Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:02ضَ

قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم يقول تعالى - 00:00:28ضَ

لا تجعلوا ايمانكم بالله تعالى مانعة لكم من البر وصلة الرحم. اذا حلفتم على تركها كقوله تعالى ولا يأتل اولو الفضل منكم والسعة ان يؤتوا اولي القربى ان يؤتوا اولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله - 00:00:53ضَ

وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم فالاستمرار على اليمين اثم لصاحبها من الخروج منها بالتكفير كما قال البخاري حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام ابن منبه - 00:01:17ضَ

قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن الاخرون السابقون يوم القيامة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لاي لج احدكم بيمينه في اهله - 00:01:43ضَ

اثموا له عند الله من ان يعطي كفارته التي افترظ الله عليه وهكذا رواه مسلم عن محمد بن رافع عن عبدالرزاق به ورواه احمد عنه به ثم قال البخاري حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا يحيى بن صالح - 00:02:05ضَ

قال قال حدثنا معاوية هو ابن سلام عن يحيى وهو ابن ابي كثير عن عكرمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استلج في اهله بيمين فهو اعظم اثما ليس تغني الكفارة. الحمد لله رب العالمين وصلى الله - 00:02:29ضَ

وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ففي قول الله جل وعلا ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم هذه الاية - 00:02:55ضَ

فيها النهي عن الاستمرار باليمين اذا لم يكن غيرها او اذا كان غيرها خيرا منها اذا كان غيرها خيرا منه اني والله لا احلف على يمين كما في الحديث المتفق عليه فاجد غيرها خيرا منها - 00:03:16ضَ

الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير فاذا كان الذي هو خير افظل مما حلف عليه فالتكفير افضل وحينئذ يدفع الكفارة ويأتي الذي هو خير او يأتي الذي هو خير ثم يكفر عن يمينه لانه جاء الحديث بهذا - 00:03:36ضَ

وبهذا وسواء كان التكفير ودفع الكفارة قبل الحنث او بعض او بعده جاء ما يدل على هذا وهذا هو موافق للقاعدة عند اهل العلم انه اذا وجد السبب ووقت سبب ووقت - 00:04:02ضَ

فانه لا يجوز فعل الشيء قبلهما لا يجوز ان تدفع كفارة وتقول اذا حلفت فيما بعد تكون هذه الكفارة لهذا اليمين لانه قبل السبب والوقت ويجوز فعلها بين السبب والوقت - 00:04:28ضَ

فاذا انعقدت اليمين واردت ان تأتي الذي هو خير على خلاف ما حلفت عليه يجوز لك ان تبذل الكفارة ثم تأتي الذي هو خير ويجوز ان تؤخر الكفارة عنهما عن السبب واليمين - 00:04:50ضَ

وهذه قاعدة قررها اهل العلم ولها نظائر يعني لا مسائل كثيرة من هذا كون اليمين تعترظ طريقك وتمنعك من فعل الخير هذا موضع النهي ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا - 00:05:10ضَ

فعلى المسلم ان يأتي الابر والاتقى لله ولو اقتضى ذلك ان يخال ما حلف عليه ولو اقتضى ذلك ان يخالل ما حلف عليه بعد ان يكفر ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس - 00:05:32ضَ

كل هذا خير فعلى هذا مخالفة ما حلف عليه اذا كان هو بر والاتقى لله ويتضمن الصلح بين الناس وهو خير والصلح خير كما قال الله جل وعلا والله سميع عليم. سميع لاقوالكم عليم بافعالكم ونياتكم - 00:05:52ضَ

وقد اه يأتي الانسان ويظهر للناس انه حلف على هذا اليمين فيما يظهر للناس انه مريد للخير لكن الله اعلم بنيته الله اعلم بنيته يحلف ما يذهب الى زواج فلان من الناس من اقاربه - 00:06:15ضَ

ويعتذر بما قد يوجد ان انه ليس بمحقق انه يوجد شيء فيه مخالفة وشيء من ذلك وهو في حقيقة الامر بينه وبين صاحب الزواج او بين هو بين ابيه منافسة او شيء من امور الدنيا - 00:06:42ضَ

فهو لا لم يترك الذهاب اليه من اجل ما يخشى من منكر وانما ترك الذهاب اليه لما لما بينه وبين نفسه على اصحاب المناسبة والعرس شيء لا سيما اذا كانوا اقارب - 00:07:04ضَ

الحضور صلة صلة اجابة الدعوة واجبة في الاصل ما لم يكن ثمن منكر وهي ايضا صلة صلة رحم فالله جل وعلا عليم بما يكنه في نفسه ولذا قال والله والله سميع عليم - 00:07:26ضَ

لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم لا يؤاخذكم الله باللغو لغو اليمين فيما يقوله الانسان كما قالت عائشة كقول الرجل لا والله وبلى والله يكثر من هذه الايمان لكن عليه ان يحفظ يمينه - 00:07:49ضَ

ويحترم اليمين ويعظم الرب جل وعلا ويعظم اليمين بالله لكن اذا لم يكن قاصد لهذه الامين وقلبه لم يكسب هذا اليمين وقلبه لم يعقد هذه هذه هذا الحلف فانه لا يؤاخذ عليه - 00:08:12ضَ

لكن اذا كان ذلك عادة وديدا له كلشي باليمين كون جميع افعاله هذا لا ينبغي هذا امتهان لاسم الله جل وعلا والاصل ان اليمين انما شرعت لتعظيم الله لتعظيم الله - 00:08:36ضَ

والله غفور حليم. يقول كقوله تعالى ولا يأتل اولو الفضل منكم السعة ان يؤتوا اولي القربى والمساكين نزلت في ابي بكر لما حلف الا ينفق على مسطح ابن اثاثة الذي وقع فيما وقع فيه من حديث الافك - 00:08:56ضَ

وكان ابو بكر ينفق عليه لقرابته فحال ابو بكر الا ينفق عليه وابو بكر اي انسان يحصل منه مثل ما مثل هذا قدح في العرض امين جبلة من جبلة مجبول عليها انسان ان يحصل في نفسه شيء من هذا - 00:09:20ضَ

واذا كان محسن عليه وينفق عليه وحالفا لا ينفق عليه لكن ماذا تقديم مراد الله جل وعلا على مراد النفس وحظ النفس لا شك ان هذا هو الاتقى لله ولا يأتلي ولا ولا يحلف يعني الالية اليمين - 00:09:42ضَ

اولو الفضل منكم والسعة. ابو بكر رضي الله عنه ان يؤتوا اولي القربى والمساكين مثل مسطح والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم - 00:10:05ضَ

ان اذا قدمت ما يريده الله جل وعلا على ما تريده نفسك وهواك ولو كان هناك مبرر خالف النفس والشيطان واعصهما الا تحبون ان يغفر الله لكم؟ قال ابو بكر بلى والله. نريد ان يغفر الله وعاد النفقة على مصطح - 00:10:24ضَ

يعني في موضوع وحساس مثل هذا بقذف النفس البشرية لا تطيق مثل هذا الا بمشقة وايمان قوي وايمان قوي ويحصل لهذا نظائر في حياة الناس فالامر ليس بالسهل ولكن ايمان ابي بكر - 00:10:48ضَ

فوق ذلك رضي الله عنه وارضاه فالاستمرار على اليمين اثم لصاحبها من الخروج منها بالتكفير كما قال البخاري ثم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم والحنظلي المعروف بالرهويه قال اخبرنا عبد الرزاق - 00:11:16ضَ

قال اخبرنا معمر ابن راشد عن همام ابن منبه والحديث المذكور من صحيفة همام حديث مذكور من صحيفة همام بن منبه المشتملة على اكثر من مئة وثلاثين حديث هي جمل - 00:11:36ضَ

وسيقت مساقا واحدا هذه الجمل في مسند الامام احمد في موضع واحد لانه مرتب على المسانيد في مسند ابي هريرة لكن البخاري ومسلم وغيرهما من من الائمة الذين يصنفون على الابواب - 00:11:57ضَ

ويريدون ان يستدلوا من كل جملة بما تفيد عليه من حكم فرقوها وضعوا كل جملة في في مكانها المناسب كل جملة من هذه المئة والثلاثين جملة فاكثر في مكانها المناسب - 00:12:19ضَ

وهنا يقول عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وطريقة البخاري يأتي بالجملة الاولى من هذه الصحيفة ثم يعطف عليها ما يريد - 00:12:39ضَ

ومسلم يقول فذكر احاديث منها كذا وكذا في ذكر ما يريده قال نحن الاخرون السابقون يعني ام محمد وامته الاخرون بالنسبة للزمان السابقون المتقدمون على غيرهم يوم القيامة السابقون يوم القيامة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هذا ما يريده البخاري من هذه الصحيفة - 00:13:00ضَ

والله لان يلج احدكم بيمينه يستمر بيمينه ولا يكفر عنها في اهله اثم له عند الله من من ان يعطي كفارته التي افترض الله عليه فكونه يكفر افضل وكونه يلج ويستمر ولا يكفر - 00:13:33ضَ

ويصر على يمينه هذا اثم له عند الله لانه قد يكون المحلوف عليه خير او واجب من الواجبات او فعل محظور من المحظورات لا شك ان هذا اثم شو كما قال البخاري لا لا كما قال البخاري حدثنا - 00:13:56ضَ

هذا كلام ابن كثير لكن كما قال البخاري يعني قول البخاري متعلق فيما سيأتي لا في ما مضى ها البخاري طريقته يأتي بالجملة الاولى ليبين لك ان ما سيأتي به من هذه الصحيفة المصدرة بهذه الجملة - 00:14:29ضَ

من الطرائف ما قاله بعض الشراح لنمحو الاخرون السابقون ان اول ما يوضع هذه الامة اخر من يدفن في الارض واول من يبعث يقول مثل ما تضع في اناء اشياء - 00:14:55ضَ

اخر ما تضعه اول ما تأخذه هذا الكلام صحيح هم مدفونون فوق بعظهم فوق بعظ علشان تاخذ الاول اه كلام غريب هم كما قال البخاري قال هكذا ولو قال كما في الصحيحين - 00:15:14ضَ

من غير اه ذكر الموضع نفسه وارادة الموضع الذي هو من صحيفة همام جاء بما يريد شنو ها مزعجة؟ لا لا ما عندي مشكلة نعم ثم قال البخاري وهو قال علي ابن ابي طلحة وقال علي ابن طلحة عن ابن عباس في قوله - 00:15:47ضَ

ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم قال لا تجعلن عرضة ليمينك الا تصنع الخير ولكن كفر عن يمينك واصنع الخير ها وين ثم قال البخاري نسأل من استلج في يميني في اهلي بيميني فهو اعظم اثما - 00:16:16ضَ

ليس شنو اللي استمع الكفارة اهاه ايه يعني في بعض النسخ يعني رخاء يعني شو ليس النسخة الثانية عندك تغني ها وكأن المراد ليس تغني الكفارة ليس تغنيه الكفارة اذا لم يبذلها - 00:16:54ضَ

وامسكها واستمر في يمينه سلج في يمينه هذه الكفارة لاطعام عشرة مساكين او كسوتهم الى اخر ما الى اخر ما ذكر من خصالها ليست تغنيه اذا امسكه ها لا ليس تغنيه يعني اذا اقول اذا قال ماني مكفر عن يميني اللي ابذل مئة ريال علشان اكفر عن يميني ليش اطلع مئة ريال؟ خله على يميني - 00:17:50ضَ

هذه ليست تغنيه لا لا مراد هذا هم شهرية المعنى ان الكفارة لا تغني عن ذلك لا تغني عن ذلك. وش معنى ذلك وهناك رواية اخرى وهي فاعظم فهو اعظم اثما - 00:18:21ضَ

ليبر يعني الكفارة وهي من البر والمعنى ليترك اللجاج ويبر ثم فسر البر بالكفارة يقول ابن حجر والمراد انه يترك اللجاج فيما حلف ويفعل المحلوفة عليه ويحصل له البر باداء الكفارة عن اليمين الذي حلفه اذا حنث - 00:18:48ضَ

ويرى ابن حجر ان هذه الرواية اوضح من فتح الباري لكن كلامه الاول بان الكفارة لا تغني من ذلك ثم تغني من ذلك نسأله معنا ها ليس لها معنى نعم. وكذا قال مسروق - 00:19:15ضَ

ولكن مم والاوجه عندي معناها ان واحدة في انها انها ليست واحدة. ايه. احداهما قول ابليس والمعنى ليست المحروم بالجائز وقوله تذري الكسرة كلمة يعني كلام مستأنف الكفارة كلام مستأنف لا ارتباط له به. في السابق على كل حال معناه واضح - 00:19:39ضَ

نعم وكذا قال مسروق والشعبي وابراهيم النخعي ومجاهد وطاووس وسعيد بن جبير وعطاء وعكرمة حور والزهري والحسن وقتادة ومقاتل بن حيان والربيع بن انس والظحاك وعطاء الخرساني والسدي رحمهم الله - 00:20:15ضَ

ويؤيد ما قاله هؤلاء الجمهور ما ثبت في الصحيحين عن عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها - 00:20:39ضَ

وخيرا منها الا اتيت الذي هو خير وتحللتها وثبت فيهما ايضا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة يا عبد الرحمن سمرة لا تسأل الامارة فانك ان اعطيتها من غير مسألة اعنت عليها وان اعطيت - 00:21:00ضَ

عن مسألة وكلت اليها اذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك ورواه مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على البخاري ايضا - 00:21:27ضَ

لا تسأل الامارة فانها حسرة وندامة يوم القيامة فنعم المرضعة وبئست الفاطمة نعم وروى مسلم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلي وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها - 00:21:50ضَ

خيرا منها فليكفر عن يمينه وليفعل الذي هو خير وقال الامام احمد حدثنا ابو سعيد مولى بني هاشم قال حدثنا خليفة بن خياط قال حدثني عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى غيرها - 00:22:14ضَ

وخيرا منها فتركها كفارتها ورواه ابو داوود من طريق ابي عبيد الله ابن الاخنس عن عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:22:41ضَ

ولا نذر ولا يمين فيما لا يملك ابن ادم ولا في معصية الله ولا في قطيعة رحم ومن حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليدعها وليأتي الذي هو خير. فان تركها - 00:22:58ضَ

هذا مخالف لما تقدم من الامر ببذل الكفارة للخروج من هذه اليمين للخروج من هذه اليمين. اللهم الا اذا حمل على انه لا نظر فيما لا يملك ابن ادم انه يترك - 00:23:17ضَ

هذا النذر من غير كفارة او حلف على شيء لا يستطيعه او على معصية تركها كفارتها يطلع عمر ابن سعيد هو عبد الله بن عمرو بن العاص لانه صرح به - 00:23:38ضَ

في مواضع في اربعة مواضع خمسة في سنن النسائي وغيره قال وعن عن جده عبد الله بن عمرو وان كان الاحتمال قائم وان كان الاحتمال قائم في فعل الظمائر تحتمل هذا وهذا لكن المرجح انه عبد الله بن عمرو لانه صرح به - 00:23:54ضَ

هذا عبد الله بن الاخنس او عبيد الله بن الاخنس وين راح رواه ابو داوود من طريق عبيد الله بن الاخنس عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره - 00:24:18ضَ

كاذب في جميع النسخ ابي عبيد الله ابي عبيد لا لا هو عبيد الله ابن الاخنس ومن رؤى البخاري وذكرناه في مناسبات الدرس انه مما اختلف فيه قول ابن حجر - 00:24:38ضَ

بفتح الباري مع قوله في التقريب قال في التقرير صدوق وقال ابن حبان يخطئ صدوق وقال ابن حبان يخطئ وفي فتح الباري قال ثقة وشذ ابن حبان فقال يخطئ فرق بين الحكمين - 00:24:54ضَ

نعم فرق بين الحكمين عبيد الله بن الاخلص عبيد الله بن الاخمس ها لا لا عبيد الله بن المخلص ها نعمة ولا في قطيعة رحم نعم. على كل حال الاحاديث المحكمة - 00:25:20ضَ

في الصحيحين وغيرهما بل يكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير فلنكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير وما قلنا في عبيد الله بن الاخنس واختلاف قول ابن حجر ابن حجر وهو يتكلم عليه في في - 00:25:57ضَ

فتح الباري ويقول ثقة وشذا ابن حبان فقال يخطئ لانه بصدد الحديث على سند في صحيح البخاري من حجر فتح الباري يتكلم على سأل رجل في سند في صحيح البخاري - 00:26:17ضَ

وحينما يتكلم عنه في التقريب نتكلم عنه في عموم روايته. لا في صحيح البخاري بالذات لكن الفرق بين قوله قال ابن حبان يخطئ بالجزم كذا وبين قوله وشذ ابن حبان فقال يخطئ - 00:26:39ضَ

اما كونه يوثق في سياق حديث رواه الامام البخاري يوثق هذا هو الاصل وكونه يحكم على جملة مروياته على جملة مرويات التي توبع عليها والتي لم يتابع عليها والتي عرف انه حفظها وظبطها والاحاديث التي حصل فيها منه - 00:26:59ضَ

ما حصل من خطأ اذا نظرنا الى هذا المجموع وكونه يحكم عليه بانه صدوق في جملة مروياته لا في في ما رواه في صحيح البخاري فقط ما في ما يمنع ابدا - 00:27:23ضَ

نتكلم على هو على الراوي في التقريب وفي الفتح مقرونا بروايته في صحيح البخاري. فرق بين هذا وهذا تكلم عن الراوي ومستحظرا هذه الرواية التي اتقنها وظبطها ورد قوله انا اقول هالاشكال في كلام من حبان كونه يجزم قال ابن حبان يخطئ وفي هذا الموضع يقول شذ ابن حبان وقال يخطئ هذا محل الاشكال. اما كونه يحكم عليه - 00:27:46ضَ

انه ثقة بصدر ما رواه في صحيح البخاري وصدوق في في عموم مروياته ما في اشكال ما في اشكال تظعف ابن لهيعة في مواضع منفتح الباري وقال عنه في في التقريب صدوق - 00:28:26ضَ

وحسن حديثا رواه الامام احمد وفي سنده باللهية اللي هو مثل ابن حجر على سعة اطلاعه على مرويات الراوي. وان كان من المتأخرين ويحكم بقواعدهم. لكن مع ذلك لديه استحضار - 00:28:46ضَ

استحضار هو ليس بالمعصوم اليس هو بالمعصوم؟ قد يذهل ها وشو وان تتبين لهم وانا قلت لك انه صدوق في جملة مروياته التي في البخاري والتي في ابي داود والتي عن عمرو بن شعيب عن ابيان جده والتي عن جميع مروياته - 00:29:06ضَ

مستحظرا ما ظبطه واتقنه وما توبع عليه مع مع احاديث اخرى كثيرة حصل فيها غفلة وحصل فيها خلل ولم يتابع عليها فهذا مع هذا ينتج هذه النتيجة ما تستعجل وكونه روى في البخاري حديثا ظبطه واتقنه ووافق عليه الحفاظ - 00:29:32ضَ

ويحكم علي بالثقة لروايتي لهذا الحديث مقرونا بهذا الحديث هذا ما في اشكال من هذه الحيثية لا ما هو فيما بعد لا لا لا التقريب بعد الفتح تقريب بعد الفتح - 00:30:00ضَ

لكن في التقريب يحكم على عموم المرويات وفي الفتح يحكم على الراوي وهو يستحضر هذه الرواية يستحضر هذه الرواية التي ظبطها واتقنها وخرجت في الصحيح اصح الكتب هو طالب العلم لا بد ان يلم بهذه الامور - 00:30:24ضَ

لابد ان ينظر في هذه الامور نعم ايه تمام لا نزر ولا ولا يمين هنا في الحديث لا نذر ولا يمين كذلك فان تركها كفارته على هذا الحديث عن هذا الحديث فان تركها كفارتها - 00:30:49ضَ

على نفس الحديث البهجات في مصر حكم واحد حكم واحد اثنين وعشرين يقول حسن الا قوله ومن حلف فهو منكر هذا حكم الالباني في الضعيفة والحديث بسنن ابي داود كتاب الايمان والنذور باب من حلف على طعام لا يأكله - 00:31:34ضَ

حديث عن ابن المنذر آآ عن المنذر بن الوليد عن عبد الله بن بكار عن عبيد الله بن الاخنس به يعني الجملة الاخيرة من كرة يعني ضعفها شديد وينبغي ان يكون الامر هكذا لانها معارضة - 00:32:17ضَ

لما في الصحيحين معارضة لما في الصحيحين. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم اني والله ان شاء الله اني والله ان شاء الله يعني كونه استثنى. استثناء في اليمين نعم - 00:32:37ضَ

لتستثمر باليمين ما يلزمه الكفار لانه آآ انفعل فقد شاء الله وان لم يفعل الله قد جل وعلا لم يشاء نعم ايه لا يقبل على هذا لا لا فان مجرد الترك كفارة - 00:32:57ضَ

قه وهناك الا كفرت عن يميني لا في فرق نعم ثم قال ابو داوود والاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها فليكفر عن يمينه وهي صح نعم. وقال ابن تضعيف لهذه الرواية - 00:33:30ضَ

لان وهي الصحاح حصر فمفهومه ان ما عداها ليس بصحيح مما يتعلق ابن حجر والتقريب ابن حجر احكامه اجتهادية ينظر في مجموع ما قيل في الراوي مع النظر في احاديثه - 00:33:52ضَ

ثم يصدر حكما منه لو تجد تنظر في في الاقوال التي قيلت في الراوي عشرة اقوال او اكثر من من يوثق ومن يضعف ومن يتوسط وكذا تجد ابن حجر ما يأخذ ولا قول من هذه الاقوال - 00:34:20ضَ

انما يعصرها نعم وينظر فيها مجتمعة فيخرج بقول هو نتاج لجميع الاقوال بخلاف الذهبي في الكاشف وبقدر حجم التقريب الذهبي لا ما يقول هكذا ذهبي ينظر في الاقوال وينظر انسب الاقوال لهذا لحال الراوي فينتقيه ويختاره - 00:34:39ضَ

من اقوال الائمة من اقوال الائمة والله كل الا هو نصيبه يعني اذا اردنا التنظير عندنا تفسير الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله وينظر فيما قيل في معنى الاية او معنى الكلمة من اقوال اهل العلم ويصوغ - 00:35:13ضَ

باسلوبه وطريقته ما فهمه من مجموع الاقوال كطريقة ابن حجر في التقريب واذا نظرنا الى تفسير الشيخ فيصل بن مبارك توفيق الرحمن فاذا به ينتقي لفظ مما قيل في في الاية او في لفظها - 00:35:43ضَ

كنظير قول الحافظ الذهبي في الكاشف نعم وقال ابن جرير حدثنا علي بن سعيد الكندي قال حدثنا علي ابن مسهر عن حارثة ابن محمد عن عمرة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خلف على يمين قطيعة رحم ومعصية - 00:36:03ضَ

فبره ان يحنث فيها ويرجع عن يمينه وهذا حديث ضعيف لان حادثة هذا هو ابن ابي الرجال محمد بن عبدالرحمن متروك الحديث ضعيف عند الجميع ثم روى ابن جرير عن ابن عباس وسعيد ابن المسيب - 00:36:30ضَ

ومسروق والشعبي انهم قالوا لا يمين في معصية ولا كفارة عليها وقوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اي لا يعاقبكم ولا يلزمكم بما صدر منكم من الايمان اللاغية وهي التي لا يقصدها الحالف بل تجري على لسانه عادة من غير تعقيد ولا تأكيد - 00:36:53ضَ

هنا عقد القلب عليها عقد القلب عليها مم وعقل القلب عليها بمعنى ان يقصدها اذا قصدها وعقد القلب عليها هنا يؤاخذ وين ثم روى ابن جبير جرير عن ابن عن ابن جبير - 00:37:23ضَ

هم عن ابن جبير سعيد ابن جبير وسعيد ابن المسيب ومسروق الشعب القصد قصدي يقصد هذه اليمين نعم كما ثبت في الصحيحين من حديث الزهري عن حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:38:07ضَ

من حلف فقال في حلفه باللات والعزى فليقل لا اله الا الله فهذا قاله لقوم حديث عهد بجاهلية يعني اخذت السنتهم على هذه اليمين بالهتهم السابقة التي عاشوا عليها وتداولتها السنتهم - 00:38:36ضَ

فسهل عليهم ان يحلفوا باللات والعزى لانهم حديثي عهد في مقابل ذلك يقولون لا اله الا الله تكفر هذه اليمين لكن المسلم عاش بلاد المسلمين وما سمع كفار ولا سمع ايمان - 00:39:00ضَ

ولا سمع شي يقولون لاتوا العزة اعوذ بالله ما يكفيها عليه ان يتوب الى الله جل وعلا ويقلع فورا ولا يعود ويندم على ما فعل لانه الامر خطير نعم بعض العامة ينتشر عندهم - 00:39:17ضَ

لا تحلفوا بابائكم. جاء في الحديث الصحيح لا لأ يقول لا اله الا الله ولا يعود الى ذلك. لكن ما هو مثل من حاله باللات والعزى تمييز. ايه لكن ما عذروا - 00:39:43ضَ

جاهلية ما عذروا ان نقول والله مثل ما يدعيه بعض الناس انه والله هذا شيء ما نقصده ويحلفون بابائهم ويحلفون بامور اخرى كما هو معلوم امرهم اخف انهم مسلمون وما نحلف به قد يحلفون بامر معظم - 00:40:08ضَ

تحلفهم بالنبي تحلفهم بمعظم شرعا يحلفهم بالكعبة ما هو بمثل من يحرف آآ صنم نسأل الله العافية ومع ذلك شرك من يحلف بابيه او بالكعبة او بالرسول شرك سم اللي يمثل دور كافر مثلا - 00:40:32ضَ

يمثل دور كافر وبناء على ذلك يصنع ما يصنعه الكافر ها؟ يمثلوه باقواله وافعاله نسأل الله العافية خطر عظيم لا يجوز بحال وان كان ناقل الكفر ليس بكافر لكن هذا ينقله وينسبه لنفسه - 00:41:02ضَ

متقمصا شخصية هذا الكافر هذا امر عظيم نسأل الله العافية ها وشلون التمثيل بالتمثيلية يعقدون ولا ان هذا الممثل يتزوج ممثلة ثانية او كذا هذا عبث بالاحكام الشرعية هذا عبث بالاحكام الشرعية - 00:41:26ضَ

نسأل الله العافية نعم شيخ ها من هو اللي ذهب الى الكفار وفرق بينهم هذا باذنه عليه الصلاة والسلام باذن الرسول عليه الصلاة مشرعة لكن مع ذلك اذا كانت مصلحة راجحة في مثل هذا الامر - 00:41:59ضَ

نجحانها كبير على مفسدتها فما في شك ان مثل هذا ينبغي الا يكون به بأس. نعم ها وقع في النبي عليه الصلاة والسلام ذم الرسول عليه الصلاة والسلام ايه اذن له يتكلم فيه عليه الصلاة والسلام - 00:42:32ضَ

نعم فهذا قاله لقوم حديث عهد بجاهلية قد اسلموا والسنتهم قد الفت ما كانت عليه من الحلف باللات من غير قصد فامروا ان يتلفظوا بكلمة الاخلاص كما تلفظوا بتلك الكلمة من غير قصد. لتكون هذه بهذه - 00:42:57ضَ

ولهذا قال تعالى ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم والله غفور حليم كما قال تعالى في الاية الاخرى في المائدة ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان قال ابو داوود باب لغو اليمين حدثنا حميد بن مسعدة الشامي - 00:43:20ضَ

قال حدثنا حسان يعني ابن ابراهيم قال حدثنا ابراهيم يعني الصائغ عن عطاء في اللغو في اليمين قال قالت عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لغوا في اليمين هو كلام الرجل في بيته - 00:43:46ضَ

كلا والله وبلى والله ثم قال ابو داوود رواه داود ابن الفرات عن ابراهيم الصائغ عن عطاء عن عائشة موقوفا ورواه الزهري وعبد الملك ومالك بن مغول كلهم عن عطاء عن عائشة موقوفا ايضا - 00:44:07ضَ

قلت وكذا رواه ابن جريج وابن ابي ليلى عن عطاء عن عائشة موقوفا ورواه ابن جرير عنها الناد عن وكيع وعبدة وابي معاوية عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة - 00:44:31ضَ

في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم لا والله وبلى والله ثم رواه عن محمد بن حميد عن سلمة عن ابن اسحاق عن عن هشام عن ابيه عنها وبه عن ابن اسحاق عن الزهري عن القاسم عنها وبه عن ابن اسحاق عن ابن ابي نجيح عن - 00:44:49ضَ

وبه عن سلمة عن ابن ابي نجيح عن ابن اسحاق نعم وبي عن سلمة عن ابن ابي نجيه عن عطاء عنها عن ابن اسحاق في نصحه وعن اسحاق بدون بنت - 00:45:19ضَ

دي نسخة واللي عندنا عن سلم اها المفروض رمضان ها يقول في خاء اسحاق وهو نوى به عن سلمة عن ابن ابي نجيه عن عطاء عنه كان الذي في الاصل اللي هو الطبري - 00:45:42ضَ

نعم سلم هنا ها طبري هذا الكلام مخطوط عن اسحاق وفي الطبري عن سلمة بهذا الكلام نعم وقال عبدالرزاق اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة في قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم - 00:46:28ضَ

قالت هم القوم يتدارؤون في الامر فيقول هذا لا والله بلى والله وكلا والله تدارؤون في الامر لا تعقدوا عليه قلوبهم. يعني يتدافعون الامر. احد يقول جاء فلان؟ قال لا والله ما جاء. قال الثاني والله جاء - 00:47:01ضَ

وهكذا يتدافعونه ويتدارؤونه بينهم هذا من لغو اليمين لا يقصدون ما يترتب على ذلك ها هذي يسمونها يمين الاكرام يمين الاكرام لا كفارة فيه لان الاضياف حلفوا ايمان لا يأكلون حتى يأكلوا ابو بكر - 00:47:22ضَ

وابو بكر حلف ان لا يأكل ما اوجب عليهم الرسول لا هؤلاء ولا هذا ما اوجب عليهم كفارة فقالوا يمين الاكرام التي يقصد بها اكرام الطرف الاخر ما فيها كفارة - 00:47:56ضَ

مثل الان والله ان تقلط والله ما اقلط وما ادري وش ها يظهر انه عقد لكنها اكرام لا لا قالوا ما فيها كفارة يمين الاكرام ما فيها كفارة نعم وقد قال ابن ابي حاتم حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني - 00:48:13ضَ

قال حدثنا عبدة يعني ابن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة في قول الله لا يؤاخذكم الله باللغو ايمانكم قالت هو قول الرجل لا والله وبلى والله - 00:48:42ضَ

وحدثنا ابي قال حدثنا ابو صالح كاتب الليث قال حدثني ابن لهيعة عن ابي الاسود عن عروة قال كانت عائشة تقول انما اللغو في المزاحة والهزل وهو قول الرجل لا والله - 00:49:01ضَ

وبلى والله فذاك لا كفارة فيه. انما الكفارة فيما عقد عليه قلبه ان يفعله ثم لا يفعله ثم قال ابن ابي حاتم وروي عن ابن عمر وابن عباس في احد قوليه والشعبي وعكرمة في احد قوليه - 00:49:19ضَ

والقاسم ابن محمد ومجاهد في احد قوليه وعروة ابن الزبير وابي صالح والضحاك في قوليه وابي وابي قلابة والزهري نحو ذلك الوجه الثاني قرأ على يونس يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني الثقة عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة انها كانت تتأول هذه الاية - 00:49:42ضَ

يعني قوله لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. وتقول هو الشيء يحلف عليه احدكم لا يريد منه الا الصدق فيكون على غير ما حلف عليه ثم قال وروي عن ابي هريرة وابن عباس في احد قوليه وسليمان ابن يسار وسعيد ابن جبير - 00:50:18ضَ

مجاهد في احد قوليه وابراهيم النخاري في احد قوليه والحسن وزرارة ابن ابن اوفى وابي مالك وعطاء الخرساني وبكر بن عبدالله واحد قولي عكرمة وحبيب بن ابي ثابت ومكحول ومقاتل وطاووس وقتادة والربيع بن انس ويحيى بن سعيد وربيعة نحو ذلك - 00:50:45ضَ

وقال ابن جرير حدثنا محمد بن موسى الحرشي. الحرشي. احسنت. الحرشي. قال حدثنا عبد الله بن ميمونة المرادي قال حدثنا عوف الاعرابي عن الحسن ابن ابي الحسن قال مر رسول الله صلى الله - 00:51:16ضَ

عليه وسلم بقوم ينتظرون يعني يرمون ومع ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من اصحابه فقام رجل من القوم فقال اصبت والله فرمى رجل فاما فرمى رجل من القوم - 00:51:36ضَ

فرمى رجل من القوم فقال اصبت هو الله فرمى رجل من القوم فقال اصبت والله واخطأت والله فقال الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:02ضَ

حنث الرجل يا رسول الله قال كلا ايمان الرماة لغو لا كفارة فيها ولا عقوبة هذا مرسل حسن عن الحسن وقال ابن ابي حاتم وروي عن عائشة جميعا حدثنا عصام بن - 00:52:24ضَ

رواد مراسيل الحصن معروف انها اضعف المراسيل نعم قال حدثنا عصام بن رواد قال انبأنا ادم قال حدثنا شيبان عن جابر عن عطاء بن ابي رباح عن عائشة قالت هو قوله لا والله وبلى والله. وهو يرى انه صادق ولا يكون كذلك - 00:52:45ضَ

يعني يحلف على غلبة ظنه يحلف على غلبة ظنه والحلف على غلبة الظن لا كفارة فيها كما هو مقرر عند اهل العلم الذي قال والله ما بين لابتيها اهل بيت افقر منا - 00:53:13ضَ

وبحث عن البيوت بيت بيت حتى جزم انه انهم افقر من غيرهم من جميع البيوت في المدينة او انه على غلبة ظنه وصلوا الى مرحلة من الفقر يتصور انه لا يوجد افقر منهم - 00:53:33ضَ

ولم يؤمر بكفارة. نعم. اقوال اخر قال عبدالرزاق عنه شيء من عن مغيرة عن ابراهيم هو الرجل على الشيء ثم ينساه وقال ابن وقال زيد ابن اسلم هو قول الرجل اعمى الله بصري ان لم افعل كذا وكذا واخرجني - 00:53:53ضَ

الله من مالي ان لم اتك غدا فهو هذا قال ابن ابي حاتم حدثنا علي ابن الحسين قال حدثنا مسدد بن خالد قال حدثنا عطاء عن طاووس عن ابن عباس قال لغو اليمين ان تحلف وانت غضبان - 00:54:15ضَ

ابن في عندنا حدثنا المسدد قال حدثنا خالد والنسخة الثانية بعض النسخ ابن خالد نعم الله بصري يدعو على نفسه يدعو على نفسه ما المقصود منه الحث والمنع ما يقصد بالحلف. نعم - 00:54:37ضَ

مثل ابي الحسن الحسن البصري هو هو الحسن البصري هو الحسن ابن ابي الحسن نعم. واخبرني ابي قال حدثنا ابو الجماهر. قال حدثنا سعيد بن بشير. قال حدثني ابو بشر عن - 00:55:03ضَ

سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لغو اليمين ان تحرم ما احل الله لك. فذلك ما ليس عليك فيه كفارة وكذا روي عن سعيد بن جبير وقال ابو داوود باب اليمين في الغضب حدثنا محمد بن المنهال قال انبأنا يزيد ابن زهرير قال حدثنا - 00:55:21ضَ

حبيب المعلم عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب ان اخوين من الانصار كان بينهما ميرا فسأل احدهما صاحبه القسمة فقال ان عدت تسألني عن القسمة فكل ما لي في - 00:55:45ضَ

الكعبة فقال له عمر ان الكعبة غنية عن ما لك. كفر عن يمينك وكلم اخاك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يمين عليك ولا نذر في معصية الرب عز وجل ولا في - 00:56:05ضَ

قطيعة الرحم ولا فيما لا تملك وفيما لا تملك وفيما لا تملك وقوله ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم قال ابن عباس ومجاهد وغير واحد هو ان يحلف على الشيء وهو يعلم انه كاذب. وقال مجاهد وغيره - 00:56:25ضَ

وهي كقوله تعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. هذي هذي يمين غموسا كم من اهل العلم اذا حلفوا ويعلم انه كاذب قال لي من غموس عند اهل العلم لا كفارة فيها - 00:56:52ضَ

وبعضهم يقول لا تكون غموسا حتى يقتطع بها ما لامرئ مسلم مما يحلف على شيء ليس فيه اقتطاع ما يمر بمسلم ولو كان يعلم انه كاذب هذه لا تسمى غموس - 00:57:13ضَ

نعم والله غفور حليم. اي غفور لعباده حليم عليهم اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه - 00:57:27ضَ