Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا بحث موسع عن الاسباط خمس صفحات في المعنى اللغوي ثم بعد ذلك ثانيا بكلام العلماء والمفسرين في معنى الاسباط ذكر اولا قول ابن جرير في تفسيره - 00:00:02ضَ

اما الاسباط الذين ذكرهم فهم اثنى عشر رجلا وولد يعقوب بن اسحاق ابن ابراهيم ولد كل رجل منهم هم ولد كل كل رجل منهم امة من الناس. فسموا اسباطا كما حدثنا بشر الى ثم ذكر اثار تدل على ما قال. قول ابن ابي حاتم - 00:00:24ضَ

ذكر اقوال منسوبة الى اصحابها بالاسانيد وذكر اسماءهم على انهم ابناء يعقوب عليه السلام قول قول البغوي رحمه الله يعني اولاد يعقوب وهم اثنى عشر سبطا واحدهم صبت سموا بذلك لانه - 00:00:51ضَ

ولد لكل واحد منهم جماعة وسبت الرجل وصبت الرجل حافده شمع الحافد احفاد ومنه قيل للحسن والحسين صبت رسول الله صلى الله عليه وسلم والاسباط من بني اسرائيل كالقبائل من العرب - 00:01:17ضَ

من بني اسماعيل والشعوب من العجم وكان في الاسباط انبياء قال وما انزل اليهم وقيل هم بنو يعقوب من صلبه صاروا كل صاروا كلهم انبياء قول ابن الجوزي فاما الاسباط فهم بنو يعقوب - 00:01:50ضَ

وكانوا اثني عشر رجلا قال الزجاج اصبت في اللغة الجماعة الذين يرجعون الى اب واحد والسبط في اللغة الشجرة اللهأ التي لها قبائل معروف يا شيخ اه هو بس بطن - 00:02:20ضَ

تعني الشجار هي نبت معروف بالسعادة هل هو مراد ولا ما هو بمراد شعر سبت جاءت به سبت العظام على كل حال المادة مطروقة لكن المراد في الاية هو محل الاهتمام - 00:02:44ضَ

سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قول القرطبي رحمه الله تعالى في تفسيره - 00:03:07ضَ

والاسباط ولد يعقوب عليه السلام وهم يثنى عشر ولدا ولد لكل واحد منهم امة من الناس واحدهم سبط والسبط في بني اسرائيل بمنزلة القبيلة في ولده اسماعيل وسموا الاسباط من السبط وهو التابر - 00:03:29ضَ

فهم جماعة متتابعون وقيل اصله من السبط بالتحريك وهو الشجر اي هم في الكثرة بمنزلة الشجر الواحدة سبطة قال ابو اسحاق الزجاج ويبين لك هذا ما حدثنا به محمد بن جعفر الانباري قال - 00:03:54ضَ

حدثنا ابو نجيد الدقاق قال حدثنا الاسود بن عامر قال حدثنا اسرائيل عن سماك عن عكرمة عن ابن عباس قال كل الانبياء من بني اسرائيل الا عشرة نوحا وشعيبا وهودا وصالحا - 00:04:20ضَ

ولوطا وابراهيم واسحاق ويعقوب واسماعيل ومحمدا صلى الله عليه وسلم. صلي وسلم عليه. ولم يكن احد له اسمان الا عيسى ويعقوب والسبط الجماعة والقبيلة الراجعون الى اصل واحد وشعر سبط - 00:04:41ضَ

وصبط غير جعد انتهى قول ابن كثير رحمه الله وقال ابو العالية والربيع وقتادة الاسباط بنو يعقوب اثنا عشر رجلا ولد كل رجل منهم امة من الناس وسم الاسباط وقال الخليل ابن احمد وغيره الاسباط في بني اسرائيل كالقبائل في بني اسماعيل - 00:05:06ضَ

وقال الزمخشري في الكشاف الاسباط حفدة يعقوب ضراري ابنائه الاثني عشر وقد نقله الرازي عنه وقرره ولم يعارضه وقال البخاري الاسباط قبائل بني اسرائيل وهذا يقتضي ان المراد بالاسباط ها هنا - 00:05:38ضَ

شعوب بني اسرائيل وما انزل الله تعالى من الوحي على الانبياء الموجودين منهم كما قال موسى لهم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا. واتاكم ما لم يؤت احد - 00:06:03ضَ

من العالمين وقال تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما وقال القرطبي وسموا الاسباط من السبط وهو من السبط وهو التتابع فهم جماعة متتابعون وقيل اصله من السبط بالتحريك وهو الشجر - 00:06:25ضَ

اي هم في الكثرة بمنزلة الشجر الواحدة سبطة قال الزجاج ويبين لك هذا ما حدثنا محمد بن جعفر محمد بن جعفر الانباري قال حدثنا ابو نجيد الدقاق قال حدثنا الاسود بن عامر قال حدثنا اسرائيل عن سماك - 00:06:51ضَ

عن عكرمة عن ابن عباس قال كل الانبياء من بني اسرائيل الا عشرة نوح وهود وصالح تقدم تقدم بواجب بين الصفا قول السيوطي رحمه الله في الدر المنثور واخرج ابن جرير عن ابن عباس قال - 00:07:16ضَ

الاسباط بنو يعقوب كانوا اثني عشر رجلا كل واحد منهم ورد سبتا امة من الناس واخرج ابن جرير ابن ابي حاتم عن السدي قال الاسباط بنو يعقوب يوسف وبنيامين وروبيل ويهودا - 00:07:38ضَ

وشمعون ولاوي ودان وقهاثوا وكودوا وغاليون واخرج الطبراني وابو نعيم وابن عساكر عن عبدالله بن عبد الصومالي انه سمع النبي صلى الله عليه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:07:59ضَ

لو حلفت لبررت انه لا يدخل الجنة قبل الرعيل الاول من امتي الا بضعة عشر انسانا ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وموسى وعيسى ومريم انتهى قال الالوسي دل على ان الاسباط شخص واحد - 00:08:20ضَ

ها مشاو عدى اربعطعشر اللي يعد لكن المقصود ان الاصوات واحد من هؤلاء نعم ايه اكتر من عشرة ومعه ما يلزم الاستيعاب المقصود انه لا يزيد على المراد والواضح من من السياق ان الاسباط شخص واحد - 00:08:50ضَ

ودرج الناس على التسمية به في عصر التابعين ومن بعدهم يسمون اسباط نعم يوسف قول الالوسي رحمه الله والاسباط جمع سبت كاحمال وحمل وهم اولاد اسرائيل وقيل هم في اولاد اسحاق - 00:09:19ضَ

كالقبائل في اولاد اسماعيل مأخوذ من السبط وهو شجرة كثيرة الاغصان فكأنهم سموا بذلك لكثرتهم وقيل من السبوطة وهي الاسترسال وقيل انه مقلوب البسط فقيل للحسنين سبتا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:39ضَ

لانتشار ذريتهم ثم قيل لكل ابن بنت سبط وكذا قيل له حفيد ايضا واختلف الناس في الاسباط اولاد يعقوب هل كانوا كلهم انبياء ام لا والذي صح عندي الثاني وهو المروي عن جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه - 00:10:04ضَ

واليه ذهب الامام السيوطي والف فيه لان ما وقع منهم مع يوسف عليه الصلاة والسلام ينافي النبوة قطعا وكونه قبل البلوغ غير مسلم لان فيه افعالا لا يقدر عليها الا البالغون - 00:10:28ضَ

وعلى قد يقال انه قبل النبوة وبعد البلوغ قبل النبوة نعم نعم. وعلى تقدير شخص واحد ليش الف كلمة عشرة يا شيخ هو القول بانه سواء شخص واحد ليس بصحيح - 00:10:48ضَ

والقول بان كلهم يندرج تحت هذه الكلمة بما في ذلك اولادهم يرد عليه وما انزل عليكما انه انزل عليهم هل انزل على افرادهم او يدخل كل مجموعة وكل امة تحت نبيها - 00:11:12ضَ

فيكون الانزال عنها لنبيهم وهم تبع له كما نقول انزل علينا القرآن على محمد عليه الصلاة والسلام وعلى كل حال الاقوال كلها فيها ما فيها والتسميات التي ذكرت اخذت عن اهل الكتاب ما اخذت بادلة صحيحة - 00:11:34ضَ

نعم ها يكون في تقدير كلمة طائفة على كل حال التقرير مقبول لكن يبقى ان الاصل عدم التقدير امما اسباطا بدر نعم بقول الطاهر ابن عاشور وقول شيخ الاسلام شكرا. شيخ الاسلام - 00:11:56ضَ

ابن تيمية كثير من هذا صفحة وذا صفحة شو اقرأ كلام شيخ الاسلام. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في جامع المسائل المجموعة الثالثة الذي يدل عليه القرآن واللغة والاعتبار - 00:12:29ضَ

ان اخوة يوسف ليسوا بانبياء وليس في القرآن ولا عن النبي صلى الله عليه وسلم. بل ولا عن الصحابة خبر بان الله تعالى نبأهم وانما احتج من قال انهم نبؤوا - 00:12:54ضَ

بقوله في ايتي البقرة والنساء والاسباط وفسر الاسباط بانهم اولاد يعقوب والصواب انه ليس المراد بهم اولاده لصلبه بل ذريته كما يقال فيهم ايضا بنو اسرائيل وكان في ذريته الانبياء - 00:13:12ضَ

فالاسباط من بني اسرائيل كالقبائل من بني اسماعيل قال ابو سعيد الظرير اصل السبطي شجرة ملتفة كثيرة الاغصان فسموا الاسباط لكثرتهم فكما ان الاغصان من شجرة واحدة كذلك الاسباط كانوا من يعقوب - 00:13:34ضَ

ومثل السبط الحافظ وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. والاسباط حفدة يعقوب لابنائه الاثني عشر وقال تعالى ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون. وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا - 00:13:57ضَ

فهذا صريح في ان الاسباط هم ام الامم من بني اسرائيل كل سبط امة لا انهم بنوه الاثنى عشر بل لا معنى لتسميتهم قبل ان تنتشر عنهم الاولاد اسباطا فالحال ان السبط هم الجماعة من الناس - 00:14:23ضَ

ومعناه ان الانزال عليهم انزال على بعضهم لا على كلهم ومن قال الاسباط واولاد يعقوب لم يرد انهم اولاده لصلبه. بل اراد ذريته. كما يقال بنو اسرافيل وبنو ادم فتخصيص الاية ببنيه لصلبه غلط - 00:14:48ضَ

لا يدل عليه اللفظ ولا المعنى ومن ادعاه فقد اخطأ خطأ بينا والقول الاشهر عند اهل العلم ان السبت ولد البنت ليس بولد الولد نعم والصواب ايضا ان ما ان كونهم اسباطا انما سموا به من عهد موسى للاية المتقدمة - 00:15:10ضَ

ومن حين ومن حينئذ كانت فيهم النبوة فانه لا يعرف انهم كان فيهم نبي قبل موسى الا يوسف ومما يؤيد هذا ان الله تعالى لما ذكر الانبياء من ذرية ابراهيم قال ومن ذريته داوود وسليمان الايات - 00:15:34ضَ

فذكر يوسف ومن معه ولم يذكر الاسباط فلو كان اخوة يوسف نبئوا كما نبئ يوسف لذكروا معه وايضا وايضا فان الله يذكر عن الانبياء من المحامد والثناء ما يناسب النبوة وان كان قبل النبوة كما قال عن موسى ولما بلغ اشده - 00:15:58ضَ

وقال في يوسف كذلك وفي الحديث اكرم الناس يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم نبي من نبي النبي ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم نعم فلو كانت اخوته انبياء كانوا قد شاركوه هذا الكرم. وهو تعالى لما قص قصة يوسف وما فعلوا معه - 00:16:24ضَ

ذكر اعترافهم بالخطيئة وطلبهم الاستغفار من ابيهم. ولم يذكر من فضلهم ما يناسب النبوة. ولا شيئا من خصائص الانبياء بل ولا ذكر عنهم توبة باهرة كما ذكر عن ذنبه دون ذنبهم - 00:16:50ضَ

بل انما حكى عنهم الاعتراف وطلب الاستغفار ولا ذكر سبحانه عن احد من الانبياء لا قبل النبوة ولا بعدها انه فعل مثل هذه الامور العظيمة من عقوق الوالد وقطيعة الرحم - 00:17:10ضَ

وارقاق المسلم وبيعه الى بلاد الكفر والكذب البين وغير ذلك مما حكاه عنهم ولم يحكي شيئا يناسب الاصطفاء والاختصاص الموجب لنبوتهم بل الذي حكاه يخالف ذلك بخلاف ما حكاه عن يوسف - 00:17:28ضَ

فثم ان القرآن يدل على انه لم يأتي اهل مصر نبي قبل موسى سوى يوسف لاية غافر ولو كان من اخوة يوسف نبي لكان قد دعا اهل مصر وظهرت اخبار نبوته - 00:17:50ضَ

فلما لم يكن ذلك علم انه لم يكن منهم نبي فهذه وجوه متعددة يقوي بعضها بعضا وقد ذكر اهل السير ان اخوة يوسف كلهم ماتوا بمصر وهو ايضا واوصى بنقله الى الشام فنقله موسى - 00:18:08ضَ

والحاصل ان الغلط في دعوى نبوتهم حصل من من ظن انهم هم الاسباط وليس كذلك انما الاسباط ذريتهم الذين قطعوا اسباطا من عهد موسى كل سبط امة عظيمة ولو كان المراد بالاسباط - 00:18:30ضَ

ابناء يعقوب لقال ويعقوب وبنيه فانه اوجز واغين واختير لفظ الاسباط على لفظ بني اسرائيل للاشارة الى ان النبوة انما حصلت فيهم من حين تقطيعهم اسباطا من عهد موسى والله اعلم - 00:18:53ضَ

هانتوما تحررت المسألة صلي على محمد سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:19:14ضَ

قوله تعالى ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الظالون ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ولو افتدى به. اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصر - 00:19:46ضَ

يقول تعالى متوعدا ومتهددا لمن كفر بعد ايمانه ثم ازداد كفرا اي استمر عليه الى الممات ومخبرا بانه لن تقبل لهم توبة عند مماتهم كما قال تعالى وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال - 00:20:13ضَ

ثبتوا الان ولا الذين يموتون وهم كفار اولئك اعتدنا لهم عذابا اليما ولهذا قال ها هنا لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون. اي الخارجون عن المنهج الحق الى طريق الغي - 00:20:41ضَ

قال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا محمد بن عبدالله بن بزيغ قال حدثنا يزيد بن سرير قال حدثنا داوود ابن ابي هند وانعكرمة عن ابن عباس ان قوما اسلموا ثم ارتد ثم ارتدوا - 00:21:04ضَ

ثم اسلموا ثم ارتدوا وارسل باب التوبة مفتوح الى قيام الساعة يغلق اذا قامت الساعة وظهرت العلامات ثلاث اغلق باب التوبة لا ينفع نفسا ايمانها او لما يحصل لكل فرد من مفرده - 00:21:24ضَ

من المعاينة والغرغرة مثل هذه الامور تغلق باب التوبة لو طلعت الشمس من مغربها والدجال والدابة هذه العلامات الثلاث لا ينفع نفسا ايمانها اذا ظهرت ومثله في كل شخص اذا غرغر وبلغت الروح الحلق انتهى - 00:21:52ضَ

واولى ذلك اذا مات وعاين العذاب فانها لا تقبل توبته فاذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان طيب المدد المتطاولة في عمرك وتعرظ عليك التوبة وتعرف الادلة ومع ذلك - 00:22:17ضَ

تسوف والله المستعان نعم فارسلوا الى قومهم يسألون لهم فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فنزلت هذه الاية ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا. لن تقبل توبتهم - 00:22:41ضَ

هكذا رواه واسناده جيد ثم قال تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا ذهبوا ولو افتدى به اي من مات على الكفر فلن يقبل منه خيرا ابدا. ولو كان قد انفق ملء الارض ذهبا فيما - 00:23:05ضَ

له قربة كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن الجدعان وكان يقري الضيف ويفك العاني ويطعم الطعام هل ينفعه ذلك؟ فقال لا انه لم يقل يوما من الدهر رب اغفر لي خطيئتي - 00:23:32ضَ

يوم الدين وكذلك لو افتدى بملئ الارض ذهبا ما قبل منه كما قال تعالى ولا منها عدل ولا تنفعها شفاعة. وقال لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة لا بيع فيه ولا خلال. وقال ان الذين كفروا لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثلهما - 00:23:54ضَ

اه ومثله معه ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب اليم ولهذا قال تعالى ها هنا ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض - 00:24:24ضَ

ذهبوا ولو افتدى به فعطف بهذا القيد ان يموت على الكفر لكن لو ارتد ثم رجع الى الاسلام فانه يقبل منه الاسلام والصحبة تثبت لمن رأى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:24:44ضَ

ومات على الاسلام ولو تخلى الردة كما هو مقرر عند اهل العلم لكن شريطة ان يموت على الاسلام ها اذا ترك الصلاة ثم عاد اليها ها المسألة مسألة كل على مذهب لكن يبقى ان ان القيد معتبر - 00:25:04ضَ

شوف ولا الذين يموتون وهم كفار فيمت وهو كافر بهذا القيد اما اذا رجع الى ديني قبل ان يموت عاود الاسلام قبل موته فانه يموت على الاسلام على خلاف بين اهل العلم هل الردة السابقة - 00:25:35ضَ

تحبط عمله فيحتاج ان يعيده من جديد اذا اسلم او لا والقيد يقتضي انه لا يحبط الا اذا مات على الردة نعم السلام عليكم يا شباب ما قال قل هو قالها كان - 00:26:00ضَ

شو؟ مقيد بمن لم يسلم؟ هو ما اسلم ولا قالها. بالكافر ولا للمسلمين المسلم المسلم مسلم لانه كونه فرط وترك شيء لا يشترط في اسلامه هذا ما يضره ها يقولون - 00:26:20ضَ

وشو؟ ربي اغفر لي العصاة يعني اذا اصابته مصيبة قصدك؟ العاصية العصاة العصاة العاصي حنز يفرط مطلوب منه اذكار ومطلوب منه لكن اذا تركها وش يصير يرتد بسببها المسلم قد - 00:26:45ضَ

يترك بعظ الواجبات تترك كثير من المندوبات قد يرتكب بعض المحرمات يبقى في دائرة الاسلام مآله الى الجنة لكن كونه ترك واجب يعذب عليه كونه ارتكب محرم يعذب عليه الى اخره - 00:27:13ضَ

نعم فعطف ولو افتدى به على الاول فدل على انه غيره وما ذكرناه احسن من ان يقال ان الواو زائدة والله اعلم ويقتضي ذلك الا ينقذه من عذاب الله شيء - 00:27:30ضَ

ولو كان قد انفق مثل الارض ذهبا. ولو افتدى نفسه من الله بملئ الارض ذهبا. بوزن جبالها وتلالها وترابها ورمالها. وسهلها ووعرها وبرها وبحرها وقال الامام احمد حدثنا حجاج قال حدثني شعبة عن ابي عمران الجوني - 00:27:49ضَ

عن انس بن ما لك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال للرجل من اهل النار يوم القيامة ارأيت لو كان لك ما على الارض من شيء اكنت مفتديا به - 00:28:17ضَ

قال فيقول نعم فيقول الله قد اردت منك اهون من ذلك. قد اخذت عليك في ظهر ابيك ادم. الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك وهكذا اخرجه البخاري ومسلم - 00:28:34ضَ

طريق اخرى وقال الامام احمد حدثنا روح قال حدثنا حماد عن ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي. يؤتى بالرجل من اهل الجنة فيقول له - 00:28:55ضَ

يا ابن ادم كيف وجدت منزلك فيقول اي ربي خير منزل فيقول سلوة من فيقول ما اسأل ولا اتمنى الا ان تردني الى الدنيا فاقتل في سبيلك عشر مرار لما يرى من فضل الشهادة - 00:29:14ضَ

ويؤتى بالرجل من اهل النار فيقول له يا ابن ادم كيف وجدت منزلك؟ فيقول يا ربي الرمنزل فيقول له تفتدي مني بطلاع الارض ذهبا. فيقول اي ربي نعم. فيقول كذب - 00:29:39ضَ

قد سألتك اقل من ذلك وايسر فلم تفعل فيرد الى النار اعوذ بالله ولهذا قال عندك باطلاع او بطلائع طلع بالخاء وزاي طلاع وبقية النسخ طلائع يقول في الأصل من - 00:30:00ضَ

في الاصل ملأ ملء الارض الفرق سهل يعني لكن اطلاع ثلاثة ما يعلوها حتى يطلع عنها ويسيل نعم ولهذا قال اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين اي وما لهم من احد ينقذهم من عذاب الله. ولا يجيرهم من اليم عقابه - 00:30:27ضَ

ها ادخل الرقية ايوا الصحبة من رأى النبي عليه الصلاة والسلام يقول من رأى النبي عليه الصلاة والسلام مع انه قد يراه كمن جاء ليحنك في ابيه ليحنك هذا تثبت له الصحبة - 00:31:02ضَ

مم اما العلماء يختلفون منهم من يقول من لفظ الصحبة لابد من ثبوت المصاحبة ما يكفي مجرد عقاب واقوال العلماء معروفة لكن التعبير السائد والتعريف السائد للصحبة والصحابي انه ما رأى النبي عليه الصلاة والسلام مات على ذلك - 00:31:36ضَ

نعم قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وما تنفقوا من شيء فان الله عليم رواه وكيع في تفسيره عن شريك عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون - 00:32:02ضَ

لن تنالوا البر قال البر الجنة وقال الامام احمد حدثنا روح قال حدثنا ما لك عن اسحاق عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة سمع انس بن مالك يقول كان ابوطلحة اكثر انصارهم بالمدينة مالا - 00:32:23ضَ

وكان احب امواله اليه بيرحاء. وكانت مستقبلة المسجد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب قال انس فلما نزلت لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. قال ابو طلحة يا رسول الله - 00:32:47ضَ

ان الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وان احب اموالي الي غير حق وانها صدقة لله ارجو برها وذخرها عند الله تعالى. فظعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ذاك مال الرابح ذاك - 00:33:12ضَ

مال الرابح وقد سمعت وانا ارى ان تجعلها في الاقربين. فقال ابوطلحة افعل يا الله فقسمها ابو طلحة في اقاربه وبني عمه اخرجاه. في الصحيحين يعني على عبدك ورسولك محمد - 00:33:42ضَ

سم وفي الصحيحين ان عمر قال يا رسول الله لم اصب مالا قط هو انفس هو انفس عندي من سهم الذي الذي هو بخيبر فما تأمرني به قال حبس الاصل وسبل الثمرة. وقال الاصل في شرعية الاوقاف - 00:34:07ضَ

وصية النبي عليه الصلاة والسلام لعمر بهذه الصيغة على سبيل الوقف تحبيس الاصل تسبيل المنفعة الثمرة والوقف اسلامي لا يعرف بالجاهلية لا يعرفه اهل الجاهلية وشرع بهذا الحديث حديث عمر رضي الله عنه - 00:34:32ضَ

هو الصدقة الجارية باب من ابواب الصدقة الجارية التي اذا مات الانسان انقطع عمله الا منها ومن ما ذكر مع هذا مع الاسف ان كثير من الاسر لا سيما ذات الثراء والغناء ان الوقف يكون سببا - 00:34:58ضَ

لقطيعة الرحم ولذا يوصي بعظهم قال تخلصوا منه ينجزه الانسان في حياته لان الاوقاف لا شك ان انها شرعية وثمرة وصدقة جارية ينتفع بها الانسان بعد موته وهي من اضمن - 00:35:26ضَ

الامور لاستمرار هذه الصدقة لكن مع ذلك تصرفات الناس وطمع كثير من الناس يجعلها تؤدي الى هذه النتيجة التي ليست حميدة تجد كثير من اولاد الفقراء والمعوزين بينهم كثير من التآلف والتصافي - 00:35:50ضَ

بينما اذا وجد اولاد اغنيا وجد بينهم مثل هذه الاوقاف مع طول المدة تحصل القطيعة لا سيما اذا كثرت الاموال وكثرة الحاجة عند بعض الورثة او ورثتهم في مثل هذا لابد ان يعالج - 00:36:18ضَ

واظبط تظبط الوثائق آآ شروط وقيود لا يحصل معها خلل يؤدي الى القطيعة والمشايخ عندهم عاد الاخبار غالبا بيوت الفقراء ما يصير فيها قطيعة لان ما في شي يتقاطعون عليه - 00:36:42ضَ

بينما بيوت الاغنياء فيها القطيعة وفيها والخير كثير وموجود وصارت اسبابا لامور كثيرة من من امور العلم والتعليم توسيع الفقراء والمساكين من الاقربين والابعدين ما يعني ان وجود مثل هذه التصرفات يكون اصل التشريع في شيء - 00:37:07ضَ

سكن الخلل في التطبيق لا في اصل التشريع صم ها تصاوبت فيا ان يكون اصله ان يكون الاصل موقوف لا يتصرف فيه والمنفعة هي التي يستفاد منها ويبقى الاصل على اصله - 00:37:33ضَ

ها وشو؟ نعام اسيدي نعام اسيدي يكون من من ثمرته ومن ريعه من ريع الوقف يعمر مسجد ولا وتسبيل الارظ لبناء مسجد هذي وقف نعم وقال الحافظ ابو بكر البزار - 00:38:02ضَ

حدثنا ابو الخطاب زياد بن يحيى الحساني قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا محمد بن عمر عن ابي عمرو بن حماس عن حمزة بن عبدالله بن عمر قال قال عبد الله حضرتني هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون - 00:38:22ضَ

فذكرت ما اعطاني الله فلم اجد شيئا احب الي من جارية لي رومية فقلت هي حرة لوجه الله. فلو اني اعود في شيء في شيء جعلته لله لنا نكحتها يعني تزوجتها - 00:38:48ضَ

ولو جعلها حرة واعتقها وجعل عتقها صداقها كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام بصفية لكان له اجران كما جاء في الحديث الصحيح ورجل اعتق جارية ثم رباها وادبها فاعتقها ثم تزوجها - 00:39:10ضَ

كن له اجران يتصرف في اصل الوقف او في ريعه في في ظل ما اشترطه الواقف في حياته او في وفاته والمسألة وقف منجز يعني ما هو بوصية بعد موته. ما يجوز خلاص - 00:39:33ضَ

الوقف ما يغير والعلما يقولون شرط الواقف مثل نص الشارع يعني اذا بغيت يتصرف خليها وصية لا تثبت الا بموته النظارة هذي ما تجينا اوقاف يعني يتصرفون فيها ويتجاوزون في مصارفها. وبعضهم - 00:40:09ضَ

ما يثبت له من من مما ذكر من هذا الريع مما يعود اجره وثمرته الى ما ينفع في الاخرة يصير كانه وقف من اجل عدم التصرف من اجل الا يباع هذا البيت - 00:40:50ضَ

هل يقول النفقة ايه بقى امور الامور التي يؤجر عليها لا اشكال فيها لكن هناك امور من ضمن ما نفقاته وتصرفاته قد لا يؤجر عليها وقد يؤجر عليها نعم قوله تعالى - 00:41:09ضَ

كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه على نفسه من قبل ان تنزل التوراة. قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. فمن افترى على الله - 00:41:34ضَ

الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون. قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين قال الامام احمد حدثنا هشام ابن القاسم هاشم هشام اجي اجي ماشي - 00:41:52ضَ

حددنا هاشم بن القاسم وحدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا شهر قال قال ابن عباس حضرت عصابة من اليهود نبي الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا حدثنا عن خلال نسألك - 00:42:16ضَ

لا يعلمهن الا نبي قال سلوني عما شئتم ولكن اجعلوا لي ذمة الله وما اخذ يعقوب على بنيه لان انا حدثتكم شيئا فعرفتموه لتتابعوني على الاسلام قالوا فذلك لك قالوا اخبرنا عن اربع خلال اخبرنا اي الطعام حرم اسرائيل على نفسه وكيف ماء المرأة وما - 00:42:39ضَ

او الرجل واخبرنا كيف هذا النبي الامي في النوم ومن وليه من الملائكة فاخذ عليهم العهد لان اخبرهم ليتابعنه فقال انشدكم بالذي انزل التوراة على موسى هل تعلمون ان اسرائيل مرض مرضا شديدا - 00:43:12ضَ

فطال سقمه فنظر لله نذرا لان شفاه الله من سقمه ليحرمن احب الطعام والشراب اليه. وكان احب الطعام اليه لحمان الابل. واحب الشراب اليه البانها فقالوا اللهم نعم فقال اللهم اشهد عليهم - 00:43:36ضَ

وقال انشدكم بالله الذي لا اله الا هو الذي انزل التوراة على موسى. هل تعلمون ان ماء الرجل ابيض غليظ وماء المرأة اصفر رقيق. فايهما علا كان له الولد والشبه؟ باذن الله - 00:44:02ضَ

اه ان على ماء الرجل ماء المرأة كان ذكرا باذن الله. وان على ماء المرأة ماء الرجل كان انثى باذن الله قالوا نعم. قال اللهم اشهد عليهم وقال انشدكم بالذي انزل التوراة على موسى - 00:44:22ضَ

هل تعلمون ان هذا النبي الامي تنام عيناه ولا ينام قلبه؟ قالوا اللهم نعم قال قال اللهم اشهد قال وان وليي جبريل ولم يبعث الله نبيا قط الا وهو وليه - 00:44:43ضَ

قالوا فعندها نفارقك لو كان وليك غيره لتابعناك فعند ذلك قال الله تعالى قل من كان عدوا لجبريل. الاية ورواه احمد ايضا عن حسين بن محمد عن عبدالحميد به شو - 00:45:03ضَ

هاشم في عندنا هاشم وفي السند شهر بشهر محوشب هو ضعيف عامة اهل العلم بعظ الاطباء يذكر ان الشحم الطبيعي من الابل ما يظر وجدت عليه الدراسات والتحاليل وقالوا لا ضرر فيه ولا كوليسترول - 00:45:30ضَ

وانما ما يذكره بعضهم من انه رافع لكثير من الامور الضارة هو من كلام اليهود وانه حرم عليهم ما حملة الظهور فارادوا ان يحرموا الناس منها فبثوا مثل هذه الدعايات - 00:46:09ضَ

ورأينا من يأكل من الشحم ويكثر ولا يضره سواء كان من شحم الابل او من شحم الغنم وعلى كل حال كل ينظر في مصلحته وفي ملائمة جسمه لما يأكل والله المستعان - 00:46:34ضَ

وش عندك ابو عبد الله ابي حتسي ترى تتحاشي بالصمت الاف يلا المرأة قوله تعالى على العلو في رواية تتسابق جاي الامام الحمد لله - 00:46:55ضَ