Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم شكرا بسم الله الرحمن الرحيم مرة في الدرس الماضي حديث رواه ابو يعلى في مسنده حدثنا ابو موسى الزمن حدثنا عيسى ابن شعيب الظرير الظرير ابو الفضل - 00:00:02ضَ

حدثنا الرظيع بن سليمان النميري عن ابي عمرو بن انس بن مالك عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كف غضبه وكف الله عنه عذابه. ومن خزن لسانه ستر الله عورته. ومن اعتذر الى الله قبل عذره - 00:00:23ضَ

ولم اجد الحديث بهذا السند في مسند ابي على المطبوع. وانما هو فيه عن ابي بكر بن ابي شيبة حدثنا زيد بن الحباب قال حدثني الربيع بن سليمان قال حدثني ابو عمرو مولى انس بن - 00:00:47ضَ

مالك انه سمع انس بن مالك ومثله في المقصد العلي في زوائد الموصل للهيثم. فلعل السند الثاني في المسند الكبير المفقود فقد رواه ضياء من طريق محمد بن ابراهيم بن المقرئ - 00:01:07ضَ

وهو راو وهو راوي المسند الكبير عن ابي يعلى بالاسناد الذي ذكره ابن كثير. وذكر ابن حجر في المطالب العالية الاسنادين ووقع في طبعة الشعب واولاد الشيخ وطيبة في الاسناد الذي ذكره ابن كثير الرضيع - 00:01:27ضَ

سليمان الجيزي جاء في حاشية طبعة الشعب في المخطوطة النميري والمثبت من الجرح والتعديل. وكذا في خشية طبعة الطيبة في الف والنميري وهو خطأ والصواب ما اثبتناه من الجرح والتعديل. وهذا التصحيح وهم - 00:01:51ضَ

فالربيعون سليمان الجيزي ابو محمد ليس من هذه الطبقة ولا يروي عن التابعين بل هو من طبقة شيوخ ابي اعلى والربيع بن سليمان المذكور في هذا السند ليس له رواية في الكتب الستة ولا في مسند احمد - 00:02:18ضَ

وقد اختلف في في اسم ابيه ونسبته في مصادر تخريج الحديث فسمي الربيع بن سليمان النميري في كتاب الزهد لابن ابي عاصم والترغيب في فضائل الاعمال لابن شاهين والترغيب والترهيب لابي لابي القاسم التيمي والمختارة لضياء - 00:02:40ضَ

مقدسي والربيع ابن سليمان البصري في المفتري في المتفق والمفترق للخطيب البغدادي والربيع ابن سليمان ابو سليمان في الكنى والاسماء للدولاب والربيع بن مسلم في الكنى والاسماء للدولابيين في موضعين اخرين. وفي مساوئ الاخلاق للخراب - 00:03:05ضَ

رائطي والربيع بن سليم في الاحكام الكبرى لعبد الحق الاشبيلي. والربيع بن سليمان في شعب الايمان وسليمان بن الربيع في العلل لابن ابي حاتم. وهكذا ترجم له الذهبي في الميزان. وذكر له هذا الحديث - 00:03:33ضَ

قال الالباني في السلسلة الصحيحة وهذا مقلوب والصواب الربيع بن سليمان او سليم وان الاختلاف في في ضبط اسمه لدليل واضح على ان الرجل غير مشهور ولا معروف انتهى وقد ترجم الذهبي في الميزان ايضا لربيع ابن سليم الكوفي والربيع ابن سليمان الازدي البصري - 00:03:56ضَ

الخلقان واورد الحديث المذكور في ترجمة الاول وتبعه ابن حجر في اللسان لكن سمى الثانية ايضا الربيع ابن سليم وقال البخاري في التاريخ الكبير ابو عمرو مولى انس روى عنه الربيع بن سليم - 00:04:27ضَ

ومثله في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم. وقال ابن القطان في بيان الوهم والايهام والربيع ابن سليم لا اعلمه الا ابا سليمان الخلقاني. قال ابن معين ليس بشيء فاما قول ابن ابي حاتم فيه شيخ فليس بتعريف فليس بتعريف بشيء من حاله - 00:04:51ضَ

الا انه مقل ليس من اهل العلم. وانما وقعت له رواية اخذت عنه انتهى الكاتب جزاه الله خيرا ما زاد الامر الا جهالة لانه ما ما رجح ولا ذكر عن احد انه رجة - 00:05:18ضَ

صحيح الربيع بن سليمان الجيزي ليأخذ عن الشافعي متأخر جدا وهذا الذي جعل التابعين لتفسيرهم الكثير والناسخين قبلهم يرجحونه استرواح لان الانسان يعلق بذهنه نسب راوي يجريه على كل ما يمر به من مما - 00:05:43ضَ

يوافقه في في اسمه ونسبه ثم بعد ذلك كل ما جاء الربيع بن سليمان يحمله على هذا لو كان غيره لانه مشهور قد يكون اشهر من سمي بهذا الاسم ربعين سليمان الجيزي والربيع بن سليمان المرادي - 00:06:16ضَ

مشاهير ينصرف الذهن اليهم اذا ورد الاسم ويكسر الوهم في مثل هذا لا سيما في رواة الكتب التي هي خارج دائر دائرة الستة التي خدمت باسانيدها ومتونها ومثل الكتب التي - 00:06:39ضَ

لا يوقف على تراجم لرواتها وهذا كثير في الطبراني في مسانيده وفي الطبري والمتأخرين من من المحدثين ولكن الحديث مظعف بغيره حديث مضعف بغيره ابو عمرو مولى انس مجهول والربيع ابن سليم الازدي - 00:07:01ضَ

مع انه في المتن اه في اه اولاد الشيخ قال النميري وقالوا عنه قالوا عن هذه الطبعة انه الجيزة فالامر وسائل هو الحديث في فضائل الاعمال يعني اذا ترتب عليه حكم شرعي - 00:07:34ضَ

فلا يؤثر ولذلك قال الحافظ ابن كثير وفي اسناده نظر وساقه الحافظ ابن كثير وساق الحديث في مساق الروايات التي لها ما يشهد لها مما قبلها ومما بعدها فكان الربيع بن سليمان يروي عن الامام الشافعي - 00:07:56ضَ

الشافعي توفي في مطلع القرن الثالث فكيف يروي عن عن التابعين؟ مستحيل وهذا كما العاشر اه؟ ربعين الربيع بن سليمان. ايه. العاشر يعني من القرآن احمد؟ اي نعم من قران الامام احمد - 00:08:25ضَ

نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:08:47ضَ

وقوله تعالى والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله. ذكروا الله طه فاستغفروا لذنوبهم اي اذا صدر منهم ذنب اتبعوه بالتوبة والاستغفار. قال الامام احمد حدثنا يزيد قال حدثنا همام ابن يحيى - 00:09:09ضَ

عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان رجلا اذنب ذنبا فقال ربي اني اذنبت ذنبا فاغفره - 00:09:35ضَ

فقال الله عز وجل عبدي عمل ذنبا فعلم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. قد غفرت لعبدي. ثم عمل ذنبا اخر فقال ربي اني عملت ذنبا فاغفره فقال تبارك وتعالى علم عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. قد غفرت لعبدي - 00:09:55ضَ

ثم عمل ذنبا اخر فقال ربي اني عملت ذنبا فاغفره لي. فقال الله عز وجل ان عبدي ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي ثم عمل ذنبا اخر فقال ربي اني عملت ذنبا فاغفره. فقال عز - 00:10:24ضَ

وجل عبدي علم ان له ربا يغفر الذنب ويأخذ به. اشهدكم اني قد غفرت لعبدي فليعمل ما شاء اخرجه في الصحيحين من حديث اسحاق ابن ابي طلحة بنحوه المنهج عند الحافظ ابن كثير - 00:10:49ضَ

في التقديم والتأخير في رواة الاحاديث من الائمة هو يجعل مسند الامام احمد محور محور يدور عليه في تخريجه ويلحق به من عاداه والا فالاصل اذا كان الحديث في الصحيحين - 00:11:12ضَ

ان ذكر معهم الامام احمد بها ونعمته ان لم يذكر في الصحيح ان كافيان لكن هو اعتنى بالمسند قالوا انه حفظه كما يحفظ احدكم الفاتحة ويستظهر احاديثه كأنها بين عينيه - 00:11:32ضَ

ومع ذلك صار هو الاصل عنده لا شك انه متقدم على الصحيحين ومنزلة الامام احمد اعظم من منزلة الامام البخاري ومسلم فاذا نظرنا الى المؤلف ومنزلته يستحق هذا التقديم لكن اذا نظرنا الى واقع الكتاب - 00:11:50ضَ

ما في مقارنة بينه وبين الصحيحين. في احاديث ضعيفة كثيرة والصحيح كثير جدا وادعي ان فيه تسعة احاديث موضوعة مكذوبة على النبي عليه الصلاة والسلام المناقشات في هذه المسألة كثيرة - 00:12:15ضَ

وشيخ الاسلام يقول وهو يشيد بالمسند يقول من قال ان فيه موظوع بمعنى انه وقع خطأ من راويه فهذا موجود لم يقله النبي عليه الصلاة والسلام فقد اخطأ فيه راويه - 00:12:37ضَ

ومن قال انه موضوع بمعنى ان راويه كذب على النبي عليه الصلاة والسلام فهذا لا يوجد والواقع يشهد ان فيه احاديث حكم عليها اهل العلم بالوضع وهي نادرة قليلة جدا بالنسبة لحجم الكتاب - 00:13:02ضَ

والحافظ العراقي خرج هذه الاحاديث وقواها وكذلك الحافظ ابن حجر في القول المسدد في الذب عن المسند والمسند لا يختلف احد منا ومن اعظم كتب الاسلام فاذا قلنا البخاري ومسلم - 00:13:21ضَ

لهم التفوق في الصحة هذا صحيح وفي المسند من الاحاديث الصحيحة اكثر مما في الصحيحين نظرا لكبر حجمه ولكن منزلة الصحيحين لا يتطاول عليهما احد فالامام ابن كثير من هذه الحيثية لكثرة - 00:13:47ضَ

تعامله مع المسند وجعله ديدن له يراجعه في كل حديث عطاه هذه المنزلة عنده والا العرف عند اهل العلم ان الصحيحين لا يدانيهما كتاب من كتب السنة نعم عندنا اخرجه في الصحيح - 00:14:14ضَ

هو في الصحيحين الصحيحين نعم حديث اخر قال الامام احمد حدثنا ابو النظر وابو عامر قال حدثنا زهير قال حدثنا ساعدوني الطائي قال حدثنا ابو المدله دله المدله ابو المدله مولى - 00:14:39ضَ

ها؟ انا حدثنا ابو المدله مولى ام المؤمنين سمع ابا هريرة قلنا يا رسول الله اذا رأيناك رقت قلوبنا وكنا من اهل الاخرة واذا فارقناك اعجبتنا الدنيا وشممنا النساء والاولاد - 00:15:05ضَ

فقال لو انكم تكونون على كل حال على الحال التي انتم عليها عندي لصافحتكم الملائكة افهم ولا زارتكم في بيوتكم ولو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون كي يغفر لهم - 00:15:27ضَ

قلنا يا رسول الله حدثنا عن الجنة ما غناؤها؟ قال لبنة ذهب ولبنة فضة وملاطها المسك الازهر. وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت وترابها الزعفران. من يدخله وينعم ولا يبأ ولا يبأس ويخلد ولا يموت. لا تبلى ثيابه ولا ولا يفنى - 00:15:47ضَ

شبابه ثلاثة لا ترد دعوتهم. الامام العادل والصائم حتى يفطر ودعوة المظلوم تحمل على الغمام وتفتح لها ابواب السماء. ويقول الرب وعزتي لان ترنك ولو بعد حين ورواه الترمذي وابن ماجة من وجه اخر من حديث سعد به - 00:16:17ضَ

ويتأكد حدثنا ابو النضر وابو عامر في الاصل ابو فلان شوف الاصل ابو كامل شامل وكامل وكامل الجحدري وش عندكم او النظر وابو عامر كامل الجحدة يعني الامام احمد لا متقاد - 00:16:47ضَ

ولا ابو عامر العقدي كذلك من اللي ترجم له ها؟ جامع الكتب التسعة دابا ابو النظر وابو عامر تسعة واربعين شاللي استقر عليه الامر سند الامام احمد ثم عزو في الجزء الصفحة - 00:17:19ضَ

واخرجه البخاري في صحيحه كتاب التوحيد بس ها الاول الاول هذا الثاني اخرجه رواه اخرجه الترمذي في سننه ها كاتبين جزء الصفح والترميذ هي الرقم ومماجة ايضا هم ها؟ متأكد من السابق؟ الجوالات تجيب اللي - 00:18:03ضَ

نعم بعض الاخوة فليعمل ما شاء ها على بعض الاخوة فليعمل ما شاء اه اما ما شاء هذا في الصحيحين ها شو زعما المسائل لكان على هذه الهيئة يعني نهرب - 00:18:35ضَ

وشو هذا زمن الاستغفار على الذنب؟ ايه معروف انه عامه مخصوص نعم ويتأكد الوضوء وصلاة ركعتين عند التوبة لما رواه الامام احمد بن حنبل. حدثنا قال حدثنا مسعر وسفيان الثوري عن عثمان - 00:19:00ضَ

ابن المغيرة الثقافي عن علي ابن ربيعة عن اسماء ابن الحكم الفزاري عن علي ابن ابي طالب الله عنه قال كنت اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا نفعني الله بما شاء منه. واذا حدث - 00:19:27ضَ

عنه غيره استحلفته. فاذا حلف لي صدقته وان ابا بكر رضي الله عنه حدثني التقى ابو بكر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل يذنب ذنبا - 00:19:49ضَ

فيحسن الوضوء قال مصعر فيصلي وقال سفيان ثم يصلي ركعتين فيستغفر الله عز وجل الا غفر له وهكذا رواه علي بن المدين والحميدي وابو بكر بن ابي بن ابي شيبة - 00:20:09ضَ

اهل السنن وابن حبان في صحيحه والبزار والدارقطني من طرق عن عثمان ابن المغيرة به قوله واذا حدثني غيره استحلفته ليس من باب الشك بمن نقل له الحديث من الصحابة - 00:20:32ضَ

وانما هو من باب التأكد كما كان عمر رظي الله عنه اذا سمع الحديث من احد قال ائت بمن يشهد لك ليس تردد في قبول رواية الصحابي عمر قبل خبر واحد في مواطن كثيرة جدا وهذا هو الاصل - 00:20:54ضَ

قبول خبر الثقة ولو كان واحدا فلا يستدل بمثل هذا على ان الصحابة لا يقبلون الخبر الواحد وقد استدل به المعتزلة الذين لا يقبلون خبر واحد واهل السنة قاطبة اقبلونا - 00:21:16ضَ

كتب السنة طافحة بالافراد التي لا تروى الا عن طريق رجل واحد. ومن اوضح الاحاديث التي لم ترد الا عن رجل واحد حديث الاعمال بالنيات. اول حديث في البخاري حديث انما الاعمال بالنيات ما رواه عن النبي عليه الصلاة والسلام الا عمر - 00:21:36ضَ

ولا عن عمر الا علقمة ولا عن علقمة الا عن طريق محمد إبراهيم التيمي وعنه يحيى بن سعيد وعن يحيى ابن سعيد انتشر فقير رواه اكثر من سبعمائة شخص فخبر واحد مقبول باتفاق من يعتد بقوله - 00:21:59ضَ

من اهل العلم واخر حديث في البخاري كذلك والافراد في الصحيح كثيرة ما يقارن ان علي لا يقبل الا اذا حلف وعمر يقول يأتي بمن يشهد هذا من باب ارتياح الظمير - 00:22:18ضَ

من باب التأكد والا لو استغلق الامر ما يروى هذا الحديث الا عن طريق هذا الواحد. ما ترددوا بقبوله اذا كان ثقة نعم وقال الترمذي هو حديث حسن. وقد في هذه الايام - 00:22:34ضَ

ومن قبل من بداية الابتداع والحملة على السنة النبوية من بداية ذلك اخذوا يشخشخون ويأتون بمثل هذه النصوص المشتبهة ليشككوا الناس في دينهم يشكك الناس في دينهم وروجها بعدهم المعتزلة ثم بعد ذلك المستشرقون - 00:22:52ضَ

يفرحون بمثل هذا ولكن كما قال العلماء تعيش لها الجهابذة العلم يتصدون لهؤلاء وامثالهم ويفندون الشبه نعم وقال الترمذي هو حديث حسن وقد ذكرنا طرقه والكلام عليه مستقصا في مسند ابي بكر الصديق - 00:23:21ضَ

رضي الله عنه وبالجملة فهو حديث حسن. وهو من رواية امير المؤمنين علي ابن ابي طالب. عن خليفة النبي ابي بكر الصديق رضي الله عنهما ومما عن عمر وعن عثمان - 00:23:48ضَ

فهم طريق الخلفاء الاربعة نعم ومما يشهد بصحة هذا الحديث ما رواه مسلم في صحيحه عن امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او فيصبغ الوضوء - 00:24:07ضَ

ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله طوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء وفي الصحيحين عن امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه انه توضأ لهم وضوء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:24:32ضَ

ثم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه فقد ثبت هذا الحديث من رواية الائمة الاربعة الخلفاء الراشدين عن سيد الاولين والاخرين - 00:25:00ضَ

رسول رب العالمين كما دل عليه الكتاب المبين. من ان الاستغفار من الذنب ينفع العاصين وقد قال عبد الرزاق في البخاري في بعظ طرق الحديث لما ذكر الحديث الا غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:25:29ضَ

ولا تغتروا ولا تغتر يعني بمثل هذا حديث الوعد يعني افعل من المعاصي ما شئت وقل هذا لا تغتر لان لان اسباب القبول ما لم توجد موانع وقد ترتكب مانعا - 00:25:48ضَ

يحول بين بينك وبين القبول بينك وبين المغفرة نعم وقد قال عبد الرزاق انبأنا جعفر بن سليمان عن ثابت عن انس بن مالك رضي الله عنه قال بلغني ان ابليس لعنه الله حين نزلت هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا - 00:26:08ضَ

وانفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. الاية بكى وقال الحافظ ابو يعلى حدثنا محرز بن عون قال حدثنا عثمان بن مطر قال حدثنا عبد عن ابي نصيرة عن ابي رجاء عن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:34ضَ

قال عليكم بلا اله الا الله والاستغفار فاكثروا منهما فان ابليس قال اهلكت الناس بالذنوب واهلكوني بلا اله الا الله والاستغفار. فلما رأيت ذلك اهلكته اهلكتهم بالاهواء فهم يحسبون انهم مهتدون - 00:27:02ضَ

عثمان بن مطر وشيخه ضعيفان وروى الامام احمد في مسنده من طريق عمرو بن ابي عمرو وابي الهيثم العتواري عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ابليس يا ربي وعزتك لا ازال اغويهم ما دام - 00:27:30ضَ

ارواحهم في اجسادهم. فقال الله تعالى وعزتي وجلالي لا ازال اغفر لهم ما استغفروا وقال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عمر ابن ابي خليفة قال سمعت ابا بدر يحدث عن ثابت عن انس قال جاء رجل فقال يا رسول الله - 00:27:56ضَ

اذنبت ذنب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اذنبت فاستغفر ربك قال فاني استغفر ثم اعود فاذنب. قال فاذا اذنبت فعد فاستغفر ربك. فقالها في الرابعة استغفر ربك حتى يكون الشيطان هو المحسور. وهذا حديث غريب من هذا الوجه - 00:28:26ضَ

وقوله تعالى ومن يغفر الذنوب الا الله اي لا يغفرها احد سواه. كما قال الامام احمد حدثنا محمد بن مصعب قال حدثنا سلام ابن مسكين والمبارك عن الحسن عن الاسود بن سريع ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي باسير فقال اللهم اني - 00:28:55ضَ

توبوا اليك ولا اتوب الى محمد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم عرف الحق لاهله التوبة لا تكون الا لله جل وعلا ما تكون الا لله. نعم مش فيه وش يقول - 00:29:25ضَ

اي نعم نقول المخرج اسناده ضعيف ويعلم ومن طريق ابي السمح عن دراجة بالسمح عن ابي الهيثم وهو ضعيف كلاهما ضعيف نعم عن ابي الهيثم فيه وش الاشكال هنا امرنا بعمل - 00:30:00ضَ

لم اجد الحديث من طريقه من طرق عن دراجة بالسمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد وهذي جادة معروفة يعني سلسلة معروفة لكنها ضعيفة عمرو بن ابي عمرو احتاج الى التثبت - 00:30:49ضَ

ويقولون طريق عمرو بن ابي عمرو وش اللي بالمسند دراجة بالسمك غيره عن اب عمرو ابن ابي عمرو هل رواه احد عنه ها في اصل كتاب في التخريج وذكرت جزء صفحة. ايه - 00:31:11ضَ

سبعتاش تأكد نعم وقوله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. اي تابوا من ذنوبهم ورجعوا الى الله عن قريب. ولم استمروا على المعصية ويصروا عليها غير مقلعين عنها. ولو تكرر منهم الذنب تابوا عنه - 00:31:41ضَ

كما قال الحافظ ابوي على الموصلي في مسنده حدثنا اسحاق بن ابي اسرائيل وغيره قالوا حدثنا ابو يحيى عبدالحميد الحماني. الحماني. الحماني. نعم. الحماني. ايه الحماني عن عثمان بن واقد عن ابي نصيرة عن مولى لابي بكر عن ابي بكر رضي الله عنه قال قال - 00:32:08ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة. ورواه وابو داوود والترمذي والبزار في مسنده من حديث عثمان ابن واقد. وقد وثقه يحيى ابن معين - 00:32:40ضَ

وشيخه ابو نصيرة الواسطي واسمه مسلم بن عبيد وثقه الامام احمد وابن وقول علي ابن المديني والترمذي ليس اسناد هذا الحديث بذاك فالظاهر انه لاجل جهالة مولى ابي بكر ولكن جهالة مثله لا تظر. لانه تابعي كبير. ويكفيه - 00:33:00ضَ

نسبته الى ابي بكر فهو حديث حسن والله اعلم لا يكون في الموالي ضعيف ولو كان عند ابي بكر قالوا في مثل من استعمله عمر ابن عبد العزيز لولا انه ثقة ما ما استعمله ما وظفه - 00:33:30ضَ

نعم لكن مولى هذا مولى عند عند ابي بكر هل يكفي انه عند ابي بكر ليوثق او ليقبل مولانا الله المستعان يأتي منه ما يأتي ولا يعني ذلك انه ثقة لانه مولى لفلان - 00:33:55ضَ

بخلاف من استعمله الاستعمال يحتاج الى ثقة يقوم به ان يجعله والي على على جهة ولذلك استروح بعظهم الى توثيق من ولاهم عمر ابن عبد العزيز لانه لا يولي الا الثقات - 00:34:17ضَ

وجدنا طريق تاني. ها؟ طريق اخر للمسند. حديث ابي سعيد قال حدثنا ليث عن يزيد عن ابن جهاد عن عمل عن ابي سعيد هذا هو ايه يا خي كانوا بمنفصل ما ورد الا هو والموضع الثاني يورد عنه من الطريق الثاني - 00:34:36ضَ

يعني انه انه اذا ظم بعظهم الى بعظ يتأثر اه بعمرة لا ابرح باللفظ في تغيير بسيط المعنى يرمون بالمعنى الى سهل يعني الرواية في المنام سائغة نعم استعمال كرجل هل يعني ندبر به رواياته - 00:35:07ضَ

قد يكون في نفس باب الاستعمال عمر مسلا عندنا حفص يروى عن احنا ما نبقى لما قيل لكن اوجه بخلاف من كان مولى فقط الاستعمال يحتاج الى تثبت. عمر ابن عبد العزيز من المتثبتين. فيستروح الى توثيقه ما لم يخالف - 00:35:46ضَ

قد قيل به لكن يقبل هكذا لان فلان آآ سيدهم لا نعم وقوله وهم يعلمون قال مجاهد وعبدالله بن عبيد بن عمير وهم يعلمون ان من تاب تاب الله عليه. وهذا كقوله - 00:36:06ضَ

تعالى الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده. وكقوله ومن ومن سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما. ونظائر هذا كثيرة جدة وقال الامام احمد حدثنا يزيد قال انبأنا جرير قال حدثنا حبان - 00:36:28ضَ

هو ابن زيد الشرعبي عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه ورضوان من جماعته شو شو ترابي من اليمن من جماعة ابو رضوان شرع بها ها بس ما هو موجود - 00:36:58ضَ

اه نعم عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال وهو على المنبر ارحموا ترحموا واغفروا يغفر لكم ويل لاطماع القول ويل للمصرين الذين يصرون على ما - 00:37:22ضَ

ما فعلوا وهم يعلمون تفرد به احمد ثم قال تعالى بعد وصفهم بما وصفهم به. اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم اي جزاؤهم على هذه الصفات مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار - 00:37:50ضَ

اي من انواع المشروبات خالدين فيها اي ماكثين فيها ونعم اجر العاملين يمدح تعالى الجنة يقول هنا الاقماع بفتح الهمزة جمع قمة قمع بكسر القاف وفتح الميم وتسكن. قم الاناء الذي يجعل في رأس الطرف - 00:38:15ضَ

ليملأ بالمائع كيف يلا ها الذي يعرف به من الكبير للصغير ولا شيء المحكمة ولا يبقى فيه شيء والذي يسمع ولا يعي ولا يحفظ مثله يقول شبهوا بالاقماع التي لا تعي شيئا - 00:38:50ضَ

مما يفرغ فيها فكأنه يمر عليها مجتازا كما يمر الشراب في القمع كذلك قال الزمخشري من المجاز ويل لاقماع القوم هم الذين يستمعون ولا يعون تستمعون ولا يعم وقريب منهم الابواق - 00:39:27ضَ

الابواق الذين يؤدون ما يريده غيرهم منهم من غير وعي نعم قوله تعالى قد خلت من قبلكم سننه فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين. ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنت - 00:39:53ضَ

انتم مؤمنين ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام نداولها من الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء. والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة - 00:40:22ضَ

ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. ولقد كنتم تمنون الموت من قبل لان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون يقول تعالى مخاطبا عباده المؤمنين الذين اصيبوا يوم احد يوم احد وقتل منهم سبعون - 00:40:51ضَ

قد خلت من قبلكم سنن اي قد جرى نحو هذا على الامم الذين كانوا من قبلكم من اتباع الانبياء ثم كانت العاقبة لهم والدائرة على الكافرين. ولهذا قال تعالى فسيروا في الارض - 00:41:19ضَ

فسيروا في الارض فانظروا فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. ثم قال تعالى عذاب بيان للناس يعني القرآن فيه بيان الامور على جليتها. وكيف كان الامم اقدمون مع اعدائهم وهدى وموعظة يعني القرآن فيه خبر ما قبلكم - 00:41:40ضَ

لقلوبكم وموعظة للمتقين. اي زاجر عن المحارم والمآذن ثم قال تعالى مصليا للمؤمنين ولا تهنوا اي لا تضعفوا بسبب ما جرى. ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. اي العاقبة والنصرة لكم ايها المؤمنون ان يمسسكم - 00:42:10ضَ

فقد مس القوم قرح مثله. اي ان كنتم قد اصابتكم جراح وقتل منكم طائفة. فقد لاصاب اعداءكم قريب من ذلك من قتل وجراح. وتلك الايام نداولها بين الناس اي ندين عليكم الاعداء تارة. وان كانت لكم العاقبة لما لنا في ذلك من الحكمة - 00:42:38ضَ

ولهذا قال تعالى وليعلم الله الذين امنوا قال ابن عباس في مثل هذا لنرى من يصبر على مناجزة الاعداء ويتخذ منكم شهداء يعني يقتلون في سبيله ويبذلون مهجهم في مرضاته - 00:43:08ضَ

والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا ان يكفر عنهم من ذنوبهم ان كانت ذنوب والا رفع لهم في درجاتهم بحسب ما اصيبوا به وقوله ويمحق الكافرين. اي فانهم اذا ظفروا بغوا وبتروا فيكون ذلك - 00:43:32ضَ

سبب دمارهم وهلاكهم ومحقهم وفنائهم ثم قال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا من الذي يحصون للمؤمنين وللكافرين من القرح والقتل والتشريد المؤمن اذا صبر واحتسب - 00:44:01ضَ

جزاؤه الجنة والكافر اذا حصل له ما حصل ومات فمأواه النار. نسأل الله العافية فرق بين هذا وهذا فالمؤمن امره عجب ان اصابته سراء فشكر له الجنة وان اصابته ظراء فصبر - 00:44:29ضَ

فله الجنة كذلك. واما الكافر على اي حال ان اصابه شيء سواء من قتل او تشريد او جروح فلا يستفيد من ذلك نسأل الله العافية لانه لا يفيد مع الكفر - 00:44:55ضَ

اي عمل ولو احتسب به الاجر والثواب من الله ولو كان هذا العمل ظاهره الاحسان قد يجازى عليه في الدنيا واما في الاخرة فلا يستفيد منها هباء منثورا نعم ثم قال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة - 00:45:15ضَ

ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. اي احسبتم ان تدخلوا الجنة ولم تبتلوا ولم تبتلوا بالقتال والشدائد كما قال تعالى في سورة البقرة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من - 00:45:37ضَ

فضلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين امنوا معه متى نصر الله. الا ان نصر الله قريب وقال تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا. ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد - 00:46:00ضَ

فثنى الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا. وليعلمن الكاذبين ولهذا قال ها هنا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم الصابرين اي لا يحصل لكم دخول الجنة حتى تبتلوا. ويرى الله منكم المجاهدين في سبيله - 00:46:29ضَ

على مقاومة الاعداء وقوله ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوه. فقد رأيتموه وهو انتم تنظرون اي قد كنتم ايها المؤمنون قبل هذا اليوم تتمنون لقاء العدو تحرقون عليهم وتودون مناجزتهم ومثابرتهم. فها قد حصل لكم الذي تمنيتموه - 00:47:01ضَ

طلبتموه فدونكم فقاتلوا وصابروا. وقد ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتمنوا لقاء العدو واسألوا الله العافية فاذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا ان الجنة تحت ظلال السيوف - 00:47:31ضَ

ولهذا قال تعالى فقد رأيتموه يعني الموت شاهدتموه واقتل معاني السيوف الاسنة واشتباك الرماح وصفوف الرجال للقتال والمتكلمون يعبرون عن هذا بالتخييل وهو مشاهدة ما ليس بمحسوس كالمحسوس كما كما تتخيل الشاة صداقة - 00:47:59ضَ

وعداوة الذئب والتخييل عند المبتدعة له شأن فلا يقرون بحقائق المعاني معاني النصوص ويحملون ما جاء عن الله وعن رسوله من المغيبات كله على انه تخييل الجنة خيال ذكرها الله جل وعلا باوصافها ليعمل الناس ولا ما له حقيقة - 00:48:31ضَ

ولو لم يذكر مثل هذا ما عمل انما هو مجرد خيال ولا حقيقة له وهكذا في ابواب الغيبيات واهل التخييل اه قطاع كبير من المبتدعة نسأل الله العافية قف على هذا الشيء - 00:49:02ضَ

هذا اخر اسابيع الدروس من اجل الامتحانات ولذلك الاسبوع القادم ما في شي ونبدأ في الاسبوع الثاني من الفصل الثاني ان شاء الله تعالى طبعا عندكم بن سليمان النميري. هذه صورة الطفعة الاولى من ولاد الشيخ - 00:49:26ضَ

ايه لانه قالوا في اولاد الشيخ الجيزي واللي عندي هنا ان ننظر اليه. هذي قطعة ثانية؟ ايه او ثالثة بعد قلت الطبعة الاولى مو بصحيح ما هي بصحيح. اعرفها الطبعة الاولى غلافه ازرق مطبوعة في مصر. هذي دار عالم الكتب بالرياظ. هذي الطبعة الاولى واحد وعشرين. ايه - 00:49:51ضَ

انا عندي عندي انت اللون الازرق ثم طبعته وصورته بالاحرى وزارة الشؤون الاسلامية بغلاف اسود او جلد اسود. الشيخ ما شاء الله عليك. ما هي موانع المغفرة هنا المغفرة الاتيان بمكفر وهذا من اولها من اولها. من فعل مكفرا - 00:50:14ضَ

لن يغفر له. ان الله لا يغفر ان يشرك به. والمصر على المعاصي معرض نفسه لمنع المغفرة وهكذا نسأل الله العافية نحصل عليك بما تفضل الامام احمد على البخاري شو لذاته لا لكتابه. الحمد مزيد علم - 00:50:43ضَ

وقدم وشيخهم كلهم الله يبارك فيك ها عبد الرحمن ونعم بك تدرس ما يمنع عن الكتاب ها ما ينتهي لا يمضي لان الوقت وقت دراسات الرياضيات وانا علما لا ينفع لكن لابد منه - 00:51:12ضَ

لابد منه من شيوخنا من منع اولاده من الدراسة الله احسن تسلم يا شيخ من الشيوخ من منى اي زملا لنا بالمعهد قال لا تدرسون عندهم جغرافيا وهذا لا يراد به وجه الله. ورسب بسبب الجغرافيا كم سنة وطرد - 00:51:56ضَ

وما ادراك شيء هذه وسائل ما هي ما هي بغايات تنجح تاخد منك الوقت. مم. تاخد منك الوقت في العمل اعطها من الوقت ما يناسبها وان يتجاوز لها حمدت العاقبة. والله يا مواد درسناها في المعهد - 00:52:22ضَ

درسنا ستة وعشرين درس على وقته - 00:52:42ضَ