم. قال الطحاوي روى اصبغ ابن الفرج عن عبدالرحمن ابن القاسم قال ما ادركت احدا اقتدي به في يشك انه حلال يعني وطأ المرأة في دبرها ثم قرأ نساؤكم حرث لكم - 00:43:25ضَ

ثم قال فاي شيء ابين من هذا هذه حكاية الطحاوي وقد روى الحاكم والدارقطني والخطيب البغدادي عن الامام مالك من طرق ما يقتضي اباحة ذلك لكن في الاسانيد ضعف شديد - 00:43:54ضَ

وقد استقصاها شيخنا الحافظ ابو عبدالله الذهبي في جزء جمعه في ذلك. والله اعلم وقال الطحاوي حكى لنا محمد بن عبدالله بن الحكم انه الحكم بن عبدالحكم بسم الله ابن عبدالحكم - 00:44:15ضَ

ابن عبد الحق. ايه حكى لنا محمد بن عبدالله بن عبد الحكم انه سمع الشافعي يقول ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحليله ولا تحريمه شيء والقياس انه حلال - 00:44:36ضَ

وقد روى ذلك ابو بكر الخطيب عن ابي سعيد الصيرفي عن ابي العباس الاصم سمعت محمد بن عبد ابن عبد الحكم سمعت الشافعي يقول فذكره قال ابو نصر الصباغ كان الربيع يحلف بالله الذي لا اله الا هو - 00:44:55ضَ

لقد كذب يعني ابن عبد الحكم على الشافعي في ذلك فان الشافعي نص على تحريمه في ستة كتب من كتبه والله اعلم وقوله وقدموا لانفسكم اي من فعل الطاعات. قال - 00:45:19ضَ

هنا قال القرطبي كم سطر نعم وقوله وقدموا لانفسكم اي من فعل الطاعات مع امتثال ما انهاكم عنه من ترك المحرمات لهذا قال واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه. اي فيحاسبكم على اعمالكم جميعها - 00:45:40ضَ

وبشر المؤمنين اي المطيعين الله في فيما امرهم التاركين ما عنه زجرهم وقال ابن جرير حدثنا القاسم قال حدثنا الحسين قال حدثني محمد ابن كثير عن عبد الله ابن عن عطاء - 00:46:16ضَ

قال اراه عن ابن عباس وقدموا لانفسكم. قال تقول بسم الله التسمية قال تقول بسم الله التسمية عند الجماع وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:37ضَ

لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضره الشيطان ابدا. اللهم صل على محمد - 00:47:01ضَ

محمد بعد الصلاة نقرأ السقط الذي في القرطبي فنحضر التفسير ها قرطبي ايه - 00:47:21ضَ