Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. صلي وعلى واله وصحبه قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:01ضَ

فاما الحديث الذي رواه الامام احمد ايضا حدثنا اسحاق قال اخبرني مالك عن زيد ابن اسلم عن القعقاع بن حكيم عن ابي يونس مولى عائشة قال امرتني عائشة ان اكتب لها مصحفا قالت اذا بلغت هذه الاية - 00:00:23ضَ

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فاذني فلما بلغتها اذنتها فابلت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين قالت سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهكذا رواه مسلم عن يحيى ابن يحيى - 00:00:47ضَ

عن مالك به وقال ابن جرير حدثني المثنى قال حدثنا الحجاج قال حدثنا حماد عن هشام بن عروة عن ابيه قال كان في المصحف عائشة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر - 00:01:15ضَ

وهكذا رواه من طريق الحسن البصري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأها كذلك وقد روى الامام مالك ايضا عن زيد بن اسلم عن عمرو بن رافع قال كنت اكتب مصحفا لحفصة - 00:01:40ضَ

طه زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اذا بلغت هذه الاية فاذني حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فلما بلغتها اذنتها فاملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والصلاة والوسطى وصلاة الوسطى وصلاة العصر - 00:02:00ضَ

حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر. كما روي عن عائشة والاشكال عطف صلاة العصر على الصلاة الوسطى مع ان الطرق الصحيحة السابقة كلها تدل على ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر - 00:02:27ضَ

وهنا العطف يقتضي المغايرة الوسطى وصلاة العصر يعني ان صلاة العصر غير الوسطى ومنهم من قصة هذه الاجابة في كلام المفسر رحمه الله قالوا ان الواو قد تقحم تكون مزيدة لتأكيد المعنى - 00:02:48ضَ

واورد بذلك ما يشهد له كما سيأتي وفيه اكثر من جواب نعم فاملت عليه كان ابي فيما املته عائشة عليه امرتني عائشة كان في مصحف عائشة حافظ الى رواية ابن جريمة ما هي بصحيح - 00:03:14ضَ

الا ان كان النقل بعد ان املت كان مصحف في مصحفه بعد ان املت على الكاتب ها انا مرتني فاستقر في المصحف هذا وصار في مصحفي فاملت علي حافظوا حال يكون هذا من باب - 00:03:53ضَ

التفسير لأنه ان كان مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام فانه ليس بمتواتر وما عدا المتواتر لا يثبت به قرآن كما هو معلوم نعم حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر - 00:04:20ضَ

وقوموا لله قانتين هكذا رواه محمد بن اسحاق بن يسار فقال حدثني ابو جعفر محمد بن علي ونافع مولى ابن عمر ان عمر بن نافع قال قال ان عمر ابن نافع ابن رافع - 00:04:39ضَ

مولى بن عمر ان عمرو بن رافع عمري امر بالنافع عندنا ان عمرو بن رافع ونافع مولى ابن عمر ان عمرو ابن رافع ان عمرو بن رافع قال فذكر مثله - 00:05:02ضَ

وزاد كما حفظتها من النبي صلى الله عن عمرو بن رافع نعم طريق اخرى عن حصة قال ابن جرير حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي بشر - 00:05:25ضَ

عن عبدالله بن يزيد الازدي عن سالم بن او الاودي قصدي وانا عندي العزتي وش عندك يا ابو ابراهيم نعم عن عبدالله بن يزيد الازدي عن سالم بن عبدالله ان حصة امرت انسانا ان يكتب لها - 00:05:51ضَ

ان يكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت هذه الاية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فاذني فلما بلغ اذانها فقالت اكتب حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر والصلاة الوسطى وصلاة العصر - 00:06:17ضَ

قال لي وين والصلاة والصلاة الوسطى وصلاة العصر صارت ثلاث ما هي بواحدة ثنتين لا لا طريق اخرى قال ابن جرير حدثني ابن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله - 00:06:46ضَ

عن نافع ان حفصة امرت مولى لها ان يكتب لها مصحفا فقالت اذا بلغت هذه الاية حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فلا تكتبها حتى امليها عليك. كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها - 00:07:11ضَ

فلما بلغها امرته فكتبها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر قوموا لله قانتين قال نافع فقرأت ذلك المصحف فوجدت فيه الواو او فرأيت فرأيت فيه الواو فوجدت انا واحد - 00:07:34ضَ

وصلاة العصر ايه وكذا روى ابن جرير عن ابن عباس وعبيد ابن عمير انهما قرأا كذلك وقال ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدة بن سليمان قال حدثنا محمد بن عمرو - 00:08:04ضَ

قال حدثني ابو سلمة عن عمرو بن رافع مولى عمر قال كان في مصحف حفصة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر. وقوموا لله قانتين ميتين عبدة بن سليمان ما عندنا سليمان عندك - 00:08:27ضَ

هناك نفس الطبع ما تختلف. العمدة فقط ابدا نعم وتقرير المعارضة انه عطف صلاة العصر على الصلاة الوسطى بواو العطف التي تقتضي المغايرة. فدل ذلك على انها غيرها. واجيب عن ذلك بوجوه - 00:08:49ضَ

احدها ان هذا ان روي على انه خبر فحديث علي اصح واصرح منه وهذا يحتمل ان تكون الواو زائدة كما في قوله وكذلك نفصل الايات ولتستبين سبيل المجرمين وكذلك نري ابراهيم ملكوت السماوات والارض وليكون من الموقنين - 00:09:14ضَ

او تكون لعطف الصفات لا لعطف الذوات كقوله ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكقوله سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج واشباه ذلك كثيرة وقال الشاعر - 00:09:44ضَ

الى الملك القرم وابن وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وقال ابو داوود الايادي سلط الموت والمنون عليهم فلهم في صدى المقابر هامون والموت هو المنون قال عدي بن زيد العبادي - 00:10:10ضَ

فقدمت الاديم قدمت فقدمت الاديم لراهشيه فالفى لراهشيه وفي الروايات الاخرى التي كنا نحفظها في الشواهد فقددت فقد ددت الاديم لراقشيه بالقاف والشعلة القديم يحصل بمثل هذا الاختلاف وبالرواية كنا نرويه على ما سمع - 00:10:35ضَ

وين او بدؤات اه ابو دؤاد الايادي ابو فؤاد فالفى قولها كذبا ومينا المين هو الكاذب فقدمت الاديم لراهشيه فالفى قوله كذبا ومينا. قولها والكذب هو الميل وقد نص سيبويه شيخ النحاه على جواز قول القائل مررت باخيك وصاحبك - 00:11:04ضَ

ويكون الصاحب هو الاخ نفسه باب تغير الصفات واخ وهو صاحب لتعدد الصفات عطف بعضها على بعض نعم واما ان روي على انه قرآن فانه لم يتواتر فلا يثبت بمثل خبر الواحد قرآن. ولهذا - 00:11:44ضَ

الم يثبته امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه في المصحف ولا قرأ بذلك احد. المصحف الامام مصحف عثماني سمى الامام الى مصر اربعة مصاحف وزعها في الامصار ولا قرأ بذلك احد من القراء الذين تثبت الحجة بقراءتهم - 00:12:09ضَ

لا من السبعة ولا غيرهم ثم قد روي ما يدل على نسخ هذه التلاوة المذكورة في هذا الحديث قال مسلم حدثنا اسحاق بن راهويه قال اخبرنا يحيى ابن ادم عن فضيل ابن مرزوق عن شقيق ابن عقبة عن البراء ابن عازب قال - 00:12:36ضَ

نزلت حافظوا على الصلوات وصلاة العصر. فقرأناها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما يا الله ثم نسخها الله عز وجل فانزل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فقال له زاهر رجل كان مع شقيق افهي العصر؟ قال قد حدثتك كيف نزلت؟ وكيف - 00:12:59ضَ

نسخها الله عز وجل قال مسلم ورواه الاشجعي عن الثوري عن الاسود عن شقيق قلت وشقيق هذا لم يروي له مسلم سوى هذا الحديث الواحد. والله اعلم فعلى هذا تكون هذه التلاوة وهي تلاوة الجادة ناسخة ناسخة للفظ رواية عائشة - 00:13:29ضَ

وحصة ولمعناها ان كانت الواو دالة على المغايرة والا فلفظها فقط والله الم والامكان حكمه او المراد بالاية صلاة العصر باقي فالنسخ للتلاوة وان كان مرفوعا من قراءة الاخيرة فالنسخ - 00:13:58ضَ

لللفظ والمعنى ولكن جمهور اهل العلم على ان المراد باقي بالصلاة الوسطى انها صلاة العصر نعم وقيل ان الصلاة الوسطى هي صلاة المغرب. رواه ابن ابي حاتم عن ابن عباس وفي اسناده نظر فانه - 00:14:26ضَ

رواه عن ابيه عن ابي الجماهير عن سعيد ابن بشير جماهير ايه هو معروفة بالجماهير والجماهير والجماهير جمع جمهور وسائر بالياء وبدونها لكن الكلام على الكنية نعم. عن ابي الجماهير عن سعيد بن بشير عن قتادة عن ابي الخليل عن عمه عن ابن عباس قال - 00:14:47ضَ

الوسطى المغرب وحكى هذا القول ابن جرير عن قبيصة ابن دؤيب وحكي ايضا على عن قتادة على اختلاف عنه ووجه هذا القول بعضهم بانها وسطى في العدد بين الرباعية والثنائية وبانها وتر المفروضة - 00:15:14ضَ

وبما جاء فيها من الفظيلة والله اعلم وقيل انها العشاء الاخير اختاره علي بن احمد الواحدي في تفسيره في تفسيره المشهور قال ابن جرير مزيان هنا وقيل انها العشاء قبل ذلك - 00:15:37ضَ

يا خرابي قال ابن جرير الحداني محمد ابن تختلف الاقوال وما قال زايد المهم تلت اسطول نقرا قال ابن جرير وقال ابن جرير في كتابه حدثنا احمد بن اسحاق الاهوازي - 00:16:05ضَ

قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا عبد السلام عن اسحاق بن ابي فروة عن رجل عن قبيصة ابن دؤيب قال الصلاة الوسطى صلاة المغرب الا ترى انها ليست باقلها ولا اكثرها ولا تقصر في السفر. وان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:43ضَ

لم يؤخرها عن وقتها ولم يعجلها من صلاها في وقت واحد في اليومين باليوم الاول والثاني صلاها في وقت واحد ولذلك الشافعي يرون انها ليس لها الا وقت واحد بقدر - 00:17:07ضَ

الاستعداد لها بالطهارة وادائها فلا يستمر وقتها من كقول الجمهور من غروب الشمس الى مغيب الشفق نعم. ها؟ اي بجيبري صلاة جبريل اي نعم في وقت واحد نعم. وقيل انها العشاء الاخير اختاره علي بن احمد الواحدي في تسييره المشهور. وقيل هي واحد من - 00:17:26ضَ

امس له ثلاثة تفاسير الوجيز والوسيط والبسيط الوجيز طبع قديما على هامش تفسير يقال له مراحل بيت تعرف التفسير ذا ها ها تعرفه تفسير يقال له مراحل لبيد ما راح ما راح - 00:17:55ضَ

مراح ما تعرفون راح ما راح لبيت في تفسير قرآن مجيد الواحد جاوي طبع قبل عشرات السنين وطبع على هامشه الوجيز للواحدين ما تلقون الوجيز الا على هذا الكتاب ولذلك لا يعرف كثير من طلاب العلم انه مطبوع - 00:18:26ضَ

مم البسيط التفسير الكبير طبع اخيرا تحكم في رسائل علمية وطبع في حدود ثلاثين مجلد او خمسة وعشرين ما ادري بالظبط لكنه طبع ومن من انفع التفاسير تفسير الواحد ايه طبعه وانتشر ومعرف - 00:18:51ضَ

بس الان ما تدري عاد هل انشطة المطابع لتصويره ولا ما ينشطون لانهم يهمهم السوق الجاوي النووي محمد النووي جاوي من من تفسير الجاويب مطبوع قديم قبل مئة سنة قبل هذه الطبعة اللي على هامش الوجيز - 00:19:13ضَ

وجزء واحد هي انا قلت لك الواحد له ثلاثة تفاسير مثل مثل الغزالي او ثلاث كتب في الفقه الشافعي وجيز ووسيط وبسيط نعم المطول ها؟ المقصود هنا الكلام البسيط. وقيل هي واحد من الخمس لا بعينها وابهمت فيهن - 00:19:36ضَ

كما ابهمت ليلة القدر في الحول او الشهر او العشر ويحكى هذا القول عن سعيد بن المسيب وشريح القاضي ونافع مولى ابن عمر والربيع ابن خثيم ونقل ايضا عن زيد بن ثابت واختاره امام الحرمين الجويني في نهايته - 00:20:05ضَ

نهاية ايش لا من ناحية ها باب النهاية شوف النهاية وشفت بقية اسمه نهاية المطلب اسمه في دراية المذهب في مذهب الشافعية كتاب كبير نعم من الربيع المقدسي غثيم وقيل بل الصلوات بل الصلاة الوسطى مجموع الصلوات الخمس - 00:20:30ضَ

رواه ابن ابي حاتم عن ابن عمر وفي صحته ايضا نظر والعجب ان هذا القول اختاره الشيخ ابو عمرو ابو عمر ابو عمر ابن عبدالبر النمري النمري ان مريء امام ما وراء البحر - 00:21:00ضَ

وانها وراء النهر ما وراء يروح معروف مشهورة ما وراء النهار هذا ما وراء البحر لانه الاندلس. الاندلس. هم ها كمل كمل. والعجب ان هذا القول اختاره الشيخ ابو عمر ابن عبدالبر النمري امام ما وراء البحر - 00:21:26ضَ

وانها لاحدى الكبر اذا اذا اختار مع اطلاعه وحفظه ما لم يقم عليه دليل من كتاب ولا سنة ولا اثر على على خلاف عادته رحمه الله على خلاف عادته شوف اه ما صح - 00:21:59ضَ

عن ابن عمر ولا صحوة الصلاة الصلاة الوسطى. كم من الصلاة الوسطى كم كم من صلاة الصلاة الوسطى؟ واحدة. واحدة. نقول خمس وقيل انها صلاة العشاء وصلاة الفجر وقيل بل هي كلام - 00:22:26ضَ

الدهلاوي ده لهوي في حجة البالغة يقول ليلة القدر ليلتان بقصص من كرمها ها المثل ذا نعم وقيل بل هي صلاة الجماعة وقيل صلاة الجمعة وقيل صلاة الخوف وقيل بل صلاة عيد الفطر - 00:22:51ضَ

وقيل بل صلاة الاضحى وقيل الوتر وقيل الظحى وتوقف فيها اخرون لما تعارضت عندهم الادلة ولم يظهر لهم وجه الترجيح ولم يقع الاجماع على قول واحد بل لم يزل النزاع فيها موجودا من زمان الصحابة والى الان - 00:23:15ضَ

قال ابن جرير حدثني محمد بن بشار وابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن سعيد ابن المسيب قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مختلفين في الصلاة الوسطى هكذا وشبك بين اصابعه - 00:23:41ضَ

وكل هذه الاقوال فيها ضعف بالنسبة الى التي قبلها. هم في تقديم وتأخير وش بداية السقط فخر الدين الغازي هذا الكلام اللي قال الشيخ بعد هذا بعد الكلام هذه اربعة اسطر - 00:24:08ضَ

اكرام الرازي موجود الكرامة عندنا موجود ساقط هنا ومن عندي كذلك والاشكال في تفسير ابن كثير ان المؤلف الفه في اول الامر ونسخ الكتاب على العرظة الاولى في النسخة الازهرية - 00:24:32ضَ

اذا نبهنا على هذا مرارا والتي تمثلها الطبعة الشعب هذه هي الازهرية ثم اخذ الامام يزيد مقاطع من التفاسير توجد في بعض النسخ دون بعض هذه الزيادة زيد فيها عشرة نصوص مثلا مأخوذة من الرازي والقرطبي والزمخشري وكذا - 00:25:15ضَ

في هذه الارضة ثم زاد رحمه الله عشرة اخرى مثلا تمثيل هذا ونسخ الكتاب على هذا الاساس ولذلك من اشكل او من اشق التحقيقات لكتب العلم تفسير ابن كثير لمن اراد ان يجمع جميع النسخ - 00:25:46ضَ

وفي العالم الاسلامي اكثر من الف نسخة مخطوطة واعرف شخص جمع مئة نسخة يريد ان يحقق الكتاب وتحقيق الكتاب بهذه الطريقة قد يصد عن قراءته يعني هاد الحواشي زاد ونقص وزاد ونقص وفعل وترك. يبي يصير الكتاب - 00:26:07ضَ

اضعاف نعم فيختار منها اصحها واكملها ويعتنى بها ويترك الباقي لان ارهال واثقال الحواشي بهذه الطريقة قد يعوق عن قراءة الكتاب قد يعوق عن تحصيله لدى بعض طلاب العلم على كل حال - 00:26:29ضَ

في بعض الفروق بعض الفروق والفروق تتفاوت ما لا يساوي التعب عليه ولذلك الشيوخ الكبار حينما لا يعتمون بالنسخ نعم يقول فرق هالنسخة عن هالنسخة شيء ما يسوى التعب خله ضاع عليه سطرين - 00:26:55ضَ

بدلا من اروح انا اقابل هذه النسخة على هذه او اضع كلمة او بقي كلمة فيها اجمال هم لا يعتنون بها من هذه الحيثية لتحصيل ما هو اهم منها وعلى كل حال القيام - 00:27:23ضَ

بمثل هذه الامور متعين لا على افراد الناس على من يريد ان ينفع عامة الناس يعني لو عندنا كتاب مثل المسند مسند الامام احمد اربعين الف حديث او ثلاثين الف حديث - 00:27:40ضَ

او اه قالوا اكثر من ذلك ثم كل واحد من طلاب العلم او العلماء برقم نسخته كم بياخذ ترقيم ياخذ وقت طويل وقال له العلم يربؤون باوقات عن مثل هذا العمل. لكن لو تبرع واحد ورقم نسخته وظبطها - 00:28:01ضَ

ودفعها الى المطابع لتدفع عشرات الالوف من النسخ يخدم بها الناس كلهم فتعبوه مخلوف نعم يسوى التعب ثم تتعب على نسخة واحدة وتتظيع عمرك والسلف بدل ما هذه الاشياء تأخذ عليهم من الاوقات ما تأخذ يحفظون بدالها حديث - 00:28:23ضَ

وذكرت مرارا قصة اليماني الذي اشكل عليه تفسير الجلالين هل يقرأه بطهارة او بغير طهارة عد حروف القرآن وعد حروف التفسير ام من اجل ايش ان يكون الحكم للغالب اذا كان التفسير اكثر من القرآن - 00:28:47ضَ

انحلت المشكلة عنده وصار يقرأ بدون وضوء وان كانت حروف القرآن اكثر فيلزمه الوصول فيقول الى سورة الى اخر المزمل العدد واحد تفسير القرآن ومن المدثر الى اخره زادت حروف التفسير - 00:29:11ضَ

هذه الامور ما تجدها عند المتقدمين لا يهتمون بهذه الامور على اي حال قلت اذا كان المصلحة المرتبة على هذا الفعل وان ضاع عليه اوقات لكن في مقابل انتفاع الناس - 00:29:32ضَ

لان الترقيم له فائدة حينما تحيل وحينما تقبل على كذا لا فوائد معروفة ولذلك الكتب المطبوعة في الغالب الان ترقم من اجل لا يستفيد الناس ويحيلون عليها واما نسخة شخص واحد - 00:29:51ضَ

وهو يقرأها ويستفيد منها والحمد لله بدون ارقام رحمه الله ما له نسخة ختامية طاقة تامة والله الحكم بان هذه اخر النسخ مشكل نحتاج الى استقراء يجمع كل الزيادات والفكرات هذي - 00:30:09ضَ

والله ما ادري ما انا ماني بصاحب استقالة ما اعتنيت بالتفسير عناية تصل الى هذا الحد انا عندي نسخة الشيخ احمد شاكر التي صورها على الازهرية ورقمها وعلق عليها موجودة عندي مصورة - 00:30:32ضَ

نعم وقد حكى فخر الدين الرازي في تفسيره قولا عن جمع من العلماء. بعد ايش وشبك بنا صائبا. طيب منهم زيد بن ثابت وربيع بن خثيم انها لم يرد بيانها وانما اريد ابهامها - 00:30:49ضَ

كما ابهمت ليلة القدر في شهر رمضان وساعة الاجابة في يوم الجمعة والاسم الاعظم في اسماء الله قال ووقت الموت على المكلف ليكون في كل وقت مستعدا. وكذلك وكذا ابهمت الليلة التي ينزل فيها - 00:31:11ضَ

من السماء وباء ليحذرها الناس. ويعطوا الاهبة دائما وكذا وقت الساعة استأثر الله بعلمه فلا تأتي الا بغتة تدرون للابن كثير ما بدأ يكتب في التفسير الا من الانعام من سورة الانعام الاول ما هو بمكتوب - 00:31:35ضَ

ثم لما انهى الكتاب رجع الى الاول وكل هذه الاقوال فيها ضعف بالنسبة الى التي قبلها. وان وانما المدار ومعترك النزاع في الصبح والعصر وقد ثبت وقد ثبتت السنة بانها العصر - 00:31:58ضَ

فتعين المصير اليها وقد روى الامام ابو محمد عبدالرحمن ابن ابن ابي حاتم الرازي رحمهما الله في كتاب الشافعي رحمه الله حدثنا ابي قال سمعت حرملة ابن يحيى التجيبي تجيبي تجيبي - 00:32:20ضَ

اتجيء تجيبي قد تجيء بي. قد تجيبي. احسن الله قد تجيبي يقول قال الشافعي كل ما صحيح مسلم ما عمره صفحة الا مذكور نعم كل ما قلته فكان عن النبي صلى الله عليه وسلم بخلاف قولي مما يصح. فحديث النبي صلى الله عليه - 00:32:47ضَ

وسلم اولى ولا تقلدوني وكذا وروى الربيع والزعفراني واحمد بن حنبل عن الشافعي. وقال موسى ابو الوليد بن ابي الجارود عن الشافعي اذا صح الحديث وقلت قولا فانا راجع عن قولي وقائل بذلك - 00:33:16ضَ

فهذا السبكي كتاب رسالة في بيان قول المطلب اذا صح الحديث فهو مذهبي ونزل عليه عدة مسائل المعروف من اقواله انها كذا وصح الحديث بخلافه وقالوا ان هذه هي مذهب الشافعي بناء على قوله اذا صح الحديث فهو مذهبي. نعم. فهذا من سيادته وامانه - 00:33:39ضَ

وهذا نفس اخوانه من الائمة رحمهم الله ورضي عنهم اجمعين امين. ومنها ومنها ها هنا قطع القاضي الماوردي بان مذهب الامام الشافعي ان صلاة الوسطى هي صلاة العصر والمنقول عنه نصا - 00:34:10ضَ

انها الفجر الصبح لقوله وقوموا لله قانتين والشافعي يثبت القنوت في صلاة الصبح نعم وان كان قد نص في الجديد وغيره انها الصبح لصحة الاحاديث انها العصر وقد وافقه على هذه الطريقة جماعة من محدثي المذهب ولله الحمد والمنة - 00:34:31ضَ

ومن الفقهاء في المذهب من ينكر ان تكون هي من ينكر ان تكون هي العصر مذهب الشافعي. وصمموا للشافعي ولا كل واحد ما يضر وصمموا على انها الصبح قولا واحدا لانها بمنطوق نقلت من منطوق الشافعي - 00:34:59ضَ

بخلاف صلاة العصر يشملها عموم قوله اذا صح الحديث المذهبي لكن من منطوق قوله بالتعيين والتنصيص انها صلاة الصبح نعم هو هذا يصلح للعذر عن الشافعي للعذر عن الشافعي يعني اذا وجد نصه على حديث على مسألة تخالف حديثا - 00:35:22ضَ

تما يتطاول طالب العلم ويقول الشافعي خالف الحديث وكذا يرد عليه بان الشافعي قال ان صح الحديث وهو مذهبي ما فيه الا واحد من هو من قطع القاضي الموردي بانه بان مذهب الشافعي رحمه الله ان الصلاة الوسطى هي صلاة العصر - 00:35:58ضَ

نعم وقد وافقه على هذه الطريقة جماعة من محدث المذهب ولم يروا بالخروج عن قوله لمخالفة النص في مذهب الشافعي في ائمة محدثون اما محدثون يخرجون عن المذهب لمخالفتي الاثر - 00:36:31ضَ

وهذا معروف في المذهب الشافعية اللي هو وغيره يخرجون عنه. الدليل كما نعم وصمموا على انها الصبح قولا واحدا. قال الماوردي ومنهم من حكى في المسألة قولين ولتقرير والجوابات موضع اخر غير هذا - 00:36:53ضَ

وقد افردناه على حدة ولله الحمد والمنة المهم المزيد العناية وقد جاء في صلاة العصر من ترك صلاة العصر وقد حبط عمله تزيد العناية بها وان كان المردود العكسي لمثل هذا الخلاف - 00:37:16ضَ

تساهل كثير من من الناس بل فيهم من طلاب العلم صلاة الظهر حينما تأتي اوقات اه ينامون فيها مثل رمظان تجده وهو امام مسجد ما يصلي الظهر الا اذا قام - 00:37:45ضَ

لان ما فيها من النصوص مثل الصبح والعشاء اثقال بالصلاة على المنافقين صلاة الى اخره وفيها مثل صلاة العصر انها الوسطى حافظوا عليها الى اخر ذلك نعم وقوله تعالى وقوموا لله قانطين - 00:38:05ضَ

اي خاشعين ذليلين مستكينين بين يديه وهذا الامر مستلزم ترك الكلام في الصلاة لمنافاته اياها ولهذا لما امتنع النبي صلى الله عليه وسلم من الرد على ابن مسعود حين سلم عليه وهو في الصلاة - 00:38:25ضَ

اعتذر اليه بذلك وقال ان في الصلاة لشغلا وفي صحيح مسلم انه صلى الله عليه وسلم قال لمعاوية بن الحكم السلمي حين تكلم في الصلاة ان هذه الصلاة ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء. شيء من كلام الناس انما هي التسبيح والتكبير. وذكر الله - 00:38:47ضَ

وقال الامام احمد بن حنبل حدثنا يحيى بن سعيد عن اسماعيل قال حدثني الحارث بن شظيل عن ابي عمرو الشيباني عن زيد بن ارقم قال كان الرجل يكلم صاحبه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في الحاجة حتى نزلت هذه الاية. في الصلاة - 00:39:16ضَ

في الصلاة في الحاجة في الصلاة كان لو كان الرجل يكلم صاحبه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم في الحاجة في الصلاة. حتى هذه الاية وقوموا لله قانتين. فامرنا بالسكوت - 00:39:44ضَ

رواه الجماعة سوى ابن ماجة من طرق عن اسماعيل به وقد اشكل هذا الحديث على جماعة من العلماء حيث ثبت عندهم ان تحريم الكلام في الصلاة كان بمكة قبل الهجرة الى المدينة وبعد الهجرة الى ارض الحبشة - 00:40:05ضَ

كما دل على ذلك حديث ابن مسعود الذي في الصحيح قال كنا نسلم على النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان نهاجر الى الحبشة وهو في الصلاة فيرد علينا قال فلما قدمنا سلمت عليه فلم يرد علي فاخذني ما قرب وما بعد. يعني من الهم - 00:40:28ضَ

نعم فلما سلم قال اني لم ارد عليك الا اني كنت في الصلاة وان الله يحدث من امره ما ما يشاء وان مما احدث ان لا تكلموا في الصلاة وقد كان ابن مسعود ممن اسلم قديما وهاجر الى الحبشة ثم قدم منها الى مكة مع من قدم - 00:40:55ضَ

فهاجر الى المدينة وهذه الاية وقوموا لله قانتين مدنية بلا خلاف فقال قائلون انما اراد زيد بن ارقم بقوله كان الرجل يكلم اخاه في حاجته في الصلاة اه الاخبار عن جنس الناس - 00:41:23ضَ

واستدل على تحريم ذلك بهذه الاية بحسب ما فهمه منها والله اعلم. وقال اخرون اما اراد ان ذلك قد وقع بالمدينة بعد الهجرة اليها. ويكون ذلك قد ابيح مرتين وحرم مرتين كما اختار ذلك قوم من اصحابنا وغيرهم - 00:41:48ضَ

والاول اظهر والله اعلم وقال الحافظ ابو يعلى اخبرنا بشر بن الوليد قال اخبرنا اسحاق يكون التحريم بالسنة قبل الهجرة والاية دليل على التحريم وهي مدنية قد يكون المنع لاكثر من دليل - 00:42:15ضَ

بالسنة ويؤكد بالاية استشكل بعض الناس ما جاء في صيام يوم عاشوراء النبي عليه الصلاة والسلام قدم المدينة فوجد اليهود يصومون وجاء في الحديث الصحيح لان بقيت الى قابل استمر يصوم عاشوراء - 00:42:40ضَ

من قدومه المدينة يقول لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع قل كيف من اول ما قدم يصوم ثم في اخر سنة من سنيه لان بقيت الى قابل يقول هذا الكلام - 00:43:04ضَ

هو عليه الصلاة والسلام يصوم اليوم العاشر من قدومه الى المدينة واستمر على ذلك يصوم العاشر فقط من اجل مداراة اليهود علهم ان يسلموا وكان يوافقهم رجاء اسلامهم ثم لما ايس من اسلامهم - 00:43:27ضَ

امر بمخالفتهم ومن ذلك صيام التاسع مع العاشر هذا معروف في احكام كثيرة كان يوافقهم من اجل كسب قلوبهم ولعلهم يصلون. لما ايس منهم اعلن المخالفة وامر بها نعم وقال الحافظ ابويا على - 00:43:54ضَ

اخبرنا بشرون الوليد قال اخبرنا اسحاق بن يحيى عن المسيب عن ابن مسعود قال كنا نسلم بعضنا على بعض في الصلاة. فمررت برسول الله الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي - 00:44:20ضَ

فوقع في نفسي انه نزل في شيء فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته قال وعليك السلام ايها المسلم. سلم ايها المسلم. المسلم وعليك السلام ايها المسلم ورحمة الله ان الله عز وجل يحدث من امره ما يشاء. اذا كنتم في الصلاة فاقنطوا ولا - 00:44:40ضَ

تكلموا وقمتوا يعني اسكتوا نعم النبي عليه الصلاة والسلام ما زال يسلم عليه وهو في الصلاة فيرد بالاشارة لان الكلام الرد بالكلام ممنوع منع وكان يرد بالاشارة يرفع يده مشيرا الى الرد - 00:45:11ضَ

عليه الصلاة والسلام. هل الرب خاص بالنافلة ولا لا لهم اللي يظهر من حكم واحد بدل ما في كلام ما في مبطل ها اربط رايتك شوي بس ايه وقوله فان خفتم فرجالا او ركبانا فاذا امنتم فاذكروا الله كما علمكم. كما علمكم - 00:45:36ضَ

ما لم تكونوا تعلمون لما امر تعالى عباده بالمحافظة على الصلوات والقيام بحدودها وشدد الامر بتأكيدها ذكر الحال الذي يشتغل الشخص فيها عن ادائها على الوجه الاكمل. وهي حال القتال والتحام الحرب - 00:46:03ضَ

فقال فان خفتم فرجالا او ركبانا اي فصلوا على اي حال كان رجالا او ركبانا يعني مستقبل القبلة وغير مستقبليها كما قال مالك عن نافع ان ابن عمر قبلتي احسن الله بدليل حذف النون لو اراد - 00:46:25ضَ

اعمال مستقبلي قال مستقبلين القبلة يعني مستقبل القبلة وغير مستقبليها كما قال مالك عن نافع ان ابن عمر كان اذا سئل عن صلاة الخوف وصفها ثم قال فان كان اشد من ذلك صلوا رجالا على اقدامهم او ركبانا مستقبل القبلة او غير مستقبليه - 00:46:49ضَ

قال نافع لا ارى ابن عمر ذكر ذلك الا عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صل. ورواه والبخاري وهذا لفظ مسلم ورواه البخاري من وجه اخر. وهذا لفظه ومسلم - 00:47:21ضَ

ورواه البخاري وهذا لفظه وهذا لفظه ومسلم ورواه البخاري من وجه اخر عن ابن جريج عن موسى ابن عقبة عن نافع عن ابن عمرو ابن عمر عن ابن عمر عن نافع عن ابن عمر - 00:47:41ضَ

عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه او قريبا منه ولمسلم ايضا عن ابن عمر قال فان كان خوف اشد من ذلك اشد. وصل راتبا احسن الله. فان - 00:48:03ضَ

ان كان خوف اشد من ذلك فصلي راكبا او قائما تومي ايماء وفي حديث عبدالله بن انيس الجهني لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى خالد بن سفيان الهذلي - 00:48:20ضَ

ليقتله وكان نحو عرفة او عرفات كورونا رقم واحد وكان نحو عرنة او عرفات وكان نحو عرنة او عرفات النسخة الثانية وش هي وشلون يعطف عليها عرفات عرفة هي عرفات - 00:48:38ضَ

فلما واجهه حانت صلاة العصر قال فخشيت ان تفوتني فجعلت اصلي وانا اومئ ايماء. الحديث بطوله رواه احمد داوود باسناد جيد وهذا من رخص الله التي رخص لعباده ووضعه الاثار والاغلال عنهم - 00:49:08ضَ

وقد روى ابن ابي حاتم من طريق شبيب ابن بشر عن عكرمة عن ابن عباس قال في هذه الاية يصلي على دابته والراجل على رجليه قال وروي عن الحسن ومجاهد ومكحول والسدي والحكم ومالك والاوزاعي والثوري والحسن بن صالح - 00:49:34ضَ

نحو ذلك وزاد ويومئ برأسه اينما توجه. ثم قال حدثنا ابي قال حدثنا غسان حدثنا ابو ابو غسان وحدثنا ابو غسان قال حدثنا ذؤاد يعني ابن علية ذوات لواد ايه - 00:49:59ضَ

ذواد يعني بن علية قال وحدثنا زواد يعني بن علية عن مطرف عن عطية عن جابر بن عبدالله قال اذا كانت المسايفة فليؤمن فليومئ برأسه حيث كان وجهه فذلك قوله فرجالا او ركبانا - 00:50:31ضَ

هم فؤاد بن علبة شغل شو اسمه دقات فؤاد. تجي فؤاد. ها؟ تواد مهموز تأكد تأكد هل اللي عندك تأكد قول الكتاب اللي معك مثل اللي معنا. بظم المهملة اعرف التقريب وفيها اخطاء مثل اللي عندنا. بظمة المهملة والسكون اللام - 00:51:00ضَ

علبة هذي ما فيها اشكال. ايه قد ما اولا فقط وروي عن الحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وعطاء وعطية والحكم وحماد وقتادة نحو ذلك وقد ذهب الامام احمد في ما نص عليه الى ان صلاة الخوف تفعل في بعض الاحيان ركعة واحدة اذا - 00:51:42ضَ

الجيشان وعلى ذلك ينزل الحديث الذي رواه مسلم وابو داوود. والنسائي وابن ماجة وابن جرير من حديث ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري زاد مسلم والنسائي وايوب ابن عائض - 00:52:12ضَ

عن بكير بن الاخنس الكوفي عن مجاهد عن ابن عباس قال فرض الله الصلاة على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي بالحضر اربعا وفي السفر ركعتين وفي الخوف ركعة - 00:52:32ضَ

وبه قال الحسن البصري وقتادة والضحاك وغيرهم وقال ابن جرير حدثنا ابن بشار قال حدثنا ابن مهدي عن شعبة قال سألت الحكم وحمادا عن صلاة المسايفة فقالوا ركعة وكذا روى الثوري عنهم سواء - 00:52:50ضَ

وقال ابن جرير ايضا حدثني سعيد بن عمرو السكوني. سكوني والسكولي قال حدثنا بقية ابن الوليد قال حدثنا المسعودي قال حدثنا يزيدني الفقير عن جابر بن عبدالله قال صلاة الخوف ركعة - 00:53:15ضَ

واختار هذا القول ابن جرير كم باقي اللي قام ونقف على قال البخاري في باب الله اكبر الله اكبر - 00:53:37ضَ