Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ثم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

قوله تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم على ذلكم اصري؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين - 00:00:24ضَ

دين فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون يخبره تعالى انه اخذ ميثاق كل نبي بعثه من لدن ادم عليه السلام الى عيسى عليه السلام لمهما اتى الله احدهم من كتاب وحكمة وبلغ اي مبلغ - 00:00:53ضَ

ثم جاءه رسول من بعده ليؤمنن به ولينصرنه. ولا يمنعه ما هو فيه من العلم من اتباع من بعث بعده ونصرته ولهذا قال تعالى وتقدس واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب - 00:01:19ضَ

حكمة اي لمهما اعطيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم. لتؤمنن به ولتنصرنه قال ااقررتم واخذتم على ذلكم اصري وقال ابن عباس ومجاهد والربيع ابن انس وقتادة والسد - 00:01:45ضَ

يعني عهدي وقال محمد ابن اسحاق اصري اي ثقل ما حملتم من عهدي يعني ميثاق الشديد ميثاق الشديد المؤكد الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:02:12ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الله جل وعلا يخبر انه اخذ الميثاق والعهد الثقيل الشديد على جميع الانبياء والاسر هو الثقل والحمل الشديد الذي جاء الاستعاذة منه - 00:02:35ضَ

بالنسبة لهذه الامة والدعاء بعدم تحميلهم اياه ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا هذا الميثاق الشديد والحمل الذي قد لا يطاق الا بمعونة من الله جل وعلا - 00:03:03ضَ

اخذ الله ميثاق الانبياء من لدن ادم وهو اولهم بالاتفاق الى اخرهم وهو عيسى وهو اخر الانبياء بالنص كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ليس بيني وبينه نبي ولذا ما يقوله بعضهم - 00:03:26ضَ

من ذلكم قول ابن عربي في الفصوص ان هناك نبي في عهد الفترة اسمه خالد ابن سنان وهذا ليس بصحيح فالنبي عليه الصلاة والسلام نص على انه ليس بينه وبين عيسى نبي - 00:03:50ضَ

بين ادم و عيسى من الانبياء جمع غفير وفي حديث ابي ذر انهم اكثر من ثلاث مئة الف جمع غفير من الانبياء اليهود عليهم من الله ما يستحقون كانوا يقتلون الانبياء - 00:04:13ضَ

وجاء انهم كانوا يقتلون في اليوم الواحد اكثر من سبعين نبيا نسأل الله العافية. هؤلاء الانبياء كلهم اخذ عليهم العهد والميثاق انه اذا بعث فيهم محمد عليه الصلاة بعث وهم موجودون محمد عليه الصلاة والسلام - 00:04:40ضَ

ان يؤمنوا به ويصدقوه ويتبعونه او ان العهد شامل ايضا للتصديق بجميع الانبياء كل يؤخذ عليه الميثاق ان يصدق بمن يبعث وهو موجود من الانبياء سواء كان محمد عليه الصلاة والسلام او غيره - 00:05:03ضَ

فاقروا بذلك واعترفوا به ووفوا بذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام وكذلك اخذ العهد والميثاق على اممهم انهم يصدقون بمن يبعث فيهم من الانبياء منهم من وفى ومنهم من لم يفي - 00:05:25ضَ

نسأل الله العافية فكفروا بالانبياء ولم يفوا بهذا العهد والميثاق الذي بلغهم عن طريق من بعث فيهم واما الانبياء فالعهد والميثاق مباشرة من الله جل وعلا ثم طلب منهم او اخذ منهم الاقرار بذلك - 00:05:46ضَ

فقالوا اقررنا اعترفوا بذلك والتزموه ووفوا به بالنسبة للانبياء عليهم السلام وبقي من اممهم من وفى بذلك واقر به واعترف وان لم يلزمه الاتباع لان كل نبي يبعث الى قومه - 00:06:11ضَ

الا بالنسبة للنبي عليه الصلاة والسلام فكل مأمور باتباعه لو خرج وهو حي ولو كان موسى عليه السلام حيا كما جاء في الحديث الصحيح لما وسعه الا اتباعي واما بالنسبة لغيره فكل يتبع نبيه من هذه الامم - 00:06:39ضَ

قال فاشهدوا قروا واعترفوا وشهدوا قالوا اقرارنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين نعم. وقال محمد بن اسحاق اصري اي ثقل ما ما حملتم من عهدي يعني ميثاقي شديد المؤكد قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فمن تولى بعد ذلك - 00:07:01ضَ

اي عن هذا العهد والميثاق فاولئك هم الفاسقون. قال علي ابن ابي طالب وابن عمه ابن عباس رضي الله عنهما ما بعث الله نبيا من الانبياء الا اخذ عليه الميثاق - 00:07:32ضَ

لان بعث الله محمدا وهو حي ليؤذنن به ولينصرنه وامره ان يأخذ الميثاق على امته لان بعث محمد وهم احياء. ليؤمنن به ولين رنة وقال طاووس والحسن البصري وقتادة اخذ الله ميثاق النبيين ان يصدق بعضهم بعضا - 00:07:52ضَ

وهذا لا يضاد ما قاله علي وابن عباس ولا ينفيه. بل يستلزمه ويقتضيه ولهذا روى عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس عن ابيه مثل قول علي وابن عباس وقد قال الامام احمد - 00:08:22ضَ

حدثنا عبد الرزاق قال انبعنا سفيان عن جابر عن الشعب عن عبدالله بن ثابت قال جاء عمر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني مررت باخ لي من قريظة - 00:08:45ضَ

فكتب لي جوامع من التوراة الا اعرضها عليك قال فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عبدالله بن ثابت قلت له الا ترى ما بوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر رضينا بالله - 00:09:05ضَ

ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا قال فسري عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال والذي نفسي بيده لو اصبح فيكم موسى عليه السلام ثم اتبعتموه وتركتموني لظللتم انكم حظي من الامم وانا حظكم من النبيين - 00:09:30ضَ

حديث اخر قول علي وابن عباس رضي الله عنهما وتخصيص الاية بمحمد عليه الصلاة والسلام لا ينافي قول غيره من التعميم. لان محمدا عليه الصلاة والسلام واحد منهم. سواء اخذ العهد والميثاق عليه بخصوص - 00:10:01ضَ

او مع اخوته من الانبياء عليهم السلام الامر لا يختلف واذا كان التفسير وتفسير صحابي وعند جمع من اهل العلم له حكم الرفع اما الذي فسره الصحابي وعدوا ما فسره الصحابي - 00:10:22ضَ

رفعا فمحمول على الاسباب المقصود سواء قلنا انه محمد عليه الصلاة والسلام على وجه التخصيص او هو عليه الصلاة والسلام مع اخوته من الانبياء او انه جاء مرة كذا او مرة كذا - 00:10:44ضَ

منافاة ولا مناقضة لان الحكم واحد فذكر الخاص بحكم موافق لحكم العام لا يقتضي التخصيص لا يقتضي التخصيص على هذا لا منافاة بين القولين الخبر الذي يليق الذي ذكره الامام احمد لا شك انه - 00:11:00ضَ

ضعيف شديد الظعف لان في اسناده جابر ابن يزيد الجعفي رافظي خبيث يؤمن بالرجعة ويسب السلف وعلى كل حال هو مروي من من طرق من النبي ان عمر ابن الخطاب - 00:11:28ضَ

وجد مراقا من التوراة رآها النبي عليه الصلاة والسلام بيده فتغيظ وغضب وقال ما قال لو ان موسى عليه السلام حي ما وسعه الا اتباع وهذا اذا كان موسى بشخصه - 00:11:47ضَ

الذي يحمل الرسالة الصحيحة قبل نسخها لو كان حيا ما وسعه الا اتباع النبي عليه الصلاة والسلام فكيف بمن يجد اوراقا لا يظمن تحريفها ومع الاسف ان هذه الامور التي - 00:12:12ضَ

غضب النبي عليه الصلاة والسلام من اجلها تجد بعظ من ينتسب الى طلب العلم في العصور المتأخرة يعنون بها ويجمعونها ويجمعون التوراة ويجمعون الانجيل ويجمعون شروح الكتب المقدسة كما يزعمون - 00:12:33ضَ

وهذا امر مصادم لقصة عمر وتغيظ النبي عليه الصلاة والسلام عليه الشيخ محمد رشيد رضا في مطبعة المنار طبع انجيل ارنابا موجود واقتناه طلاب العلم وبعض اهل العلم ويرون انه اقرب الاناجيل الى الصحة - 00:12:53ضَ

الا يدخل في مثل هذا لو كان هو الانجيل الذي انزل على عيسى نعم ها يدخل فهذا اجتهاد من من الشيخ لا يوافق عليه نعم فيه اعتراف بنبوة محمد عليه الصلاة والسلام وبعثته - 00:13:26ضَ

ويريد ان يحتج به على النصارى لكن عندنا ما يكفينا لسنا بحاجة الى ان نعضد ما عندنا من الدين الصحيح والنص الصريح بما كان عند غيرنا ولو كان صحيحا. قد يقول قائل من باب الحق ما شهدت به الاعداء - 00:13:51ضَ

هم شهدوا ببعثة محمد وبنبوة محمد عليه الصلاة والسلام وهو موجود في هذا الانجيل وهذا الذي جعل الشيخ ويريد به الرد عليهم لكن كونه من من الاوراق التي هي نظير ما وجده عمر رظي الله عنه - 00:14:15ضَ

وغضب عليه النبي عليه الصلاة والسلام هل في فرق في فرق الان قامت الحجة عليهم نقول كتابكم الك ما عندهم هو مطبع عندهم وش نستفيد اذا اذا كان في قرارة انفسهم انه مزور وطبعناه وقلنا لهم هذا هو - 00:14:39ضَ

يبي يردون علينا بيقولون نفسك مزور ها هل المسلم مكلف مثل هذا اتكلم لك باقامة دينك اقامة الحجة من دين من من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ولهم ملزم - 00:15:16ضَ

اذا بذل السبب ودعا الى الله على بصيرة ليس من لازم ذلك ان يستجيب المدعو يتمنى ان يستجيب الناس ويدخلون في دين الله افواجا لكن في النفس من ذلك شيء - 00:15:34ضَ

النفس فيها شيء من ذلك فان فيهم الاعاجيب يعني فيما يتناقل فيما يتناقل ما هو في الاوراق المكتوبة التي تدرس وتدرس ويعتنى بها ما لي غيركم ما لي غيركم يقصد بذلك امة الاجابة - 00:15:52ضَ

وان كانت امة الدعوة داخلة في دعوته لكن هم حظه من من اجابه واتبعه نعم ما يكون طباعة ونشر ما طلبت العلم وبغية الرد عليه من السنتهم يسلم هذا من - 00:16:22ضَ

والاشكال بمن يقول ان عمر اخذ هذه الاوراق ليستفيد منها يحكموا التوراة في قضية معينة ويعرف الرسول عليه الصلاة والسلام ان الحق موجود. وفي قصة الرجم رجم اليهوديين امرهم باحضار التوراة وقراءة اية الرجم - 00:16:46ضَ

ووضع ابن سوريا يده على اية الرجم كل هذه من باب الالزام واقامة حجة فيما علم صحته جزم بصحته بيتوفر نسخة صحية سواء انه صحيح اذا توفر انه صحيح في من لا يؤمن بكتاب الله. نعم - 00:17:18ضَ

اما الذي يؤمن بكتاب الله لا يجوز له ان ينظر في غيره. من باب الزامهم بالحق الذي عندهم كثير من الائمة الشيخ كان بيرد عليه ان انت تقوليها هم شيخ الاسلام - 00:17:38ضَ

الجواب الصحيح فيه نقول عن الانجيل فيه نقول عن الانجيل ليس معنى هذا انه شهر لكلامهم او اه اشاعة لكلامه؟ لا من باب الحق ما شهدت به الاعداء الاشكال في قصة عمر - 00:17:52ضَ

انه يقول كتب لي جوامع من التوراة معنى هذا انه يريد الافادة منها كنت كلها محامي ها وشو مثل لكن كتب لي جوامع من التوراة خوفا من ان تتعبد بالتوراة ووجود - 00:18:14ضَ

يعني هل هل نحن بحاجة نحن بحاجة الى اي حق في غير الكتاب والسنة ده يا شيخ مش مطلوب للحق الحق طالب بالحق في الكتب الاخرى ونحطه عنده ونكتفي به - 00:18:40ضَ

طيب. لكن اراد بذلك ان يستشهد الاستشهاد عليهم والزامهم بما عندهم في قصص حصلت. نعم عندنا ما عندنا فيه اشكال انت عندك انجيل الحمد لله ها لا ها؟ في حي من احياء الرياظ اصبحوا - 00:18:55ضَ

وقد وجد الانجيل معلق في ابوابهم ما سكتهم يبشرون بدينهم ولكن الحق غالب ان شاء الله تعالى نعم. حديث اخر قال الحافظ ابو يعلى حدثنا اسحاق قال حدثنا حماد عن مجالد عن الشعبي عن جابر قال - 00:19:26ضَ

قال رسول الحاء محدثنا حافظ ابو بكر ابويا ولا امي. يعني بزار عندك ابويا علاء؟ ايه نعم ابو بكر عن البزار والتخريج اخرجه البزار كما في كشف الاستار ويأتي تخريجه بابسط من ذلك في فاتحة سورة يوسف - 00:19:54ضَ

يكون فيها ابويا على كم نسخة التعليق. يقول اخرجه ابو يعلى بسنده ومتنه وسنده ضعيف بسبب مجالد وهو ابن سعيد ابن عمير وهو ليس بالقوي واخرجه الامام احمد من طريق مجالد به وخرج من المسند - 00:20:22ضَ

طبعا الدار طيبة والدارج في السنن قال هيثم يصير المجمع رواه البزار واحمد ابو يعقوب قد قسمه الشيخ ناصر توسع في الكلام عليه. اللي هو موجود في الكتابين يعني عند البزار وعند ابي يعلى - 00:20:49ضَ

على كل حال مجالس ضعيف نعم عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسألوا اهل الكتاب عن شيء فانهم لن يهدوكم وقد ضلوا وانكم اما ان تصدقوا بباطل واما ان تكذبوا بحق - 00:21:06ضَ

وانه والله لو كان موسى حيا بين اظهركم ما حل له الا ان يتبعني وفي بعض الاحاديث لو كان موسى وعيسى حيين حيين لما وسعهما الا اتباعي فالرسول محمد خاتم الانبياء صلوات الله وسلامه عليه دائما - 00:21:29ضَ

النواقض للاسلام ذكر الشيخ رحمه الله ان من من يظن او يظن انه يسعه او يزعم انه يسعى الخروج عن شريعة محمد كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى لا شك ان هذا من نواقض الاسلام هو كفر - 00:21:58ضَ

بالاتفاق نعم. فالرسول محمد خاتم الانبياء صلوات الله وسلامه عليه دائما الى يوم الدين هو الامام الاعظم الذي لو وجد في اي عصر وجد لكان هو الواجب لكان هو الواجب - 00:22:23ضَ

طاعته المقدم على الانبياء كلهم ولهذا كان امامهم ليلة الاسراء لما اجتمعوا ببيت المقدس وكذلك هو الشفيع في المحشر في اتيان الرب جل جلاله لفصل القضاء بين عباده. وهو المقام - 00:22:43ضَ

المحمود الذي لا يليق الاله والذي يحيد عنه اولو العزم من الانبياء والمرسلين حتى تنتهي اليه فيكون هو المخصوص به قوله تعالى افغير افغير دين الله يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا طوعا - 00:23:06ضَ

واليه يرجعون. قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط. وما اوتي موسى وعيسى والنبي من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. ومن يبتغي غير الاسلام - 00:23:34ضَ

دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين يقول تعالى منكرا على من اراد دينا سوى دين الله الذي انزل به كتبه وارسل به وهو عبادة الله وحده لا شريك له. الذي وله اسلم من في السماوات والارض - 00:24:04ضَ

اي استسلم له من فيهما طوعا وكرها. كما قال تعالى ولله يسجد من في والارض طوعا وكرها. وقال تعالى او لم يروا الى ما خلق الله من شيء يتفيأ يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله. سجدا لله وهم - 00:24:31ضَ

داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض وما في الارض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون. يخافون ربهم من فوقهم. ويفعلون ما يؤمرون فالمؤمن مستسلم بقلبه وقال به لله والكافر مستسلم لله كرها. فان - 00:25:01ضَ

له تحت التسخير والقهر والسلطان العظيم. الذي لا يخالف ولا يمانع وقد ورد حديث في تفسير هذه الاية على معنى اخر فيه غرابة فقال الحافظ ابو القاسم الطبراني حدثنا احمد بن النظر العسكري قال حدثنا سعيد بن حفص - 00:25:31ضَ

قال حدثنا محمد بن محصن العكاشي قال حدثنا الاوزاعي عن عطاء بن ابي رباح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وله اسلم من في السماوات والارض طوعا طوعا وكرها اما من في السماوات فالملائكة - 00:25:58ضَ

واما من في الارض فمن ولد على الاسلام واما كرها فمن اتي به من سبايا الامم في السلاسل والاغلال. يقادون الى الجنة وهم وقد ورد في الصحيح عجب ربك من قوم يقادون الى الجنة في السلاسل - 00:26:24ضَ

وسيأتي الى محمد بن محصن العكاشي هذا متروك ظعيف جدا فالخبر على هذا شديد الضعف واما القوم الذين يقادون الى الجنة بالسلاسل يؤتى بهم سبايا هؤلاء هذا في الصحيح. نعم - 00:26:48ضَ

ها عن ابن عباس زيادة من الطبراني ومجموع الزوائد والدر المنثور يكفي يكفي هذا الرأي الذي شديد الضعف نعم. وقد ورد في الصحيح عجب ربك من قوم يقادون الى الجنة في السلاسل. وسيأتي له شاهد - 00:27:11ضَ

من وجه اخر ولكن المعنى الاول للاية اقوى. وقد قال وكيع في تفسيره حدثنا سفيان عن منصور عن مجاهد وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. قال هو كقوله ولئن سألتهم من - 00:27:40ضَ

السماوات والارض ليقولن الله اللهم صلي وسلم من عبدك ورسولك في طبعة الشعب المنقولة عن الازهرية وهي اقدم النسخ لصحيح لتفسير ابن كثير ابو بكر والمراد به البزار وعلى كل حال قد يكتب المؤلف - 00:28:04ضَ

فهو يخرج حديثا من كتاب في عرظة من عارضات الكتاب وفي عرظة ثانية يطرأ له التغيير ويوجد في بعض النسخ خلاف ذلك اذا كان صحيحا مقبولا مثل هذا اذا كان الحديث مخرج عند ابي يعلى وعند البزار - 00:28:31ضَ

لا يمنع ان يوجد في نسخة ان يكون ابو بكر وهو البزار في اول الامر ثم يجده في مسندة به على فيخرجه منه ولو اظافه الى الاثنين لكان اكمل لكنه باللفظ - 00:28:51ضَ

فقد يكون تخريجه في اول الامر من غير اسناد ثم بعد ذلك وقف عليه بالسند المطابق في مسند ابي اعلى فعادل اليه نعم وقال ايضا حدثنا سفيان عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس - 00:29:18ضَ

وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. قال حين اخذ الميثاق واليه يرجعون اي يوم الميعاد فيجازي كلا بعمله ثم قال تعالى قل امنا بالله وما انزل علينا يعني القرآن - 00:29:39ضَ

وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب. اي من الصحف والوحي والاسباط وهم بطون بني اسرائيل المتشعبة من اولاد اسرائيل وهو يعقوب الاثني عشر وما اوتي موسى وعيسى يعني بذلك التوراة هذا هذا التفسير - 00:30:04ضَ

تفسير الاسباط انهم اولاد اسرائيل يعقوب يوسف واخوته انهم انبياء لانه اخذ على امنا بما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط معناه انه انزل عليهم كتب - 00:30:33ضَ

انزل عليهم وحي فهم انبياء والحافظ ابن كثير رحمه الله يقول لا يوجد ما يدل على نبوة اخوة يوسف وان كان شيخ الاسلام يشير الى انهم انبياء فهم في الاية مع تفسيرها - 00:30:56ضَ

ابن كثير يقول وهم بطون بني اسرائيل المتشعبة من اولاد اسرائيل وهو يعقوب كانوا بطون انزل على البطون ولا على اشخاصهم ايه الانبياء الذين في هذه الطرق ان اليوم ينصر - 00:31:13ضَ

منه لا هو مصرح لا يوجد ما يدل على انهم انبياء. والله انه يقصد اولاده هناك كلام حب يعني هل انزل على البطون المتشعبة ولا على اولاد اسرائيل انبياء الانبياء الذين في البطون - 00:31:36ضَ

الاسباط يفسرها ابن كثير بانهم البطون المتشعبة من اولاد اسرائيل من يوسف واخوته هؤلاء البطون هل انزل عليهم وحي من هو انت تلك البطون من انزل عليه انزل على الاسباط - 00:32:02ضَ

ما قال من ولكن الاصوات منهم البطون اولاد اولاد يقول وتأملوها وراجعوا فيها كلام لشيخ الاسلام وفيها كلام لشيخ الاسلام في معروف شيخ الاسلام يميل الى ان الاسباط الاثني عشر كلهم انبياء - 00:32:25ضَ

لم ينزل اليهم شيء كلهم كل اثني عشر لكن اه يميل الى نبوتهم. اخوة يوسف ولا يوسف مقطوع به ومن كثير يشكك يقول لا لا يوجد ما يدل على انهم انبياء - 00:32:45ضَ

هو الالواح الارواح كتب التوراة بيده والقى موسى الالواح فلا يلزم ان تكون انه لم ينزل عليه في مجموع الالواح التي القاها مطابقة الترواتب. وان كان الاصل ان كتاب موسى عليه السلام هو التوراة - 00:33:06ضَ

الله يتمنى يبحث الموضوع حفظك الله السؤال. ايه لا يبحث الاسبوع القادم ان شاء الله يؤتى به نعم والاسباط وهم بطون بني اسرائيل المتشعبة اسباط اسباط سمي به افراد اسباط بالنصر واسباط - 00:33:29ضَ

كثير في التراجم نعم. المتشعبة من اولاد اسرائيل وهو يعقوب الاثني عشر وما اوتي موسى وعيسى يعني بذلك التوراة والانجيل. والنبيون من ربهم. وهذا يعم جميع الانبياء جملة لا نفرق بين احد منهم يعني بل نؤمن بجميعهم. ونحن - 00:33:50ضَ

مسلمون. فالمؤمنون من هذه الامة يؤمنون بكل نبي ارسل. وبكل كتاب انزل لا يكفرون بشيء من ذلك بل هم يصدقون بما انزل من عند الله. وبكل نبي بعثه الله اه - 00:34:19ضَ

ثم قال تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. الاية اي من سلك طريقا سوى ما شرعه الله فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. كما قال النبي صلى الله عليه - 00:34:40ضَ

في الحديث الصحيح من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وقال الامام احمد حدثنا ابو سعيد. وهذا امر مجمع عليه ان من لم يتبع محمد عليه الصلاة والسلام عمله مردود عليه. لن يقبل منه - 00:35:00ضَ

ويذكرون في كتب الاصول الخلاف في من اجتهد واداه اجتهاده الى تصحيح دين غير الاسلام فله اتباعه كورونا العنبري والجاحظ وبعض المبتدعة ولكن القول مرفوض ومردود بالاتفاق ان ها الله عز وجل يقول في الآية ويحفظه بنيه - 00:35:25ضَ

فانه اوجد وابيض لغز الاقباط على لفظ بني للاشارة الى ان على كل حال يؤتى به مكتوب في الاسبوع القادم ان شاء الله نعم وقال الامام احمد حدثنا ابو سعيد بولا بني هاشم قال حدثنا عباد ابن راشد قال حدثنا الحسن قال حدثنا - 00:36:06ضَ

ابو هريرة اذ ذاك ونحن بالمدينة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجيء الاعمال يوم القيامة فتجيء الصلاة فتقول يا رب عن الصلاة فيقول انك على خير. وتجيء الصدقة فتقول يا رب - 00:36:34ضَ

انا الصدقة فيقول انك على خير. ثم يجيء الصيام فيقول يا رب انا الصيام. فيقول انك على خير ثم تجيء الاعمال كل ذلك يقول الله تعالى انك على خير ثم - 00:36:57ضَ

يجيء الاسلام فيقول يا ربي انت السلام وانا الاسلام. فيقول الله تعالى انك على خير بك اليوم اخذ وبك اعطي. قال الله في كتابه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. تفرد به احمد - 00:37:17ضَ

قال ابو عبدالرحمن عبد الله بن الامام احمد عباد ابن راشد ثقة ولكن الحسن لم اسمع من ابي هريرة الحسن البصري معروف بالتدليس وهو امام من ائمة المسلمين وتدليسه مقبول اذا صرح بالتحديث - 00:37:46ضَ

وفي هذا الحديث مصرح بالتحديث وهذا نوع من تدليس التدليس اشد من التدليس المفرد يقول حدثنا ابو ابو هريرة يفصل ها لا المدينة هنا في المدينة وفي المثال الاخر اللي يذكر في كتب المصطلح يصرح بالتحديث ويقول حدثنا ابو هريرة - 00:38:11ضَ

ومقصوده انه حدث اهل البصرة وهو فيها مثل هذا ما يعرفه الا الائمة الحذاق لأنه لو ما شاء لو جاء حدثنا ابو هريرة وانه لانهم يقولون المدلس اذا قال حدثنا وهو ما حدثه - 00:38:43ضَ

صار كذاب صار كذاب فمثل هذا يجرى على الحسن البصري ما يمكن الائمة عرفوا مراد الحسن في مثل هذه الاساليب والتعابير فقالوا انه حدث اهل المدينة وهو فيها كما في هذا الحديث او حدث اهل البصرة وهو فيها - 00:39:06ضَ

فيشمله آآ ظمير الجمع وان كان الاصل لا يفعل هذا الاصل الا يفعل هذا لانه اضافة الى كونه تدليس تدليس فيه نوع خفاء يخفى على كثير من من المحدثين ولا يعرفه الا الائمة الحذاق المطلعون على - 00:39:31ضَ

اخبار الحسن شيخ واذا كان حدثه فيها المهم وادرك المباراة والحسم بس ما حضر ما حظر التحديث لا هو المجزوم به انه ما سمع الحديث. لكنه حدث اهل المدينة وهو فيها - 00:39:58ضَ

فيكون من المجموعة نعم. قوله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات. والله ويهدي القوم الظالمين اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة. والملائكة - 00:40:23ضَ

والناس اجمعين. خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون. الا الذين من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم قال ابن جرير حدثنا محمد بن عبدالله بن بزيع البصري. قال حدثنا يزيد ابن زرير - 00:40:48ضَ

قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال كان رجل من الانصار اسلم ثم ولحق بالشرك ثم ندم فارسل الى قومه انسلوا لي رسول الله هل لي من توبة - 00:41:15ضَ

فنزلت كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم الى قوله الا الذين تابوا من لذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. فارسل اليه قومه فاسلم وهكذا رواه النسائي والحاكم وابن حبان من طريق داوود ابن ابي هند به. وقال الحاكم - 00:41:35ضَ

صحيح الاسناد ولم يخرجاه. وقال عبدالرزاق انبأنا جعفر بن سليمان قال حدثنا الاعرج عن مجاهد قال جاء الحارث بن سويد فاسلم فاسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم كفر الحارث فرجع الى قومه فانزل الله فيه كيف يهدي الله قوما - 00:42:03ضَ

كفروا بعد ايمانهم الى قوله ان الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم قال فحملها اليه رجل من قومه فقرأها عليه. فقال الحارث انك والله ما علمت لصدوق وان رسول الله لاصدق منك وان الله لاصدق الثلاثة. قال - 00:42:33ضَ

فرجع الحارث فاسلم فحسن اسلامه. فقوله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات. اي قامت عليهم الحجج البراهين على صدق ما جاءهم به الرسول ووضح لهم الامر ثم ارتدوا الى ظلمة الشرك - 00:43:03ضَ

فكيف يستحق هؤلاء الهداية بعد ما تلبسوا به من العماية. ولهذا يكون هذا من باب الاستبعاد لا من باب الاستحالة لانه لا يستحيل الهداية الا لو مات وهو كافر مثل من ارتد - 00:43:33ضَ

لا تحبط اعماله الا اذا مات وهو كافر اما لو رجع الى دينه فاعماله لا زالت قائمة ومعتبرة نعم ولهذا قال تعالى والله لا يهدي القوم الظالمين. ثم قال تعالى اولئك جزاؤهم ان - 00:43:56ضَ

عليهم لعنة الله عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. ان يلعنهم الله ويلعنهم خلقه. خالدين فيها اي في اللعنة لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون. اي لا يفتر عنهم العذاب - 00:44:18ضَ

ولا يخفف عنهم ساعة واحدة. ثم قال تعالى الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. وهذا من لطفه وبره ورأفته ورحمته وعائدته على خلقه ان من تاب اليه تاب عليه. اللهم لك الحمد - 00:44:41ضَ

اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك اللهم صلي وسلم - 00:45:10ضَ