Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مر بنا في المجلس الماظي كلمتان اشكلتا. احداهما قوله قال ابن ابي نجيح زعم الحسن ابن يزيد العجلي - 00:00:01ضَ

عن ابن مسعود في قول الله عز تعالى ليسوا سواء قال ابن ابي نجيح زعم الحسن ابن ابي يزيد العجلي عن ابن مسعود في قول الله تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة - 00:00:23ضَ

قال لا يستوي اهل الكتاب وامة محمد صلى الله عليه وسلم يقول الكاتب قلت الظاهر انما وقع هكذا في نسخ ابن كثير هو الصواب لان البخاري وابا حاتم الرازي ترجم للحسن ابن يزيد العجلي وذكر انه يروي عن ابن مسعود ويروي عن ابن - 00:00:39ضَ

ويروي عنه ابن ابي نجيح بل ساق هالخبر هذا بل ساق الخبر هذا الاثر بعينه. في التاريخ الكبير وجرح التعديل اثنين ورد في كتاب ابن كثير وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي - 00:01:02ضَ

قال حدثنا ابو ايوب محمد بن الوزان قال حدثنا عيسى ابن يونس الى اخره. قلت لعل الصواب حدثنا ابي قال حدثنا ايوب محمد الوزان باسقاط ابو وتقديم ابن على محمد - 00:01:19ضَ

والدليل ان ابن ابي حاتم ترجم له في الجرح والتعديل فقال ايوب ابن محمد الرقي الوزان وهو ابن محمد ابن زياد ابن فروخ مولى ابن عباس روى عن ابن اسحاق روى عنه - 00:01:42ضَ

ابي يعني يعني يا ابا حاتم وهذا نفس الاشكال يقول مرة في اخر الحديث الماضي اثر رواه ابن ابي حاتم بسم الله الرحمن الرحيم. كل مرة في اخر الدرس الماضي - 00:02:01ضَ

اثر رواه ابن ابي حاتم وقع في سنده في طبعة الشعب واولاد الشيخ وطيبة. ابو ايوب محمد ابن الوزان وفي طبعة ابن الجوزي الاولى ايوب محمد بن الوزاني كذا وفي طبعة المكتبة الاسلامية - 00:02:25ضَ

ايوب بن محمد الوزان وهذا الاخير هو الموافق لما تفسير ابن ابي حاتم طبعة مكتبة الباز ومكتبة دار ابن الجوزي وكما في كتب التراجم وهو ايوب ابن محمد الوزان الرقي - 00:02:46ضَ

ابو محمد ويقال ابو سليمان شيخ ابي داود والنسائي وابن ماجة روى عنه عيسى ابن يوسف وروى عنه ابو حاتم الرازي وقع ايضا في السند نفسه في الطبعات المذكورة ابن ابي الدهقانة - 00:03:04ضَ

الا انها صححت في طبعة ابن الجوزي الى ابي الدهقان لتوافق ما في تفسير ابن ابي حاتم وفي وهي كذلك في المصادر الاخرى التي ورد فيها هذا الاثر ومنها مصنف بن ابي شيبة - 00:03:25ضَ

واحكام اهل الملل من الجامع للخلال وتاريخ الطبري ووردت كنيته في الثقات لابن حبان ابو دهقان. وفي التاريخ الكبير والجرح والتعديل لابن ابي حاتم ابو الدهقان زاد في التاريخ الكبير وقال بعضهم ابو الدهقانة وليس له رواية في الكتب الستة - 00:03:44ضَ

الله يستركم التصحيف في اسماء الرجال كثير والمهول في تصحيحه على كتب الرجال بعد تصحيحها لانها قد توجد في كتب الرجال في طبعات لم يعتنى بها او لم يوجد لها نسخ في وقت طباعتها فتطبع هذه الكتب - 00:04:12ضَ

لان تصحيح الرجال توقيفي توقيفي ولا يستدل عليه بما قبله وما بعده انما يؤخذ من الكتب المصححة المتلقاة بالسند عن الائمة والكتب الكبيرة مثل التاريخ الكبير والجرح والتعديل وبقية كتب الرجال - 00:04:37ضَ

هذه طبعت قديما في الهند وفيها نوع عناية ومقابلة من الشيخ المعلمي رحمه الله ومع ذلك لم تسلم فاعيدت طباعتها على نسخ وجدت وان كنا لا نظمن ان هذه النسخ - 00:05:12ضَ

اصح من السابقة لكن بالمقابلات القديمة مع الحديثة مع ما جاء في الاسانيد في الكتب الصحيحة المسندة المتلقاة عن الائمة يظهر الصواب هو الخطأ والوهم موجود حتى بعصر الرواية الامام مالك - 00:05:40ضَ

يسمى ابن عثمان عمر والائمة كلهم على انه عمرو ومالك اذا مر على بابي يقول هذا باب عمر مصر رحمه الله شيقول ومالك سمى ابن عثمان عمر منكر الفرد وكذا البرديجي اطلق والصواب في التخريج - 00:06:09ضَ

اجراء تفصيل لدى الشذوذ مر فهو بمعناه كذا الشيخ ذكر الى ان قال ومالك سمى ابن عثمان عمر قل هذا من نوع المنكر تسمية بن عثمان منكر لانه خالف الائمة - 00:06:37ضَ

يقول العراق قلت فماذا بل حديث وضعه خاتمه عند الخلاء الحديث نزعه خاتمه عند الخلاء ووظعه. يعني هذا المنكر ما هو غلط امراوي ولا والمثال الثاني في المتن اللي اورده العراقي - 00:06:59ضَ

نحو كلوا البلح بالتمر الخبر ومالك سمى ابن عثمان عمر حديث ابي زكير يقول كلوا البلح بالتمر فانه اذا اكله ابن ادم غضب الشيطان وقال عاش ابن ادم حتى اكل الجديد بالخالق - 00:07:26ضَ

عنده اطلاق النكارة عليه فيه نظر مثل تسمية الامام مالك ابن عثمان عمر ولذلك استنكر الحافظ العراق قلت فماذا؟ وش اللي يصير سم الشيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:07:50ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ايوب محمد بن الوزان - 00:08:10ضَ

وش اللي استقر عليه الامر في التصحيح؟ عند الكاتب ايوب ابن محمد ايوب ابن محمد قال حدثنا ابي قال حدثنا ايوب ابن محمد الوزان باسقاط ابو نعم. قال حدثنا عيسى بن يونس عن ابي حيان التيمي عن ابي الزنباع - 00:08:35ضَ

عن ابي الدهقانة قال وهذا عليه كلام نعم اي نعم وش قال عندك الدهقان والله العظيم لصوابه الدهقان ها يعني كلاهما اه كمل يا شيخ قال قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه ان ها هنا غلاما من اهل الحيرة حافظ كاتب - 00:08:58ضَ

فلو اتخذته كاتبا فقال قد اتخذت اذا بطانة من دون المؤمنين ففي هذا الاثر مع هذه الاية دليل على ان اهل الذمة لا يجوز استعمالهم في الكتابة. في كتابتي التي فيها استطالة على المسلمين واطلاع على دواخل امورهم التي يخشى ان يخشوها - 00:09:37ضَ

والى الاعداء من اهل الحرب. ولهذا قال تعالى لا يألونكم خبالا والدوا ما عنتم وقد قال الحافظ ابو يعلى حدثنا اسحاق بن اسرائيل قال حدثنا هشيم قال حدثنا العوام عن الازهر بن راشد قال كانوا يأتون انسا فاذا حدثهم بحديث لا يدرون ما هو اتوا - 00:10:06ضَ

الحسنة يعني البصري فيفسره لهم قال فحدث ذات يوم عن النبي صلى الله عليه وسلم الحسن لازم انس الملازمة تعطي الملازم من فهم كلام المتكلم ومقاصده ما لا يفهمها او ما لا يفهم هذه المقاصد - 00:10:36ضَ

من رآه قليلا او من لم يلازمه الملازمة التامة ولذلك الصحابة رضوان الله عليهم اعرف الناس باحواله عليه الصلاة والسلام وبمقاصد كلامه لانهم لازموه والعلما يقولون او يضربون المثل بفهم الصحابة - 00:11:07ضَ

مقاصد الافعال والكلام النبوي يقولون لو ان شخصا خدم شخصا سنين عديدة الا يعرف ما يحبه هذا الرجل وما يبغضه وما يكره وما يحبه من الاكل ومن الشرب تولد لديه ملكة يعرف بها - 00:11:33ضَ

كل ما يحتاجه هذا الشخص لانه لازمة ملازمة طويلة حمم الخدم مدة يسيرة. ولذلك تجدون اعرف الناس بكلام العالم الاكثر ملازمة الاكثر ملازمة ليعرف المداخل والمخارج مقاصد الكلام من حضر مدة يسيرة هذا - 00:12:01ضَ

ما يدرك الا بقدر ما حظر الملازمة عند المتقدمين شيء عندهم لها شأن عظيم شيوخنا المعاصرين كثير ممن يأتون الى الشيخ ابن باز رحمة الله عليه مع انه كلامه واضح جدا لكن بعضهم ما يفهم - 00:12:32ضَ

لانه ما لازم ولا يدري وش كيفية مخارج الحروف ولا طريقة الشيخ في اداء الجمل ما يفهمون له لكن اللي يعرفونهم بالشم. مثل ما يقول اهل العلم ان الائمة يعرفون الحديث بالشم - 00:13:08ضَ

والله المستعان اه ماذا لم يسأله انس عمال الحديث بوجوده ولا بعد موته يأتون انسا فاذا ايه هيبة هيبة بايتة هذا شيء مجرب والطلاب في مجالس الحديث يفوت عليهم شيء من كلام الشيخ - 00:13:28ضَ

المحدث فلا يسبث فلا يستثبتونه منه يأخذونه من بجانبه ممن لازم هذا الشيخ خايبة والشيخ اذا اراد ان يجيب على كل سؤال من اسئلة الطلاب واستشكال هذا غاب عليه كلمة وهذا ما سمع هالكلمة وذكر - 00:14:06ضَ

هذا موجود عند اهل العلم ويقول وثبتني فيه فلان سمعت فلانا وثبتني فيه فلان. يعني تظيع الكلمة تظيع الجملة ثم يسأل عنها من بجانبه ويتثبت نعم قال فحدث ذات يوم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تستضيئوا بنار المشركين ولا - 00:14:26ضَ

تنقشوا في خواتيمكم عربيا فلم يدروا ما هو فاتوا الحسن فقالوا له ان انسا حدثنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللي وصل لا تستضيئوا بنار الشرك ولا تنقشوا في خواتيمكم عربيا - 00:14:57ضَ

فقال الحسن اما قوله لا تنقصوا في خواتيمكم عربيا. محمد صلى الله عليه وسلم واما قوله لا لا تنقشوا نقش خاتمه عليه الصلاة والسلام دعوة الاقتداء به عليه الصلاة والسلام - 00:15:20ضَ

اتخذ خاتما من ورق وجعل نقشه محمد رسول الله كل كلمة بسطر في الخاتم نعم واما قوله لا تستضيئوا بنار الشرك يقول لا تستشيروا المشركين في اموركم بناء على المشركين - 00:15:43ضَ

في الموضعين نعم واما قوله لا تستضيئوا بنار المشركين. يقول لا تستشيروا المشركين في اموركم. ثم مقال الحسن تصديق ذلك في كتاب الله. يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم - 00:16:04ضَ

هكذا رواه الحافظ ابو يعلى رحمه الله تعالى. وقد رواه النسائي عن مجاهد بن موسى عن ورواه الامام احمد عن هشيم باسناده مثله في غير ذكر تفسير الحسن البصري حتى الحديث يفسره - 00:16:28ضَ

ما جاء بالسنن من النهي عن الاقامة بدار المشركين والاقامة بين ظهرانيهم قال لا تتراءى ناراهما ان لا تستضيء بنا غير المشركين يعني ابعد عنهم لا ترى نورها ولا يرون نور نارك - 00:16:51ضَ

كما سيأتي مما يشير اليه المؤلف رحمه الله نعم. وفي هذا وهذا التفسير فيه نظر ومعناه ظاهر لا تنقش في خواتيمكم عربيا اي بخط عربي لان لا يشابه نقش خاتم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:13ضَ

فانه كان نقشه محمد رسول الله. ولهذا جاء في الحديث الصحيح انه نهى ان ينقش احد على نقشه واما الاستضاءة بنار المشركين فمعناه لا تقاربوهم في المنازل بحيث كونوا تكونوا معهم في بلادهم. بل تباعدوا منهم وهاجروا من بلادهم. ولهذا روى - 00:17:33ضَ

ابو داوود لا تتراءى ناراهما. وفي الحديث الاخر من جامع المشرك او سكن معه هو مثل فحمل فحمل الحديث على ما قاله الحسن رحمه الله والاستشهاد عليه بالاية فيه نظر والله اعلم - 00:18:03ضَ

ها كلام حسن الحسن البصري يشير في معنى مرآة النار او القرب من المشركين والاستظاءة بنارهم. ايه هو القرب منهم يقتضي هذا وهذا الكلام الحسن يدخل بعموم النص لانه اذا قربت منه - 00:18:28ضَ

احتجت الى استشارته في يوم من الايام فابعد عنه لتحقق الحديث الشامل العام والاستشارة فرض من افراد ما يتطلبه القرب لكن قصر المعنى عليه هذا الذي استشكله ابن كثير. نعم - 00:19:12ضَ

ثم قال تعالى قد بدت البغضاء من افواههم وما تخفي صدورهم اكبر. اي قد لاح على وصفحات وجوههم وفلتات السنتهم من العداوة مع ما هم مشتملون عليه في صدورهم من - 00:19:33ضَ

من البغضاء للاسلام واهله ما لا يخفى مثله على لبيب عاقل ولهذا قال تعالى قد بينا لكم الايات ان كنتم تعقلون وقوله تعالى ها انتم اولئك تحبونهم ولا يحبونكم اي انتم ايها المؤمنون تحبون المنافقين بما يظهرون لكم من الايمان. فتحبونهم على ذلك - 00:19:53ضَ

من باب الاغترار من باب الاغترار وهذا ان ليس هو القاعدة والاصل لكنه قد يوجد قد يوجد لما رجع الامام مالك في توثيق العمري عبد الله بن عمر المكبر كالغرني بكثرة جلوسه في المسجد - 00:20:27ضَ

الثاني قال لو رأيت هيبته ولحيته قال له ما شككت فيه لكن هذا ما هو مضطرد مهوب هذي الجادة عند اهل العلم لكن الانسان قد يغتر كم خدع من من من شخص - 00:20:53ضَ

ما حدش لا حرج لكن اهل العلم لا شك انهم اهل نباهة وبهم حفظ الله الدين وبهم حفظ الله الدين فلا يقال مثل هذا الكلام يعني له وجود او شيء قد يوجد من شخص وقد يوجد انسان يغتر - 00:21:09ضَ

الان كم من شخص صاحب دين وتحري وعلم ويجيه شخص يخطب بنته ظاهره الصلاح الظاهر والصلاح ولا يتردد في قبوله ثم يطلع الله يتوب علينا فالاغترار موجود بالبشر لانهم غير معصومين. لكن ليس ليس هو الاصل - 00:21:31ضَ

الأصل في في المؤمن انه حذر يحسب للامور حسابها نعم اي انتم ايها المؤمنون تحبون المنافقين بما يظهرون لكم من الايمان فتحبونهم على ذلك وهم لا يحبونكم لا باطنا ولا ظاهرا - 00:22:00ضَ

وتؤمنون بالكتاب كله اي ليس عندكم في شيء منه شك ولا ريب. وهم عندهم الشك والريب والحيرة وقال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن - 00:22:22ضَ

وتؤمنون بالكتاب كله اي بكتابكم وكتابهم وبما مضى من الكتب قبل ذلك وهم يكفرون بكتابكم فانتم احق بالبغضاء لهم منهم لكم. رواه ابن جرير واذا لقوكم قالوا امنا واذا خلوا عظوا عليكم الانامل من الغيظ - 00:22:43ضَ

والانامل اطراف الاصابع. قاله قتادة وقال الشاعر اودكما ما بل حلقي ريقا وما حملت كفاي ان ملي العشرة. وقال ابن مسعود والصدي والربيع ابن انس الانام الاصابع وهذا شأن المنافقين يظهرون للمؤمنين سواء كانت الاصابع او - 00:23:12ضَ

اطراف الاصابع اطلاق احدهما على الاخر لا اشكال في اطلاق الجزء على الكل تطلق الانملة وتريد الاصبع او اطلاق جزء على وارادة الكل هذا ماشي وجاري في لغة العرب جعلوا اصابعهم - 00:23:42ضَ

في اذانهم ويدخلو للصبح كله اه؟ لا نعم وهذا شأن المنافقين يظهرون للمؤمنين الايمان والمودة وهم في الباطن بخلاف ذلك من كل اللي يواجه كما قال تعالى واذا خلوا عضوا عليكم الانامل من الغيظ. وذلك اشد الغيظ - 00:24:04ضَ

والحنق قال الله تعالى قل موتوا بغيظكم ان الله عليم بذات الصدور. اي مهما كنتم عليه المؤمنين ويغيظكم ذلك منهم. فاعلموا ان الله متم نعمته على عباده ومكمل دينه ومعلن كلمته ومظهر دينه. فموتوا انتم بغيضكم - 00:24:31ضَ

ان الله عليم بذات الصدور. اي هو عليم بما تنطوي عليه ضمائر الاظافات متم نعمته او متم نعمته ومثل مكمل مكمل ومعلن ومظهر هل تكون هذه بالاضافة او بالقطع ان الله - 00:25:04ضَ

مكمل دينه او مكمل دينه مم بنتكم شلون بنقاطع ما سوينا شي ما سوينا شي نعم واقفة بالاضافة لما مضى للمستقبل اذا قال انا قاتل زيدا هذا قاتله ولا يهدده - 00:25:33ضَ

يهدن واذا قال انا قاتل زيد هذا قتله انتهى ومن ذلك ان الله بالغ امره بالغ امره الشبهات على ذلك كثيرة بس المهم ان هذه القاعدة ينتبه لها يختلف المعنى - 00:26:08ضَ

يعني لو جاء شخص قال انا قاتل زيدا يصير قاتله هذا اذا كان يعي ما يقول ما هو من جيلنا وعصرنا بعدين اختلفت الالسن ما اذا قال انا قاتل زيد فهو يعترف انه قاتله - 00:26:31ضَ

نعم وين؟ وين دي بدنيا هنا بالدنيا ولا نطبق القاعدة بان نقول انه اعلن كلمته انه سيعليها فيما بعد ان الله عليم بذات الصدور. اي هو عليم بما تنطوي عليه ضمائركم. وتخفيه سرائركم - 00:26:49ضَ

من البغضاء والحسد والغل للمؤمنين. وهو مجازيكم عليه في الدنيا بان يريكم خلاف ما تؤملون وفي الاخرة بالعذاب الشديد في النار. التي انتم خالدون فيها فلا خروج لكم منها ثم - 00:27:22ضَ

عشان لا محيد لكم عنها ولا خروج لكم منها من بعض النسخ نعم ثم قال تعالى ان تمسسكم حسنة تسوءهم وان تصبكم سيئة يفرحوا بها وهذا الحال دال على شدة العداوة منهم للمؤمنين. وهو انهم وهو انه اذا اصاب المؤمن - 00:27:46ضَ

خصب ونصر وتأييد وتأييد وكثروا وعز انصارهم ساء ذلك المنافقين وان اصاب المؤمنين سنة اي جذب او ادل عليهم الاعداء لما الله تعالى في ذلك من الحكمة كما جرى يوم احد فرح المنافقون بذلك. قال الله تعالى - 00:28:16ضَ

مخاطبا عباده المؤمنين. وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا. ان الله بما يعملون محيط يرشدهم تعالى الى السلامة من شر الاشرار وكيد الفجار باستعمال الصبر والتقوى توكلي على الله الذي هو محيط باعدائهم. فلا حول ولا قوة لهم الا به. وهو الذي ما - 00:28:46ضَ

وما لم يشأ لم يكن. لا اله الا الله. ولا يقع شيء في الوجود الا بتقديره ومشيئته ومن توكل عليه كفاه ثم شرى السطرين ثم شرع تعالى في ذكر قصة احد وما كان فيها من الاختبار لعباده المؤمنين - 00:29:20ضَ

والتمييز بين المؤمنين والمنافقين وبيان صبر الصابرين. فقال تعالى قف عليه اللهم صلي وسلم على عبدك - 00:29:50ضَ