Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقترح بعض فيقترح بعض الاخوان ان يكون الدرس مع - 00:00:02ضَ

قصر النهار وطول الليل ان يكون بعد العشاء كن بعد العشاء بدلا من ان نحرج الجماعة ونؤخرهم وانا بطبعي اتأخر فاذا صار بعد العشاء صار ما ورانا احد مع لو آآ نطول الدرس ما وصل - 00:00:27ضَ

الى ثمان ونص او تسع بالكثير لو ناخذ الدرسين ما وصل تسع ليل طويل ويبقى على الفجر كم ثلاث مع خمس الا الا ثلث وخمس الا ربع ثمان ساعات انا ارى وجاهة الاقتراح والرأي لكم - 00:00:51ضَ

الله يوفقه يرفع ايده ها؟ اللي موافق يا اخوي جرب سابقا جيد. جربناه في السنوات الماضية ها نزيد اضواء البيان ان شاء الله شيخنا موافق الشيخ موافق بس ما رفع ايده هو قدوة هذا - 00:01:14ضَ

السكوت خلاص انام الطريقة ها؟ مناسب جدا مناسب لا سيما مع طول الليل طول الليل الناس لهم لا هنا نوم قبل اثنعش ها تخف زحمات السيارات. وخف ولا يصير وراك احد. وراك جماعة ولا وراك - 00:01:36ضَ

عاد انتشار المسجد بعد ان شاء الله نقيم الدرس الثاني ولو كان غير كامل لكن احسن من لا شيء توكلنا على الله يعني بكرة العشاء اصلا اي نعم ها؟ ثلاثة ما ادري عاد اللي يقرون بالمقنع ما ادري هم حاضرين ولا لا - 00:01:59ضَ

او يؤتم برسائل فما يصلون مثل مناسب اه؟ المسجد وننظر اللي يصلون بالمسجد وانت والشيخ اجل مناسب جدا خلاص ثم نبدأ الثلاثة هذا والاسبوع القادم لان بكرة العشاء ما ادري عن الشيخ محمد لكنه - 00:02:27ضَ

الظاهر انه بالسنين الماضية ما اعترظ يا محمد انسب له بعد العشاء يجي من بعيد ويجي من العصر النصف العصر عليه ها اقترح ان يكون هذا الاسبوع الثلاثاء المغرب والقادم - 00:03:01ضَ

ها ان شاء الله ان شاء الله سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:03:31ضَ

ثم قال تعالى ليقطع طرفا من الذين كفروا اي امركم بالجهاد والجلاد لما له في ذلك من الحكمة في كل تقدير. والجلاد الجهاد والجلاد فتكون اللام هنا لام التعليل علة الامر بالجهاد ليقطع - 00:03:58ضَ

نعم ولهذا ذكر جميع الاقسام الممكنة في في الكفار المجاهدين فقال اللي هي قطع طرف اي ليهلك امه من الذين كفروا او يكبتهم ان يخزيهم ويردهم بغيظهم لما لم ينالوا منكم - 00:04:27ضَ

لما لم ينالوا منكم ما ارادوا ولهذا قال او يكبسهم فينقلبوا ان يرجعوا خائبين. اي لم يحصلوا على ما املوا ثم اعترض بجملة دلت على ان الحكم في الدنيا والاخرة له وحده لا شريك له - 00:04:54ضَ

فقال تعالى ليس لك من الامر شيء اي بل الامر كله الي كما قال تعالى فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب وقال ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وقال انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء - 00:05:18ضَ

قال محمد بن اسحاق في قوله ليس لك من الامر شيء اي ليس لك من الحكم شيء في عبادي الا ما امرتك به فيهم يعني حكمه عليه الصلاة والسلام تابع لحكم الله جل وعلا - 00:05:51ضَ

وهم منفذ لاحكامه جل وعلا اذا لما جاء لما قنت يدعو ويلعن بعض الكفار نزلت الاية ليس لك من امر شيء واحيانا يتسلط بعض الكفار على المسلمين ويزيد شرهم فيقنت عليهم - 00:06:11ضَ

فهل من المناسب ان يقال لهؤلاء الذين يقنتون ليس لكم من الامر شيء بسبب نزول الاية ليس لك من الامر شيء قنوته عليه الصلاة والسلام اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا - 00:06:37ضَ

فنزلت ليس لك من الامر شيء هؤلاء الذين قنت عليهم ولعنهم ونزل قوله بسبب ذلك جل وعلا ليس لك من الامر شيء اسلم وهؤلاء قال في علم الله جل وعلا لكن الناس ما يدرون - 00:06:56ضَ

من يعلمهم ان هؤلاء الكفار المتسلطين المستحقين للدعاء عليهم انهم سيسلمون او يستمروا على كفرهم اقرأ كلام المؤلف رحمه الله ثم ذكر تعالى بقية الاقسام فقال او يتوب عليهم اي مما هم فيه من الكفر فيهديهم بعد الضلالة او يعذبهم اي في الدنيا والاخرة على - 00:07:17ضَ

وذنوبهم ولهذا قال فانهم ظالمون ان يستحقون ذلك وقال البخاري حدثنا حبان بن موسى قال انبأنا عبد الله قال انبأنا معمر عن الزهري قال حدثني كلهم اخبرنا انت عندك انا - 00:07:49ضَ

لا وش عندك حدثني انباءنا عندنا اخبرنا ها قرار اخبرنا عبد الله قال اخبرنا مع عمر عندك انبا انا الغالب البخاري ابو عبد الله امضى الى معمر فصوابها اخبارنا لان الانباء متى يذكر - 00:08:13ضَ

الاخبار في حال العرظ يقول اخبرنا في حال العرظ وحدثنا في حال السماع وانبأنا قلوبنا تستعمل في الاجازة غالبا لكن البخاري لا يفرق بين هذه الصيغ اين اخبرنا وحدثنا لكن الغالب ان تكون اخبارنا - 00:08:40ضَ

ها ايه والله ما يستعن بالانباء نعم حدثني سالم عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الثانية من الفجر - 00:09:04ضَ

يقول اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء. الاية وهكذا رواه النسائي من حديث عبدالله ابن المبارك - 00:09:24ضَ

وعبد الرزاق كلاهما عن معمر به وقال الامام احمد حدثنا ابو النظر قال قال حدثنا به يعني باللفظ. السابق نعم او بالاسناد الماظي ولذا قال الحافظ العراقي وابن شهاب عنه به - 00:09:46ضَ

وابن شهاب عنه به في الالفية قال العراق نفسه في شرح الالفية به يعني بالحديث وقال السخاوي وهو يشرح كلام العراقي الصحيح وابن شهاب عنه به يعني بالسند يعني انت تشرح كلام الرجال - 00:10:11ضَ

وهو يقول بالحديث وانت تقول بالسند ها هو رزقه ولان الكلام كله في الاسانيد ولذلك ذهب السخاوي لان الظمير يعود الى الاسناد والحافظ العراقي وهو الناظم والذي صدر منه الكلام - 00:10:40ضَ

صاحب الدار اعرف ما فيها اعرف بما فيها يقول بالحديث وهذه من من الغرائب ان يرجح خير كلام الناطق نفسه اذا قالوا المعنى في بطن الشاعر هل ينطبق عليه مثل هذا - 00:11:04ضَ

ها ينطبق عليه لا ينطبق عليه ومن ذلكم قول المتنبي ابن جني اعرف بشعري مني ابن جني اعرف بشعري مني فيحصل لكن ليس هو الاصل الأصل ان الإنسان اعرف بمراده بكلامه - 00:11:27ضَ

نعم وقال الامام احمد حدثنا ابو النظر قال حدثنا ابو عقيل قال احمد وهو عبدالله بن عقيل صالح الحديث ثقة حدثنا عمر ابن حمزة عن ساري صالح الحديث ثقة من عقيل - 00:11:59ضَ

عبدالله بن محمد بن عقيل عنده اوهام لا تخرجه عن حد القبول وان لم يصل حديثه الى حد الصحيح فاقل احواله الحسن ولكن الاشكال في قول الامام احمد وهو وهو عبدالله بن عقيل صالح الحديث ثقة - 00:12:22ضَ

يجتمع ان يكون صالح الحديث ويكون ثقة صالح الحديث من قبيل الحسن وثقة حديثه صحيح يعني يتردد بين صالح الحديث او صالح الحديث يعني بمرادف عادل مرادف العدل يعني الثقة في ديانته وهو صالح في حفظه - 00:12:49ضَ

نعم قال حدثنا عمر ابن حمزة عن سالم عن ابيه قال سمعت رسول الله كيف يقال صالح الحديث ثقة هذا التنظير لمثل هذا ان يقال تقدير فلان جيد جدا ممتاز - 00:13:23ضَ

ايش معنى هذا الكلام هل يمكن ان يعطى ادنى الدرجة الدنيا وثم يعطى العليا هذا باعتبار التخصص ممتاز باعتبار العموم التراكمي جيد جدا يمشي الا اذا كانت اذا اذا اختلفت الجهة - 00:13:45ضَ

مش مشى مثل هذا الكلام اذا اتحدت الجهة يصير تناقظ نعم عن سالم عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم العن فلانا اللهم العن الحارث بن هشام. اللهم العن سهيل بن عمرو. اللهم العن صفوان بن امية - 00:14:10ضَ

فنزلت هذه الاية ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون فتيب عليهم كلهم وقال احمد حدثنا ابو معاوية الغلابي. الله جل وعلا لعلمه بعاقبتهم. قال ليس ليس لك من الامر شيء - 00:14:38ضَ

الذي لا يعلم العاقبة ويرى هذا هذا الاذى وهذا التسلط وهو مأمور ببغظ الكفار ومحاربة الكفار ونصر المؤمنين لا ضير عليه ان يدعو عليهم لا اشكال في الدعاء عليهم ويبقى - 00:15:04ضَ

ان العواقب بيد الله جل وعلا. يتوب على من يتوب عليه ويبقى من ثبتت له الشقاوة على كفره. نعم وقال احمد حدثنا ابو معاوية الغلابي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا محمد بن عجلان عن نافع عن عبد الله - 00:15:24ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو على اربعة قال فانزل الله ليس لك من الامر شيء الى اخر الاية قال وهداهم الله للاسلام وقال محمد بن عجلان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:51ضَ

يدعو على رجال من المشركين يسميهم باسمائهم حتى انزل الله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون وقال البخاري ايضا قدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب - 00:16:19ضَ

وابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم كان اذا اراد ان يدعو على احد او يدعو لاحد قناة بعد الركوع - 00:16:53ضَ

ربما قال اذا قال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد اللهم انجي الوليد بن الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ابي ربيعة والمستضعفين من منين اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنينك سني يوسف - 00:17:13ضَ

يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا وفلانا لاحياء من احياء العرب حتى انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء وقال البخاري حدثنا حميد وثابت عن انس بن مالك - 00:17:40ضَ

شو وحميد ذهبت قال حميد وثابت وقال البخاري قال حميد وثابت عن انس بن مالك شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم واحد يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا - 00:18:08ضَ

شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء وقد اسند هذا الحديث الذي علقه البخاري في صحيحه وقال البخاري في غزوة احد حدثنا يحيى بن عبدالله السلمي قال اخبرنا عبدالله قال اخبرنا معمر عن الزهري - 00:18:32ضَ

قال حدثني سالم بن عبدالله عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك - 00:18:59ضَ

الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء الى قوله فانهم ظالمون وعن حنظلة ابن ابي سفيان قال سمعت سالم بن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:24ضَ

يدعو على صفوان ابن امية على صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام. فنزلت ليس لك من الامر شيء الى قوله فانهم ظالمون قال مقدسنا البخاري فقال البخاري في غزوة - 00:19:44ضَ

قال البخاري في غزوة احد حديث مختلف سالم سالم. اسنده في موضع اخر يعني يعني ذهب. ها لا الموضوع ده اللهم اشفي هذا الرجل علق في حديث جهة اخرى لا في صحيح يعني في موضع اخر - 00:20:10ضَ

اسنده هو في موضع اخر الحاشية ثلاث مئة وثلاثة وعشرين قد اسند اسند هذا الذي علقه البخاري يسنده غير البخاري اسند ها؟ خنشوف التخريج ايش يقول اخرجه البخاري تعليقا في صحيحه في كتاب ابن غازي - 00:20:37ضَ

وحديث حميد وثابت عن انس وصله الائمة وصله الائمة واما حديث حميد عن الناس فقد اخرجه الترمذي في كتاب التفسير والنسائي وابن ماجة واحمد والطبري عن ابي حاتم الغوي صحيح - 00:21:10ضَ

كلهم من طرق عن حميد الطويل عن انس مرفوعا واما حديث ثابت عن انس فقد اخرجه مسلم في صحيحه في كتاب الجهاد بباب غزوة احد واحمد والبيهقي المقصود انه اسند - 00:21:37ضَ

يعني ليس مسندا في البخاري يعني في موضع اخر انما اسنده غيره من الائمة كلمة مسلم وغيره نعم وقال البخاري في غزوته ها البخاري التي وصلت في مواضع اخرى وقال البخاري في غزوة احد - 00:22:00ضَ

اهاه وشلون توها من البخاري هو الذي اسلمت وقال البخاري في غزوة احد الفاء فقال لا وقال البخاري في غزوة احد صحيح البخاري ظالمون كمل كمل الشيخ هكذا ذكر هذه الزيادة البخاري معلقة مرسلة - 00:22:28ضَ

وقد تقدمت مسندة متصلة في مسند احمد ايضا وقال الامام احمد حدثنا هشيم قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي وصلى الله وسلم كسرت رباعيته يوم احد - 00:23:04ضَ

وشج في وجهه حتى سال الدم على وجهه فقال كيف يفلح قوم فعلوا هذا بنبيهم وهو يدعوهم الى ربهم عز وجل. فانزل الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او - 00:23:26ضَ

عذبهم او يعذبهم فانهم ظالمون انفرد به مسلم فرواه عن الطعنبي عن حماد بن سلمة عن ثابت عن انس فذكره في الحديث السابق وعن حنظلة ابن ابي سفيان قال سمعت سالم ابن عبد الله قال - 00:23:46ضَ

سالم ابن عبد الله ابن عمر تابعي جليل وهو اجل من نافع على جلالته وثقته عند اكثر اهل العلم وان كان الامام احمد يفضل نافع عليه لكن هذا كذا قالوا اجل من نافع - 00:24:13ضَ

قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سالم وهو تابعي فيكون الخبر مرسلا وفي اصل سنده معلق سالم عن ابيه وعنه الزهري ها عن الزهري قال حدثني سالم بن عبدالله عن ابيه - 00:24:36ضَ

هكذا تقصد والرواية الاخرى في البخاري عن الزهري قال حدثني سالم بن عبد الله عن ابيه. الحديث مباشر ها؟ يقول قبل هذا مباشرة. اللي قبله الرواية التي قبله وهذا اصح الاسانيد - 00:25:15ضَ

عند من ها لأ عند الامام احمد وجزم ابن حنبل بالزهري عن سالم اي عن ابيه البري على كون على كل حال كون المحدث يروي الحديث موصول متصل مرفوع في موضع - 00:25:50ضَ

فينشط لذكر هذه كلها ثم بعد ذلك يعتمد على ما ذكره فيعلقه او يرسله هذا لا يقدح في الحديث هذا لا يقدح في الحديث لان العبرة بمن وصل والذي رواه بالوجهين واحد - 00:26:21ضَ

فقد ينشط ويذكر الاسناد كاملا وقد اعتمد على ما تقدم فيعجل فيعلقه او يرسله وهذا كله مطروق ومستعمل عند الائمة وهذا من امثلته نعم له عن حبه وعبدالله بن مبارك - 00:26:46ضَ

يعني هلو قبله سندا قبله؟ فيكون معطوفا عليه موجود في السند الذي قبله عند البخاري ها رواه البخاري. من الذي قال مرسلا معلقا هكذا اخرجه مرسلا معلقا ابن كثير هكذا ذكر هذه الزيادة - 00:27:18ضَ

معلقة مرسلة وابن كثير من الحفاظ له المعلق اللي تحت قلنا ما يفرق بين المعلق المبدوء بالواو والمعلقة المجرد من الواو تطوف عليهم لكن هذا ابن كثير تراه من الحفاظ - 00:27:58ضَ

ما يقابل به قول او يقابل بقول ابن حجر او غيره حجر حافظ ولو عناية خاصة بالبخاري ولكن ما يوهم ابن كثير بهذه السهولة لان التعليق عند البخاري في مواضع كثيرة - 00:28:17ضَ

يختلفون في هذا الموضع هل هو معلق او موصول يعني بالسند السابق وهل يتأثر اذا صدر بالواو او جرد عنها وحيث يريد التعليق يقول ابن حامد يأتي بالواو وحيث يريد التعليق يأتي بالواو - 00:28:40ضَ

مع انه ثبت في في مواضع كثيرة ما اتى بالواو وهو مروي بالسند السابق فكلام ابن حجر اغلبي ما هو بكلي انا معنى مم يعني في موظع قريب من هذا الموظع في الصحيح او بعيد - 00:29:03ضَ

احتمل انه غفل المعلق والموصول في موضع واحد مم البيهقي وصل لكن هل عبدالله بن المبارك في البخاري وينه ها البخاري حبان؟ اه قلائل قال اخبرنا معمر بارك الله فيكم - 00:29:33ضَ

قبل ان حدثنا معهم طيب هانتي وتأكد يتأكد لان كلام الحافظ ابن كثير ما يهدر بهذه السهولة فيتأكد منه نعم وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد قال حدثنا يحيى بن واضح - 00:30:23ضَ

قال حدثنا شو اسمه؟ آآ كنية وليد اشتهر بها يحيى ابن من واظح ابوه توميلة التاكسي بالظم ما هوب مثل صاحبك مقسام اهاه فهو بالكسر كمنبر نقصان ما هو بالضم - 00:30:48ضَ

وهذا ابو تميلة يحيى ابن واظح نعم قال حدثنا الحسين بن واقد عن مطر عن قتادة قال اصيب النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته رباعيته. احسنت وكسرت رباعيتها ضبطها - 00:31:15ضَ

وفرق حاجب فوقع وعليه درعان. شوي يا شيخ ها رباعية مثل اه استسلم بكرا ورد خيارا رباعيا نعم وفرق حاجبه فوقع وعليه درعان والدم يسيل. فمر به سالم مولى ابي حذيفة - 00:31:40ضَ

فاجلسه ومسح عن وجهه فافاق وهو يقول كيف بقوم فعلوا هذا بنبيهم؟ وهو يدعوهم الى الله عز وجل فانزل الله ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون - 00:32:10ضَ

وكذا رواه عبدالرزاق عن معمر عن قتادة بنحوه ولم يقل فافاق ثم قال تعالى ولله ما في السماوات وما في الارض اي الجميع ملك له واهلها بين يديه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. اي هو المتصرف فلا معقب لحكمه - 00:32:36ضَ

ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون. والله غفور رحيم يقف على هذا يا لطيف يا ابا سلام المعين مدة معينة على الاطلاق العقل المعين والله من كثير التاريخ كثير جدا. نعم - 00:33:08ضَ

والله ان الورع زين وحفظ اللسان طيب وعدم تعويده وليس المسلم بالله ها؟ نعم. لكن لو حصل ما يلام على حسب شدة اثاره في مصر اول اية يا شيخنا كيف نوجهها نوجهها؟ ليس لك من الامر شيء. لان الله جل وعلا - 00:33:46ضَ

يعرف العاقبة وكانت العاقبة على خلاف بس هذا نص شرعي يا شيخنا والعبرة بعموم اللفظ ليس بخصوص السلف انت وش قصدك ان الرسول لعن ونهي؟ ابو نهى عن هذا ونهى عن هذا. عن هؤلاء بالذات. الذين كتب الله لهم - 00:34:08ضَ

السعادة الله سبحانه وتعالى يقول هذا لعنة الله على الظالمين فالله يلعن. فالنهي هنا يا شيخنا عموم عموم عموم - 00:34:26ضَ