Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم لكل مرة في الدرس الماظي حديث رواه البخاري عن حنظلة ابن ابي سفيان قال سمعت سالم بن عبدالله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام - 00:00:01ضَ

فنزلت ليس لك من الامر شيء. قال الحافظ ابن كثير هكذا ذكر هذه الزيادة البخاري معلقة مرسلة قال ابن حجر في الفتح قوله وعن حنظلة ابن ابي سفيان هو معطوف على قوله اخبرنا معمر الى اخره - 00:00:31ضَ

والراء له عن حنظلته هو عبدالله بن المبارك ووهم من زعم انه معلق فاعترض عليه العيني بقوله قلت فيه نظر لان احتماله التعليق اقوى مما قاله ولهذا لما ذكر المجزي الحديث السابق قال وقال عقيب وقال عقيب حديث يحيى وعن - 00:00:55ضَ

الحنظلة عن سالم ولم يزد على هذا شيئا فلو كان موصولا لكان اشار اليه ورده ابن حجر في انتقاض الاعتراض فقال غايته انه اورده بسورة ما وجه ولم ينبه رتيب سورة - 00:01:23ضَ

اورده بصورة ما وجه كذا مهو بواضح بصورة ما وجه قل كذا في المطبوع هو الذي في نسخة خطية متأخرة وجد وهو اقرب اورده بصورة ما وجد الموضع منفتح الباري - 00:01:46ضَ

والانتقاض الاعتراف لا من الفاتحة ان الفتح في سبعة ثلاث مئة وستة وستين رقم الحديث اربع الاف وسبعين اربعة الاف واش ابغيت سبع مئة بسبعين سبعين فاتحونها بالمكتبة ذي جزاك الله خير - 00:02:14ضَ

ربعة الاف وسبعين في مثل هذا يكثر الوهم يكثر الوهم هل هو معلق او موصول الضابط الذي ذكره ابن حجر انه قال وحيث يريد التعليق يأتي بالواو وهذا الظابط منتقظ - 00:02:36ضَ

والنسخ والنساخ ان لم يكن الظبط بالحرف الوهاب يرد كثيرا. لان سقوط حرف وزيادة حرف ترد كثيرا ولذلك العلماء يعتمدون بالظبط في ظبط الاسماء بالحروف بفتح الواو وكسر العين وهكذا - 00:03:03ضَ

ما يكتفون بوضع الشكل فقط لأنه يكثر فيه الوهم وعن حنظلته وعن حنظلة ابن ابي ابن ابي سفيان سمعت سالم بن عبدالله يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:03:33ضَ

الاشكال انه لو سلمنا من مسألة التعليق ما سلمنا من قضية الارسال قوله عن حنظلة ابن ابي سفيان هو معطوف على قوله اخبرنا مع عمر وحينئذ يكون موصولا بالاسناد السابق - 00:03:56ضَ

والراوي له عن حنظلته عبدالله ابن المبارك وواهم من زعم انه معلق وقوله سمعت سالم بن عبدالله يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الى اخره هو مرسل - 00:04:21ضَ

هو مرسل والثلاثة الذين سماهم قد اسلموا يوم الفتح ولعل هذا هو السر في نزول قوله تعالى ليس لك من الامر شيء قول من عقاباته ولعل هذا هو السر بسم الله ولعل هذا هو السر في نزول قوله تعالى ليس لك من الامر شيء - 00:04:41ضَ

ووقع في رواية يونس عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة نحو حديث ابن عمر لكن لكن فيه اللهم العن لحيان ورعل وذكوان وعصي ثم قال ثم بلغنا انه ترك ذلك لما نزلت ليس لك من الامر شيء - 00:05:14ضَ

قلت وهذا ان كان محفوظا احتمل ان يكون نزول الاية تراخى عن قصة احد. لان قصة رعل وذكوان كانت بعدها وكما سيأتي تلو هذه الغزوة وفيه بعد والصواب انها نزلت في شأن الذين دعا عليهم - 00:05:42ضَ

بسبب قصة احد والله اعلم. ويؤيد ذلك ظاهر قوله في صدر الاية ليقطع طرفا من الذي كفروا ان يقتلهم او يكبتهم اي يخزيهم ثم قال او يتوب عليهم اي فيسلم او يعذبهم اي ان ماتوا كفارا - 00:06:06ضَ

خلاص كلام العين يرد على ابن حجر رد عليه ابن حجر في انتقاض الاعتراض لان العين يتصدى لابن حجر ويترصد له وقد يتكلف الجواب والتوجيه الحجر رد عليه في مواضع كثيرة - 00:06:32ضَ

واصابوا وهو ابن حجر اقرب الى البخاري من العين واقرب لفهم الصحيح والصق به ولكن ليس بالمعصوم وكما انه تصدى للعين من حجر وحاكم بينهما البوصيري في كتاب اسماه مبتكرات اللئالي والدرر في المحاكمة بين العين وابن حجر - 00:06:57ضَ

والكتاب في جملته نافع وهو لا لا يتعصب قد يؤيد بالحجر وقد يؤيد العين والكتاب فيه فائدة يستفيد منه طالب العلم في مواضع النقاش النقاش في المسائل العلمية يتربى عليه ويتعلم عليه - 00:07:31ضَ

كما انه يستفيد قبل ذلك من رد العيني ورد ابن حجر عليه فهذا من الجدل المحمود الذي يتربى عليه طالب العلم اذا خلا من السفه اذا خلا من السفه اما ان يرد - 00:08:01ضَ

ويقول هذا قول فلان ولا يساوي رجيع الكلب هذا ربى عليه طالب علم هذا ينصح طالب العلم بالابتعاد عنه اما ان يكون النقاش والهدف والقصد بيان الحق والرد على المخطئ باسلوب مناسب بادب علمي - 00:08:23ضَ

فهذا مطلوب هذا مطلوب لانه لا يسلم من الخطأ احد نقرأ يا شيخ اظن ما تحررت المسألة وفي باقي الكلام تحرير باقي في كلام العين ورد ابن حجر على عيني. بس - 00:08:51ضَ

لانه اذكر ان فيه كلاما للمزي وانه كانه يميل انه معلق المهم في كلام للميسي اثير الدرس قبل الماضي ما ذكره عندك ان نقوم بهذا جزء من الحافظ المزي في المراسيل - 00:09:10ضَ

فعلم عليه علامة المنصول الى المعلق ايش فعلم عليه علامة المنصول لا المعلق عكس ما قيل في الدرس الماضي موصول المعلق يكتب عليه خدت خاء تاء بخاري تعليقا فاذا تظافر كلام الميسي - 00:09:33ضَ

وهو المحيط باطراف البخاري مؤيده ابن حجر في الغالب ان الصواب معهم نعم المقارن اسماعيلي بعد ان اخرجه من حديث عبد الرزاق وعبدالله ابن المبارك جميعا عن معمر زاد البخاري - 00:09:56ضَ

وعن حنظلة سمعت سالما اورده معطوفا على حديث ابن المبارك عن معمر هذا كلام الاسماعيلي وقد رواه احمد في مسنده والنسائي في التسبير والاسماعيلي وابو نعيم في مستخرجيهما من طريق عبد الله ابن المبارك عن معمر - 00:10:15ضَ

ولم يذكروا طريق حنظلة فاما انها لم تقع لهم واما تركوها عمدا لانها مرسلة وهو ظاهر صنيع البيهقي ايضا. فانه اخرجهم من رواية ابن المبارك عن معمر ثم قال بعده رواه البخاري عن يحيى عن عبدالله - 00:10:38ضَ

وزاد وعن حنظلة فذكره ثم ساق سنده الى البخاري قال حدثنا يحيى حدثنا عبد الله قال فذكره فاقتضى انه يرى انه معطوه على حديث عبدالله عن معمر افاد ذلك شيخنا شيخ الاسلام في حواشي الاطراف للمزي - 00:10:59ضَ

ولم يتبين لي مقصوده من قوله وبهذا جزم الحافظ المجزي في المراسيل الا ان يكون قسم المراسيل من تحفة الاشراف لكن لم اجد هذا الحديث هذا الحديث فيه. وانما اورده في ترجمة معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر - 00:11:23ضَ

وفي ترجمة ابن المبارك وترجمة حنظلة ابن ابي سفيان من تهذيب الكمال لم يرمز المزيو لرواية الاول عن الثاني الا برمز النسائي فاما ان يكون غاب عن ذهنه هذا الموضع - 00:11:45ضَ

او انه رأى ان رواية حنظلة معلقة او توقف فيها ويؤيد ما ذهب اليه ابن حجر ورود الحديث في كتاب الجهاد لابن المبارك عن حنظلة بن ابي سفيان قال سمعت سالم بن عبدالله - 00:12:03ضَ

قيل له فيم نزلت هذه الاية ليس لك من الامر شيء فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على صفوان بن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام - 00:12:22ضَ

فنزلت هذه الاية ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. ثم برواية معمر ان الزهري قال حدثني سالم عن ابيه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:37ضَ

اذا رفع رأسه من الركوع في الركعة الاخرة من الفجر يقول اللهم العن فلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد فانزل الله تبارك وتعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. وعكس - 00:12:57ضَ

البخاري فقدم ذكر رواية معمر معمر الموصولة على رواية حنظلة المرسلة وكتاب الجهاد لابن المبارك مطبوع. ونسبته الى ابن المبارك مشهورة عند العلماء ومنهم ابن حجر وقد عزا اليه في مواضع كثيرة من كتبه - 00:13:23ضَ

وان كان راويه عن ابن المبارك سعيد بن رحمة المصيصي متكلم فيه. والراوي عن سعيد بن رحمة محمد بن محمد بن سفيان الصفار لم توجد له ترجمة هانتوما هذه مشكلة في رواية الكتب - 00:13:45ضَ

ان تشتهر نسبة الكتاب الى مؤلفه او الى من نسب اليه وينقل عنه العلماء تتظافر النقول في كتب اهل العلم عن الكتاب منسوبا الى من نسب اليه ولكن من يرويه عن صاحبه - 00:14:08ضَ

فيه كلام كتاب الرد على الجهمية للامام احمد كل ما في رواته مع ان شيخ الاسلام نقل عنه في اكثر من مئة موظع هل يكفي هذا النقل مع ضعف من رواه - 00:14:32ضَ

عن الامام احمد والحافظ الذهبي رحمة الله عليه نفى نسبة كثير من الكتب الى مؤلفيها بهذا السبب ان رواتها مظاعفون فلا يثبت الكتاب عنده برواية راوي ضعيف وبعضهم يرى انه اذا استفاض - 00:14:52ضَ

واشتهر بين اهل العلم انه لفلان انه لفلان ونقلوا عنه منسوبا اليه ان هذا مثل استفاضة الانساب يكتفى فيها بالاستفاضة ولا يلزم من ذلك ان يكون الناقل عنه ثقة كثير من الكتب - 00:15:18ضَ

عند التحرير والتحقيق ما الرواة عن عن والمقصود بالرواة من يروي الكتاب عن صاحب عن مؤلفه كتاب لابد ان يروى عن صاحبهم مثل مؤلفات المتأخرين ما فيها رواة يكتب بقلمه ويسلمه المطبعة هذا بينهم الوف لازم يصير فيه رواة - 00:15:42ضَ

وعلى كل حال الحمد لله اصول الاسلام الذي يضطر اليها المسلمون لا شك ولا ريب في في ثبوتها عن اصحابها ما يختلف فيه ما يختلف بالنسبة الى صاحبه تجد الحاجة اليه - 00:16:11ضَ

ليست ظرورية والحمد لله سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:16:33ضَ

يا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. واتقوا الله لعل لكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين. واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون. وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض. اعدت للمتقين. الذين ينفقون - 00:17:00ضَ

في السراء والضراء والكاظمين الغيظ. والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ذكروا او ظلموا انفسهم ذكروا الله. ذكروا طه فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله. ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون - 00:17:32ضَ

اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين يقول تعالى ناهيا عباده المؤمنين عن تعاطي الربا واكله اضعافا مضاعفة. اللهم صلي وسلم كما كانوا يقولون - 00:18:02ضَ

في الجاهلية اذا حل اجل الدين اما ان تقضي واما ان ترغي. فان قواه والا زاد في المدة وزاده الاخر في القدر وهكذا كل عام فربما تضاعف القليل حتى يصير كثيرا مضاعفا - 00:18:26ضَ

وامر تعالى عباده بالتقوى لعلهم يفلحون والاية عند عامة اهل العلم لا مفهوم لها نعم خرجت على الصورة الموجودة في وقتها الصورة الموجودة هكذا يقول الدائن للمدين اما ان تقضي واما ان تربي - 00:18:48ضَ

ثم في السنة الثانية كذلك في الثالثة كذلك فيتضاعف الربا اضعاف مضاعفة فخرج على الواقع واما المفهوم الذي يفهم منه جواز ما دون ذلك من انه اذا كان الربا ظعف - 00:19:14ضَ

واحد ولم يكن اضعاف مضاعفة ما يدخل في النهي هذا غير مراد باجماع اهل العلم نعم وامر تعالى عباده بالتقوى لعلهم يفلحون في الاولى والاخرى. ثم توعدهم بالنار وحذرهم منها فقال - 00:19:34ضَ

فقال تعالى واتقوا النار التي اعدت للكافرين. واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون ثم ندبهم الى المبادرة الى فعل الخيرات والمسارعة الى نيل القربات. فقال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة وجنة عرضها السماوات والارض اعدت - 00:19:59ضَ

تقين اي كما اعدت النار للكافرين وقد قيل ان معنى قوله عرضها السماوات والارض. تنبيه على اتساع طولها. كما كان هذا العرض والمعروف عند الناس كلهم ان الطول اعظم من العرض واطول - 00:20:29ضَ

فماذا عن الطول واوردوا قرد اليهود اشكالا في الاية قالوا اذا كان اذا كانت الجنة عرظها السماوات والارض. فاين النار؟ يعني ما في نار المساحة استوعبتها الجنة ما فيه نار - 00:20:55ضَ

فاين النار والجواب انه اذا جاء الليل فاين النهار ترون يجيبون ها نعم كما قال في صفة فرش الجنة بطائنها من استغرق. اي فما ظنك بالظهائر؟ وقيل العرضها كطولها لانها قبة تحت العرش - 00:21:24ضَ

والشيء المقبض والمستدير عرظه كطوله. وقد دل على ذلك ما ثبت في الصحيح. اذا الله الجنة فاسألوه الفردوس. فانه اعلى الجنة واوسط الجنة. ومنه تفجروا انهار الجنة وسقفها عرش الرحمن - 00:21:54ضَ

وهذه الاية كقوله تعالى في سورة الحديد سابقوه الى مغفرة من ربكم وجنة جنة عرضها كعرض السماء والارض. الاية. وقد روينا في مسند الامام احمد ان هرقل كتب الى النبي صلى الله عليه وسلم انك دعوتني الى جنة عرضها السماوات والارض. فاين - 00:22:20ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله فاين الليل اذا جاء النهار وقد رواه ابن جرير فقال حدثني يونس قال انضأ انا ابن وهب قال اخبرني مسلم ابن خالد - 00:22:50ضَ

عن ابن خزيم عن سعيد بن ابي راشد عن يعلى بن مرة قال لقيت التنوخي رسول هرقل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. بحمص شيخا كبيرا. قد فقال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتابه فناول الصحيفة رجلا عن يساره - 00:23:10ضَ

قال قلت من صاحبكم الذي يقرأ؟ قالوا معاوية فاذا كتاب صاحبي انك تدعوني الى جنة عرضها السماوات والارض. اعدت للمتقين. فاين النار؟ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله فاين الليل اذا جاء النهار - 00:23:41ضَ

وقال الاعمش وسفيان الثوري وشعبة عن قيس بن مسلم عن طارق بن شهاب ان ناسا من اليهودي سألوا عمر بن الخطاب عن جنة عرضها السماوات والارض. فاين النار؟ فقال لهم عمر - 00:24:10ضَ

ارأيتم اذا جاء النهار اين الليل؟ واذا جاء الليل اين النهار؟ فقالوا لقد زعت مثلها من التوراة رواه ابن جرير من ثلاثة طرق. ثم قال حدثنا احمد بن حازم قال حدثنا ابو نعيم - 00:24:30ضَ

قال حدثنا جعفر بن برقان قال انبأنا يزيد ابن الاصم ان رجلا من اهل الكتاب يقولون وجنة عرضها السماوات والارض. فاين النار؟ فقال ابن عباس رضي الله عنه اين يكون الليل اذا جاء النهار واين يكون النهار اذا جاء الليل - 00:24:53ضَ

وقد روي هذا مرفوعا. فقال البزار حدثنا محمد بن معمر. قال حدثنا المغيرة بن سلمة ابو هشام قال حدثنا عبد الواحد بن زياد عن عبيد الله بن عبدالله بن الاصم عن عمه - 00:25:21ضَ

ليزيد ابن الاصم عن ابي هريرة قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت قوله تعالى وجنة عرضها السماوات والارض. فاين النار قال ارأيت الليل اذا جاء - 00:25:41ضَ

لبس كل شيء فاين النهار؟ قال حيث شاء الله. قال وكذلك النار تكون حيث شاء الله عز وجل وهذا يحتمل معنيين احدهما اي يكون ان يكون ان يكون المعنى في ذلك. انه لا يلزم من عدم مشاهدة - 00:26:04ضَ

لا يلزم من عدم مشاهدتنا الليل اذا جاء النهار ان لا يكون في مكان وان كنا لا نعلمه وكذلك النار تكون حيث يشاء الله عز وجل. وهذا اظهر كما تقدم في حديث ابي هريرة - 00:26:31ضَ

عن البزار الثاني ان يكون المعنى وهذا هو المتعين. ان الانسان اذا سئل عن شيء ثبت عن الله وعن رسوله ولا يعرف له معنى ان يقول الله اعلم حيث يشاء الله. الله اعلم - 00:26:51ضَ

قد قال اهل العلم قد احسن من انتهى الى ما سمع ولا يزيد على ذلك من تخرصات وظنون او يجزم بما لا يعرف هذا اشد فان اتى بحرف الترجي لعل المراد كذا لعل المراد كذا - 00:27:14ضَ

سلم من العهدة وان كانت تسليم افضل واولى بالمسلم وهو معنى الاستسلام اما الذي يجزم بشيء لا يعرفه خشية ان يقال عجز وهذا كثيرا ما يقع فيه طلاب اهل العلم - 00:27:35ضَ

طلاب العلم وهذه كارثة والا اذا جاء بحرف الترجي لعل المراد كذا لعل المراد كذا فعسى ان يسلم لان الصحابة رضوان الله عليهم لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام السبعين الالف الذين يدخلون الجنة - 00:27:57ضَ

بغير حساب ولا عذاب؟ قالوا لعلهم كذا لعلهم الذين ولدوا في الاسلام لعلهم لعلهم وخرج عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثرب عليهم فاذا جيء بحرف الترجي لا سيما اذا كان - 00:28:19ضَ

بين طلاب علم يميزون بين الالفاظ ويفرقون بينها اما العامة اذا قلت لعل وما قلت كل واحد سمعه منك كلمة طاروا بها نعم الثاني ان يكون المعنى ان النهار اذا تغشى وجه العالم من هذا الجانب فان الليل يكون من الجانب - 00:28:36ضَ

الاخر فكذلك الجنة في اعلى عليين. فوق السماوات تحت العرش. وعرضها كما قال الله عز وجل كعرض السماء والارض والنار في اسفل سافلين. فلا تنافي بين كونها كعرض السماوات والارض وبين وجود النار. والله اعلم - 00:29:00ضَ

ثم ذكر تعالى صفة اهل الجنة فقال الذين ينفقون في السراء والظراء اي في الشدة والرخاء والمنشط والمكره والصحة والمرض. وفي جميع الاحوال كما قال الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية. والمعنى انهم لا يشغلهم امر عن طاعة - 00:29:26ضَ

الله تعالى والانفاق في مراضيه والاحسان الى خلقه من قراباتهم وغيرهم بانواع البر وقوله تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس اي اذا ثار بهم المسلمون في مجال الانفاق مراتب كغيرها من انواع البر - 00:29:57ضَ

منهم من تجود نفسه بجميع ماله ولديه صبر واحتساب وعدم تشكي وتعرظ للسؤال مثل هذا كما صنع ابو بكر لا شك انه اكمل في مثلي هذه الحالة ومنهم من تجود نفسه باكثر مما وجب عليه - 00:30:25ضَ

كما صنع عمر حيث تصدق بنصف ماله ومنهم من يقتصر على الواجب وهذا سالم ان شاء الله ومنهم من يبخل بالواجب نسأل الله العافية وجاء الوعيد الشديد على من بخل بما اوجب الله عليه - 00:30:53ضَ

في حديث سعد لما مرض واراد ان يتصدق بجميل ماله قال انك ان تذر ورثتك اغنياء خير من ان تذرهم عالة يتكففون الناس فتدرج معه فيما يتصدق به فقال الثلث والثلث كثير - 00:31:20ضَ

عمر بن عبدالعزيز رحمه الله لم يترك شيئا لمن خلفه بل اخذ من زوجته واولاده وقراباته ما يملكون مع صحة توكله ويقينه الا ان ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:31:52ضَ

وترك شيء للورثة يغنيهم عن الناس افضل من ان يتصدق بجميع ماله اذا دنت وفاته ويترك ورثته بدون مال والمسألة كما قال الله جل وعلا ان سعيكم لشتى بعظ الناس تجود نفسه بالاموال الطائلة - 00:32:16ضَ

ونفسه منشرحة وهو يضحك وبعضهم اذا طولب بادنى القليل من الواجب تردد وآآ تلكأ وفي النهاية لا شيء ما هنا شيء نسأل الله العافية ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون - 00:32:42ضَ

الشح اهلك من كان قبلنا تقاتلوا وتناحروا وتقاطعوا بسببه والله المستعان نعم وقوله تعالى والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس اي اذا ثار بهم الغيظ كظموه بمعنى كتموه فلم يعملوه. وعفا مع ذلك عمن اساء اليه - 00:33:14ضَ

وقد ورد في وقد ورد في بعض الاثار. نعم وين كتابك خابك تجيبه ها الله يعينك نعم وقد ورد في بعض الاثار يقول الله تعالى يا ابن ادم اذكرني اذا غضبت - 00:33:43ضَ

اذكرك اذا غضبت فلا اهلكك فيمن اهلك رواه ابن ابي حاتم وقد قال ابو يعلى في مسنده حدثنا ابو موسى الزمن قال حدثنا عيسى ابن شعيب الظرير ابو الفضل قال حدثني الربيع بن سليمان النميري عن ابي عمرو بن انس بن ما لك - 00:34:07ضَ

وشو؟ ابن سليمان الجيزة الجيزي من مصر يقول ذاك فغض الطرف انك من نمير ها الجيزي هذا صاحب الشافعي يقول انه ميت هو قال النميري عندنا موجودة لكن هل هو الجيزي - 00:34:35ضَ

الخطأ وهذا يقول الخميري في الخميري والصواب عندك من اي طبقة الطيبة ها تكون طيبة طبقة ها هذا صار من من طلاب من تلاميذ الشافعي الشافعي من اي طبقة من العاشرة - 00:35:04ضَ

ها او الحادثة عشرة ما تذكر ها لا لم تأخر. ها مئتين واربعة متأخر مئتين واربعة متأخر من ايش من الصعب لكن الشافعي بعده شبه بعضه على كل حال ما اظنه الجيزي اللي اخذ عن الشافعي لان هذا متأخر - 00:35:46ضَ

عن ابي عمرو عن انس كرر من الخامسة او السادسة بالكثير انتم اللي اخذتوه نسخك من اللي قال اخذ المأجور حتى هذه فتحوا الربيع بن سليمان ووجدوا الجيزي قالوا هو - 00:36:14ضَ

اكثر من واحة الربيع مثلا هم لكن مارش من الافراد وش معنى من الافراد ما اسمي الا انت لانهم مذكورون في كتب التراجم تراجم الرواة الافراد من الحرف هذا الحرف - 00:36:34ضَ

هذا هذا الاسم ما اسميه بولا فلان بس عندكم جماعتكم مارش غيرك والله مهو بزين ها شو معناها؟ جبل جبل كبير ها جبل كبير جبل. والله ما اظني اعرفه الا هالشايب ذا. وشو ابو عبد الله علمه - 00:36:56ضَ

المارش مثل السلك يعني ها بسرعة متقدم باش يمكن الرابع ولا الخامس ها لا لا متقدم على الربيع الجيزي حرروا لنا ابو عبد الله مم خافوا ابو رضوان يضرب بنا - 00:37:26ضَ

تبحثه ان شاء الله سم الشيخ عن ابي عمرو ابن انس ابن ما لك عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه كف الله عنه عذابه ومن - 00:37:55ضَ

خزن لسانه ستر الله عورته. ومن اعتذر الى الله قبل الله عذره وهذا حديث غريب وفي اسناده نظر. وقد قال الامام احمد حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ما عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:15ضَ

قال ليس الشديد بالصرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. وقد رواه الشيخان من حديث ما لك وقال الامام احمد ايضا حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي عن الحارث ابن سويد عن عبد الله وهو ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله - 00:38:43ضَ

وصلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. ايكم مال وارثه احب اليه من ما له قال قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ما له احب اليه من مال وارثه. قال - 00:39:13ضَ

انه ليس منكم احد الا مال وارثه احب اليه من ما له. ما لك من مالك الا ما قدمت ومال وارثك ما اخرت قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون السرعة فيكم؟ قلنا الذي لا - 00:39:31ضَ

تصرعه الرجال؟ قال لا ولكن الذي يملك نفسه عند الغضب. قال قال رسول الله الله عليه وسلم. ما تعدون فيكم الرقوب قلنا الذي لا ولد له قال لا ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيئا. اخرج البخاري - 00:39:56ضَ

قري الفصل الاول منه واخرج مسلم اصل هذا الحديث من رواية الاعمش به حديث اخر قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت عروة ابن عبد الله الجعفي يحدث عن ابي حصبة - 00:40:22ضَ

او ابن حصبة عن رجل شهد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال تدرون ما الرق؟ قلنا الذي لا ولد له قال الرقوب كل الرقوب الذي له ولد فمات ولم يقدم منهم شيئا. قال - 00:40:47ضَ

هو موب الولد مات لم يقدم من من ولده شيئا هو الولد. مم. هو الرقوب قال الذي له ولد فمات الاب ما هو الولد ماهر الاب. نعم. اللي عنده اولاد ومات قبلهم - 00:41:09ضَ

نعم ما من مسلم يموت له ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلت وقسم قالوا واثنان قيل يا رسول الله قال واثنان ها مع مع السرعة جاي مع السرعة الرقوب - 00:41:29ضَ

شايف الحديث الذي فيه السرعة نعم قال تدرون ما الصعلوك؟ قالوا الذي ليس له مال. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصعلوك وكل الصعلوك الذي له مال فمات ولم يقدم منه شيئا. قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:51ضَ

ما السرعة؟ قالوا الصريع. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم السرعة كل ترعة الذي يغضب فيشتد غضبه ويحمر وجهه ويقشعر شعره فيصرع غضب فيصرع غضبه يعني يتغلب عليه - 00:42:16ضَ

والصريع فعيل بمعنى فاعل. صارع يعني يصرع غيره هذا في عرفهم والحقيقة الشرعية قد تأتي بما يخالف الحقيقة العرفية وقد تخالف حقيقة شرعية اخرى قد جاء في الحديث اتدرون من المفلس - 00:42:41ضَ

قالوا المفلس من لا درهم له ولا متاع جواب صحيح ولا ما هو بصحيح؟ ها لا وحقيقة شرعية. في بابنا. في باب الحجر والتبليس وش يصير ها المقصود ان الحقائق الثلاث - 00:43:10ضَ

معروفة عند اهل العلم والمفلس له حقيقتان شرعيتان لكن في الموظع الذي يريده النبي عليه الصلاة والسلام المفلس من يأتي باعمال في رواية امثال الجبال ولو كانت ارصدته في البنوك - 00:43:36ضَ

كبيرة نعم ولو عد من الاغنياء لكنه في المجالس يصلي ويصوم ينفق في سبيل الله لكنه يأتي وقد سفك دم هذا وظرب هذا ووقع في عرض هذا فعل فعل الى ان يأتي من ليس عنده حسنات - 00:43:59ضَ

يأتي وقد شتم هذا وضرب هذا وسفك دم هذا يأخذ هذا من حسناته وهذا من حسناته اعمال امثال الجبال ارصدة كبيرة لكنه ترك باب الخزن مفتوح لمن يريد ان يأخذ - 00:44:25ضَ

والاشكال انه هو اللي وزع والغالب انه لا يوزع على احبابه على من يحب اللي تقاسمونها هل يبغضهم اه نسأل الله العافية نعم حديث اخر قال الامام احمد حدثنا ابن نمير قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابيه عن - 00:44:43ضَ

الاحنف ابن قيس عن عم له يقال له حارثة ابن قدامة السعدي. وجارية شهرية ايه عشان في خاء حارثة نعم يقال له جارية ابن قدامة السعدي انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله - 00:45:13ضَ

قل لي قولا ينفعني واقلل علي. لعلي اعيه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تغضب فاعاد عليه حتى اعاد عليه مرارا. كل ذلك يقول لا تغضب وهكذا رواه عن ابي معاوية عن هشام به. ورواه ايضا عن يحيى بن سعيد - 00:45:40ضَ

ابن سعيد القحطان قطان مثل هذا اذا صحف ها انا متعمد لاجل تصحيح الله يحفظك لا لا عن يحيى بن سعيد القطان عن هشام به ان رجلا قال يا رسول الله قل لي قولا واقل - 00:46:08ضَ

لعلي اعقله. فقال لا تغضب. الحديث انفرد به احمد. حديث اخر قال الامام احمد حدثنا عبدالرزاق قال انبأنا معمر عن الزهري عن حميد بن عبدالرحمن عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال رجل يا رسول الله اوصني قال لا تغضب - 00:46:32ضَ

قال الرجل ففكرت حين قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قال فاذا الغضب يجمع الشر كله انفرد به احمد حديث اخر قال الامام احمد حدثنا ابو معاوية. الحلم بالتحلم - 00:47:02ضَ

الحلم بالتحلم اذا ذهب المريض الى المعالج وقال له علاجك ترك الغضب لا سيما اذا كان مرظه بالظغط عتب عليه المريض قال ما هو بايدي لا تغضب هذا ليس بيدي اعطني علاج نملكه - 00:47:24ضَ

ولكن كما جاء الحلم بالتحلم والعلم بالتعلم املك نفسك واقهر غضبك واصرع غضبك كما جاء في الحديث اغلبهم والله المستعان. نعم. حديث اخر قال الامام احمد حدثنا ابو معاوية قال حدثنا داوود ابن ابي - 00:47:49ضَ

في هند عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابي الاسود عن ابي ذر رضي الله عنه قال كان يسقي على فجاء قوم فقالوا ايكم يورد على ابي ذر ويحتسب شعرات من رأسه - 00:48:17ضَ

فقال رجل انا فجاء الرجل فاورد عليه الحوض فدقه وكان ابو ذر قائما فجلس اسد مضطجع فقيل له يا ابا ذر لم جلست ثم اضطجعت؟ فقال ان رسول الله صلى الله عليه - 00:48:37ضَ

قال قال لنا اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع ورواه ابو داوود عن احمد ابن حنبل باسناده الا انه وقع في روايته عن ابي حرب عن ابي - 00:48:57ضَ

والصحيح ابو حرب عن ابيه عن ابي ذر. كما رواه عبدالله بن احمد عن ابيه حديث اخر قال الامام احمد حدثنا ابراهيم بن خالد. شو وش المعنى؟ معنى الحديث ايكم يورد على ابي ذر - 00:49:19ضَ

ويحتسب شعارات من رأسه فقال فجاء الرجل فاورد عليه يعني اورد على ابي ذر يعني اورد ابله او غنمه على ابي ذر ونازعه في بئره هذا الذي جعل ابا ذر يغضب - 00:49:46ضَ

ولكنه يعالج هذا الغضب فله من الاجر يعني ابلغ او شيء من هذا وان لم يكن حقيقي اتت شعر رأسه لكن العبرة بابي ذر الذي ملك نفسه عند الغضب نعم. ويحتسب شعرات من رأسه - 00:50:10ضَ

ايه بعد اللي ويمكن ان يعرض نفسه الاذى من ابي ذر فيسقط من شعره شيء او ان له من الاجر مبلغ كبير لا يراد حقيقته وهذا شعرات الراس الله اعلم - 00:50:33ضَ

نعم حديث اخر قال الامام احمد حدثنا ابراهيم بن خالد قال حدثنا ابو وائل الصنعاني قال كنا جلوسا عند عروة عند عروة ابن محمد اذ دخل عليه رجل فكلمه بكلام اغضبه فلم - 00:50:59ضَ

ما ان غضب قام ثم عاد الينا وقد توظأ فقال حدثني ابي عن جدي عطية هو ابن سعد سعدي وقد كانت له صحبة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان الغضب من الشيطان - 00:51:20ضَ

وان الشيطان خلق من النار وانما تطفئ النار بالماء. فاذا غضب احدكم فليتوضأ وهكذا رواه ابو داوود من حديث ابراهيم بن خالد بن خالد الصنعاني عن ابي وائل القاص راضي الصنعاني قال ابو داوود اراه عبدالله بن بحير - 00:51:40ضَ

حديث اخر قال الامام احمد حدثنا عبدالله بن يزيد قال حدثنا نوح ابن جعونة السلم عن مقاتل ابن حيان عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:08ضَ

من انذر معسرا او وضع له وقاه الله من فيح جهنم الا ان عمل الجنة حزن بربوة ثلاثة الا ان عمل النار سهو سهل بسهوة. نعم الجنة حفت بالمكاره والنار حفت بالشهوات - 00:52:30ضَ

نعم وش فيه اه؟ سهلة على النفس ان عمل الجنة صعب لان حفت بالمكاره والنار حفت بالشهوات سهل معاصي سهلة على النفوس نعم والسعيد موقي الفتن وما من جرعة احب الى الله من جرعة غيظ يكظمها عبد ما كظمها عبد الله - 00:52:57ضَ

الا ما لا لله ما كظمها عبد لله الا ملأ الله جوفه ايمانا. انفرد به احمد واسناده حسن ليس فيه مجروح ومتنه حسن حديث اخر في معناه قال ابو داوود حدثنا عقبة بن - 00:53:35ضَ

مكر قال حق مكرم؟ مكرم ابن مكرم قال حدثنا عبدالرحمن يعني ابن مهدي العامي عقبة بن مكرم قال ها عمي ها ايه رامي نعم حدثنا عبد الرحمن يعني ابن مهدي عن بشر يعني ابن منصور عن محمد ابن عجلان عن سويد ابن - 00:54:02ضَ

عن رجل من ابناء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كظم غيظا وهو قادر على ان يمهده. ملأ الله ملأه الله امنا - 00:54:34ضَ

ايمان ومن ترك لبس ثوب جمال وهو يقدر عليه. قال بشر احسبه قال تواضع كساه الله حلة الكرامة ومن زوج لله كساه الله تاج الملك حديث اخر قال الامام احمد هذا مظعف - 00:54:54ضَ

التابعين في ايه عن رجل من اولاد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مبهم لا يدرى من هو نعم حديث اخر قال الامام احمد حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد قال حدثني ابو مرحوم - 00:55:22ضَ

عن سهل بن معاذ بن انس عن ابيه ان رسول الله قال من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه دعاه الله على رؤوس الخلائق حتى يخيره من اي الحور شاء. ورواه ابو داوود والترمذي - 00:55:44ضَ

ابن ماجة من حديث سعيد ابن ابي ايوب به. وقال الترمذي حسن غريب حديث اخر قال عبدالرزاق انبأنا داوود ابن قيس عن زيد ابن اسلم عن رجل من اهل الشام يقال - 00:56:04ضَ

له عبدالجليل عن عم له عن ابي هريرة رضي الله عنه في قوله تعالى والكاظمين الغيظ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو يقدر على انفاذه ملأه الله - 00:56:23ضَ

وايمانا رواه ابن جرير حديث اخر قال ابن مردويه حدثنا احمد بن محمد بن زياد قال انبأنا يحيى بن ابي طالب قال انبأنا علي بن عاصم قال اخبرني يونس بن عبيد عن الحسن عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه - 00:56:43ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تجرع عبد من جرعة افضل اجرا من جرعة غيظ كظمها ابتغاء وجه الله وكذا رواه ابن ما جزاء عن بشر ابن عمر عن حماد ابن سلمة عن يونس ابن عبيد به - 00:57:07ضَ

فقوله تعالى والكاظمين الغيظ اي لا يعملون غظبهم في الناس بل يكفون عنهم شرهم احتسبون ذلك عند الله عز وجل. ثم قال تعالى والعافين عن الناس اي مع كف الشر - 00:57:31ضَ

يعفون عمن ظلمهم في انفسهم فلا يبقى في انفسهم موجدة على احد. وهذا الاحوال ولهذا قال والله يحب المحسنين. فهذا من مقامات الاحسان وفي الحديث ثلاث اقسم عليهن ما نقص مال من صدقة وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا - 00:57:51ضَ

ومن تواضع لله رفعه الله وروى الحاكم في مستدركه من حديث موسى ابن عقبة عن اسحاق ابن يحيى ابن يحيى ابن طلحة القرشي عن عبادة ابن الصامت عن ابي ابن كعب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:58:21ضَ

فقال من سره ان يصرف له البنيان وترفع له الدرجات فليعفوا عمن ظلمه ويعطي من حرمه ويصل من قطعه ثم قال صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وقد اورده ابن مردويه من حديث علي وكعب ابن - 00:58:43ضَ

وابي هريرة وام سلمة رضي الله عنهم بنحو ذلك وروي عن طريق الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم القيامة نادى مناد يقول اين العافون عن الناس؟ هلموا الى ربكم - 00:59:08ضَ

وخذوا اجوركم وحق على كل امرئ مسلم اذا عفا ان يدخل الجنة وقوله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او يكفيك. يقول ضعيف بضعف ابي امية تبني على الثقفي يكون ضعيف لضعف ابي امية - 00:59:35ضَ

فمن يعلى الثقافي اخر حديث البعثاء طيب وينه قفله الدنيا ها فيها ابو امية القبر الذهبي مم صار حاكم انتم عندكم هالمضاعف بالسند تقرا السند اللي عندك وروى الحاكم بمستدركه - 01:00:03ضَ

مية. وين ابو مية؟ ها؟ عندك بالسند فالسنة وسند الحاكم. موسى ابن عقبة عن اسحاق ابن يحيى ابن طلحة القرشي. فيه ابو امية؟ لا ما فيه. ما فيه ها موسى بن عقبة هو ابيض واياكم - 01:00:49ضَ

تعقبه الذهبي لان الراوي عن موسى ابن عقبة هو ابو ابو امية ابن يعلى الثقفي ايه يعني بعد موسى بن عقبة وش هو الراوي عن موسى بن عقبة والراوي عم موسى هو ابو امية - 01:01:21ضَ

ايبس اتضاعف برجل لم يذكر في السند ها تعلم مذكور في الحاكم في الحاكم مذكور لكن عندنا للي اللي يدرس حديث ابن كثير اسناده ضعيف لضعف ابي امية ابن يعلى الثقفي لابد ان نقول الراوي عن موسى ابن يعقوب - 01:01:46ضَ

ايه اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك يا التوبة يا الله يحسن الخاتمة يا الله مسامحه - 01:02:13ضَ