Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سمع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قوله تعالى - 00:00:02ضَ

وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افإن مات او قتل منقلبتم على اعقابكم. ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين. وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا - 00:00:32ضَ

ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤتيه منها وسنجزي الشاكرين. وكأين من نبي قاتل معه كثير فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا - 00:00:59ضَ

والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب - 00:01:23ضَ

الاخرة والله يحب المحسنين لما انهزم من انهزم من المسلمين يوم احد وقتل من قتل منهم نادى الشيطان الا ان محمدا قد قتل ورجع ابن قميئة الى المشركين فقال لهم قتلتم محمدا - 00:01:51ضَ

وانما كان قد ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم فشجه في رأسه فوقع ذلك في قلوب كثير من الناس واعتقدوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل - 00:02:17ضَ

وجوزوا عليه ذلك كما قد قص الله عن كثير من الانبياء عليهم السلام فحصل ضعف ووهن وتأخر عن القتال ففي ذلك انزل الله تعالى على رسوله على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:02:36ضَ

وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل اي له اسوة بهم في الرسالة وفي جواز القتل عليه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:03:00ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الله جل وعلا وما محمد الا رسول الحصر هنا المتمثل في صيغته ما والا وقد يكون بانما حصر موصوف على صفة مع ان له - 00:03:20ضَ

صفات اخرى خير الرسالة لكن اعظم هذه الصفات الرسالة وما محمد الا رسول قد خلت سبقت من قبله الرسل الذين قص الله علينا من امورهم ما قص ومنها القتل وذكر جل وعلا عن كثير منهم انهم قتلوا - 00:03:52ضَ

وذكر عن بني اسرائيل انهم يقتلون الانبياء معرفة الناس بهذا الامر الجائز مع الاشاعة التي بدأها الشيطان ثم من اساء الى النبي عليه الصلاة والسلام فشجه والنفوس كثير منها لا يتردد في قبول الاشاعات - 00:04:26ضَ

لا يتردد في قبول الاشاعات كما حصل في قصة الافقي ودخل عمر ابن الخطاب من ضيعته الى المدينة وبدأ بالمسجد فوجد الناس حول المنبر يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم طلق نساءه - 00:05:01ضَ

وقبل هذه الاشاعة كثير من الناس ومما جعل لها شيئا من القبول ان النبي عليه الصلاة والسلام في وقتها الاء من نسائه شهرا حلف عليه الصلاة والسلام الا يدخل على نسائه شهرا - 00:05:31ضَ

واعتزل في المشربة النبي عليه الصلاة والسلام معتزل والناس يروجون هذه الاشاعة تلاقي او تجد قبول من كثير من الناس في مثل هذه الصورة. استأذن عمر على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:05:57ضَ

سبب ان الامر يعنيه يعني المسلمين كلهم لكن عمر بالذات وابو بكر من له بنت تحته عليه الصلاة والسلام لا شك انه يعنيه ويحز في نفسه استأذن على النبي عليه الصلاة والسلام فلما اذن له - 00:06:17ضَ

قال اطلقت نساءك فسكت فرد عليه مرتين او ثلاثا فقال لا هذا ابطل هذه الاشاعة الجواب من صاحب الشام وقال ابن حجر في فتح الباري حول هذه القصة الاخبار التي تشاع - 00:06:44ضَ

وان كثر ناقلوها فانها لا تفيد العلم ما لم تستند الى الحس تسمع صاحب الشأن يتكلم هو او يكون العدد يفيد العلم ما اخبار تشاع بدون ان تسمع او ترى - 00:07:15ضَ

ولا ترجعوا الى الحس ولا ينقلها العدد الذي يكمل به التواتر فان لا تفيد العلم شواهد الاحوال في عصرنا شف ما يشاع ويقال في وسائل التواصل يعني الخبر في دقيقة يصل الى الملايين - 00:07:43ضَ

ويتناقلونه لكن يفيد علم ما يفيده لانه صدر من واحد او او افراد ما يفيد العلم حتى يسمع صاحب الشأن المنسوب اليه الخبر او يرى او ينقله عدد يحصل به - 00:08:09ضَ

العلم الجمع الغفير الملتفون حول المنبر منبر النبي عليه الصلاة والسلام انقدح في اذهانهم من بالقرائن ان النبي عليه الصلاة والسلام طلق نساءه لكن هذا هو الواقع؟ لا في البداية يشيعه واحد - 00:08:30ضَ

ويقول اه يستند الى اعتزاله عليه الصلاة والسلام نساءه ويصدقه مجموعة ثم يتناقلونه حتى يستقر في النفوس وان كان لا اصل له ولا اساس له من الصحة وجاءت هذه الوسائل - 00:08:56ضَ

التي ابتلينا بها فكثرت الاشاعات وكثر الترويج للكذب والباطل وتناقله الناس لانه ليس كل الناس اهل تحري ويقول انه مسؤول عن هذا الخبر اذا روجه وهو لم يقتنع به وتطمئن اليه نفسه - 00:09:20ضَ

قد وصلوا بطريق يفيد العلم ناس يفرحون بمثل هذه الاشاعات يفرحون بها ويقصدون السبق اذا سمع يريد ان يبلغ الناس كلهم علشان يقولوا سبق سمعنا من فلان ما ادري المسكين اذا تكشفت الامور ظهر كذب هذا الخبر انه - 00:09:48ضَ

ان مردوده سيء عليه شو عن السابق؟ اسبق الى الحق تسبق الى باطل وكثيرا ما يذكر اخبار بالوسائل ثم تنفى وان يذكر انه لا اساس له من الصحة اصلا وقد يستفيد بعض الناس من الاشاعات - 00:10:16ضَ

في تقرير ما يريد او الحكم على الناس شخص نشر ازيز طائرة في مطار وروج على الناس ان هذا صوت يسمع من قبر وصدقه كثير من الناس هذا حصل يسمع - 00:10:39ضَ

عذاب من قبر وسط طائرة فالناس يقبلون مثل هذه الامور وتناقلها الناس وتداولوها وكثر القيل والقال بسببها من الناس من لم يقتنع بنصوص الكتاب والسنة المثبتة لعذاب القبر اقتنع بمثل هذا - 00:11:10ضَ

فطالب العلم على وجه الخصوص المسلم عموما وطالب العلم على وجه الخصوص عليه ان يتثبت واكثر ما تأتي هذه الاشاعات من فساق الذين امرنا بالتثبت في قبولي اقوالهم ان جاءكم فاسق بنبأ - 00:11:32ضَ

فتبينوا القراءة الاخرى تثبتوا الشيطان رافع الراية راية الباطل قال محمد قتل فصدقه من صدقه وابن قميئة قال انا قتلت محمد وحصل منه الشج في رأسه عليه الصلاة والسلام لكن - 00:11:57ضَ

ما حصل القتل له عليه الصلاة والسلام ولو قتل وذلك امر جائز بالنسبة لوفاته عليه الصلاة فان مات او قتل انقلبتم الدين ما هو مربوط بالاشخاص مات عليه الصلاة والسلام - 00:12:27ضَ

وتردد الناس في قبول الخبر حتى عمر ابن الخطاب ممن تردد وثبت الله ابا بكر قتل الاية انك ميت وانهم ميتون فاقتنع الناس تداولوا هذه الاية ورددوها كأنهم لم يسمعوها قبل هذا اليوم - 00:12:51ضَ

فعلى المسلم واخص بذلك طلاب العلم الا يتعجلوا في قبول الاخبار وان يتريثوا وان يتثبتوا ويتبين امام مسجد وعلى قارعة طريق جاءه من يقول له الشيخ فلان مات وسيصلى عليه - 00:13:13ضَ

غدا في المكان الفلاني قام هذا الامام الغر واعلن الخبر بعد صلاة المغرب المسجد ممتلئ وعلى قاعد طريق ما ما اللي صلى هالوقت ما هو بجاية ثانية. وشلون يبلغهم تصحيح احيانا يصعب او يستحيل - 00:13:42ضَ

ومات الشيخ وخلاص وانتهى والشيخ حي يرزق قبول الاشاعات من غير تثبت سبب لكثير من المشاكل وعلى كل حال الناس اجناس ولهم طباع تتفاوت منهم المتريث منهم المتعجل ومنهم كذا - 00:14:05ضَ

لكن العجلة عموما من الشيطان العجلة من الشيطان ثم قال ابن ابي نجيح قال ابن ابي نجيح عن ابيه ان رجلا من المهاجرين مر على رجل من الانصار وهو يتشحط في دمه - 00:14:30ضَ

فقال له يا فلان اشعرت ان محمدا صلى الله عليه وسلم قد قتل فقال الانصاري ان كان محمد قد قتل فقد بلغ فقاتلوا عن دينكم. فنزل هذا المنهج الشرعي الدين ما يربط باشخاص - 00:14:53ضَ

الدين مربوط بكتاب وسنة والكتاب والسنة موجودان محفوظان واذا قتل هذا الشخص الذي قام بالدين بدءا من محمد عليه الصلاة والسلام الى ورثته من اهل العلم يقوم به غيره نعم. فنزل وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل - 00:15:16ضَ

رواه الحافظ ابو بكر البيهقي في دلائل النبوة ثم قال تعالى منكرا على من حصل له ضعف افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم اي رجعتم القهقري. قهقراء اي رجعتم القهقراء - 00:15:47ضَ

ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا. وسيجزي الله الشاكرين اي الذين قاموا بطاعته وقاتلوا عن دينه واتبعوا رسوله حيا وميتا. الصلاة والسلام. وكذلك ثبت في الصحاح والمساند والسنن وغيرها من كتب - 00:16:12ضَ

الاسلام من طرق متعددة تفيد القطع وقد ذكرت ذلك في مسندي الشيخين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ان الصديق رضي الله تلا هذه الاية لما مات رسول الله لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:35ضَ

وقال البخاري حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن عقيل عقيل عن عقيل عن ابن شهاب اخبرني ابو سلمة ان عائشة رضي الله عنها انها اخبرته ان ابا بكر رضي الله عنه اقبل على فرس من مسكنه بالصنع - 00:17:00ضَ

حتى نزل فدخل المسجد فلم يكلم الناس حتى دخل على عائشة فتيمم رسول الله صلى الله عليه قصده قصد رسول اللهم صلي وسلم فتيمم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مغشم بثوب حذرة. احسنت. بثوب - 00:17:28ضَ

يعني مسجى وهو مغشى بثوب حبرة حبرة. احسن الله اليك حبرة فكشف عن وجهه ثم اكب عليه وقبله وبكى ثم قال بابي وامي بابي انت وامي والله لا يجمع الله عليك موتتين امم اما الموتة التي كتبت عليك فقد متها - 00:17:54ضَ

مم به هو مفرغ الكتب في كتابه الكبير وقد صنفه على المسانيد هو مطبوع منها مسند ابي بكر وعمر جامع المسانيد له في اربعين مجلد نعم وقال الزهري حدثني ابو سلمة - 00:18:25ضَ

عن ابن عباس ان ابا بكر ان ابا بكر خرج وعمر يحدث الناس فقال اجلس محدث لا يكلم لي حدث يحدث ها ايه وعمر يحدث الناس فقال اجلس يا عمر فابى عمر ان يجلس - 00:18:56ضَ

فاقبل الناس اليه وترك وتركها عند الناس وتركوا عمر اقبل الناس اليه وتركوا عمر فقال ابو بكر اما بعد من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات. ومن كان يعبد الله فان - 00:19:23ضَ

هول المصيبة يجعل بعظ الناس الذي لا يحتمل ينكر وجوده تحدثني امرأة كبيرة في السن انه مات لها ولد في حادث اكبر اولادها بعد اشهر تقول الى الان ما صدقت اني انظر الباب متى يدخل - 00:19:48ضَ

من هول المصيبة واي مصيبة اعظم من مصاب الامة بنبيها عليه الصلاة والسلام نعم ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت قال الله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل الى قوله الشاكرين - 00:20:14ضَ

قال فوالله لك ان الناس لم يعلموا ان الله انزل هذه الاية حتى تلاها عليهم ابو بكر فتلاها منه الناس كلهم فما سمعها بشر من الناس الا يتلوها واخبرني سعيد بن المسيب - 00:20:40ضَ

ان عمر قال والله ما هو الا ان سمعت ابا بكر تلا ما هو الا ان سمعت ابا بكر تلاها فعطرت حتى ما تقلني رجلاي وحتى هو الخبر نعم وحتى هويت الى الارض وقال ابو القاسم الطبراني - 00:21:03ضَ

حدثني علي بن عبدالعزيز قال حدثنا عمرو بن حماد عمرو بن حماد بن طلحة القنات قال حدثنا اسباط ابن نصر عن سماك ابن حرب عن عكرمة عن ابن عباس ان عليا كان يقول في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم افإن مات او قتل انقلبتم على اعقاب - 00:21:30ضَ

وبكم والله لا ننقلب على اعقابنا بعد اذ هدانا الله. والله لان مات او قتل لاقاتلن على ما قاتل عليه حتى اموت. والله اني لاخوه ووليه. وابن عمه ووالده فمن احق به مني - 00:21:59ضَ

وقوله تعالى وما كان لنفسه خبر الخبر ضعيف فيه سماك الحرب نعم وعلي بن عبد العزيز منه بغاوي تقولوا شو شوفوا طلع عندك ولا بحثته سماك معروف بمعروف هذا قضيناه منه لكن علي بن عبد العزيز - 00:22:23ضَ

نعم وقوله تعالى وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. اي لا يموت احد الا بقدر الله وحتى يستوفي المدة التي ضربها الله له ولهذا قال كتابا مؤجلا كقوله - 00:23:16ضَ

ولا وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره الا في كتاب وكقوله هو الذي خلقكم من طين ثم قضاء اجلاء. واجل مسمى عنده وهذه الاية فيها تشجيع للجبناء وترغيب لهم في القتال. فان الاقدام والاحجام لا ينقص - 00:23:39ضَ

من العمر ولا يزيد فيه كما قال ابن ابي حاتم ان تموت نفس حتى تستكمل يعني ما كتب لها من العمر والرزق ها والله واجمله نعم. كما قال واجمله اجملوا في الطلب - 00:24:06ضَ

ايه كما قال ابن ابي حاتم حدثنا العباس ابن يزيد ابن يزيد العبدي تشجيع للجبناء الذين تفيد فيهم النصوص ولا الجبان جبان الا ما قل اذا رأى بارقة السيف نعم. حدثنا العباس بن يزيد العبدي - 00:24:35ضَ

قال سمعت ابا معاوية عن الاعمش عن حبيب ابن صهبان قال قال رجل من المسلمين وهو حجر بن عدي ما يمنعكم ان تعبروا الى هؤلاء العدو وهذه النطفة يعني دجلة - 00:25:04ضَ

وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا. ثم اقحم فرسه دجلة لما اقحم اقحم الناس فلما رآهم العدو قالوا ديوان فهربوا وقوله ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤتيه منها - 00:25:26ضَ

ايما الاقدام في مثل هذه الحالة واقتحام البحر كما صنع موسى بوحي الله اليه من شخص غير معصوم مهما بلغ عنده التوكل واليقين هو نظير صنيع صنيع خالد حينما حس السم - 00:25:56ضَ

من قوة ايمانه ويقينه اقدم على هذا وتكون حينئذ هذه كرامة ولا معجزة بعد الانبياء كرامة له لكن هل في مثل هذه الحالة يصوغ الاقدام على مثل هذه الامور والغالب - 00:26:27ضَ

في سنن الله الكونية الهلاك في مثل هذا ام موسى وضعت موسى في صندوق والقته في البحر يجوز لانسان ان يصنع مثل هذا الصنيع بولده ولو احدق به الخطأ الخطر من كل جانب - 00:26:49ضَ

ها المهم موسى اوحينا الى ام موسى هذا بوحي لكن عادي الناس اللي ما يوحى اليه وخشي على ولده او على ما له ثم صنع به ما صنع والاسرائيلي الذي اقترظ الف دينار - 00:27:16ضَ

نشر خشبة ووظعه ووظع الدراهم فيها والدنانير والقاها في البحر ووصلت الى صاحبها كم نسبة وصولها الى صاحبها يعني انت لو تبي تسوي كم تعطيه نسبة والظاهر ما في ولا واحد - 00:27:47ضَ

اه المسألة اليقين التوكل اذا بلغ غاية لا شك ان الله لن يخيب لكن انت مأمور بنصوص تأمرك بالمحافظة على نفسك وعلى مالك وعلى ولدك نعم اذا غلب على الظن - 00:28:14ضَ

ان هذه المفسدة اخف مما سيقع كلام خشي على دينه ان يفتن في دينه في بعض الجهات استفتوا قبل خمس سنوات قال هل يجوز لنا ان نقتل بناتنا خشية الوقوع في الفاحشة - 00:28:41ضَ

فالوقوع في الفاحشة متيقن وامامهم يفعلونها لكن القتل اعظم من الزنا نسأل الله العافية ايش معنى ديوان ها ايش ؟ شيطان. شيطان يمنع هذا الذي اقتحم البحر على غير ما اجراه الله جل وعلا من العادات - 00:29:03ضَ

معنى للشيطان هذا بتصور العدو ما يعرفون اه ما جاء من نظائر لهذه القصة في النصوص الصحيحة ما يدرون نعم. وقوله ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤتيه منها - 00:29:29ضَ

اي من كان عمله للدنيا فقط نال منها ما قدره الله له ولم يكن له في الاخرة نصيب ومن قصد بعمله الدار الاخرة اعطاه الله منها مع ما قسم له في الدنيا - 00:29:53ضَ

كما قال تعالى من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرثه. ومن كان يريد حرث الدنيا ان اؤته منها وماله في الاخرة من نصيب وقال تعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له عجلنا له فيها ما نشاء لمن - 00:30:13ضَ

اريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها مذموما. يصلاها مذموما مدحورا من اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا ولهذا قال ها هنا والمعول على هذه الارادة التي هي النية - 00:30:39ضَ

فلا عمل الا بنية انما الاعمال بالنيات من كان ينوي بعمله الدنيا ليس له في الاخرة من نصيب ومن كان ينوي بعمله وارادته الاخرة يوفى اليه عمله وفي الدنيا لا ينقصه شيء مما كتب له - 00:31:06ضَ

نعم ولهذا قال ها هنا وسنجزي الشاكرين اي سنعطيهم من فضلنا ورحمتنا في الدنيا والاخرة. بحسب شكرهم وعملهم. ثم قال تعالى تليا للمؤمنين عما كان وقع في نفوسهم يوم احد. وكاين من نبي قاتل معه - 00:31:31ضَ

كثير قيل معناه كم من نبي قتل وقتل معه ربيون من اصحابه كثير. اولا ابن كثير اعتمد على قراءة من نافع ابو عمرو وهي تختلف عما اثبت قاتل هذه القراءات - 00:31:58ضَ

اه قتل نعم لكن آآ قاتله من عندك قال ومن قرأ قاتل ثم اختار قراءة من قرأ قتل معه ربيون كثير كان تذكرون لما مر علينا الموضع في اضواء البيان - 00:32:22ضَ

وانه اطال في هذا وذكر فيها حوالي خمس عشر صفحات وذكر فيها القراءات والمعاني واستوفى ذلك فليرجع اليه نعم لكن الاشكال في فيما اذا اعتمد المفسر قراءة او الشارع لكتاب من كتب السنة رواية - 00:32:48ضَ

ثم جاء الطابع وتصرف واثبت القراءة التي الفها او الرواية التي درج عليها هذا خطأ لانه يوجد التنافر والتناقض بين الشرح والمشروح كما حصل او كما هو حاصل في فتح الباري الذي طبع - 00:33:16ضَ

معه البخاري مع ان ابن حجر لم يدخل المتن ما ادخل البخاري مع فتح الباري تتصرفوا ادخلوه وادخلوا الرواية التي ما اعتمدها ابن حجر فحصل التنافر نعم. لاولاد الشيخ اثبته قتل - 00:33:41ضَ

يا اولاد الشيخ اثبتوا قتل على قراءة المكثيب وهو الصحيح على قراءة القراءة اللي يقرأ مذهب ابن كثير وكأي من نبي قتل. اي نعم معه قاتل اي على القراءة المعروفة - 00:34:04ضَ

نعم قيل معناه كم من نبي قتل وقتل معه ربيون من اصحابه كثير وهذا القول هو اختيار ابن جرير فانه قال واما الذين قرأوا قتل معه ربيون كثير فانهم قالوا ان ما عنا بالقتل النبي وبعض من معه من الربيين. دون جميعهم - 00:34:22ضَ

وانما نفى الوهن والضعف عن من بقي من الربيين ممن لم يقتل قال ومن قرأ قاتل فانه اختار ذلك لانه قال لو قتلوا لم يكن لقول الله فما وهنوا لم يكن لقول الله فما وهنوا وجه معروف لانه يستحيل ان لانه يستحيل ان يوصف - 00:34:52ضَ

بانهم لم يهنوا ولم يضعفوا بعد ما قتلوا ثم اختار قراءة من قرأ قاتل معه ربيون كثير قتل ما فيها الف عندما يقاتل ثم اختار قراءة من قرأ قتل معه ربيون كثير - 00:35:22ضَ

لان الله عاتب بهذه الايات والتي قبلها من انهزم يوم احد وتركوا القتال. لما سمعوا والصائح يصيح بان محمدا قد قد قتل فعزلهم الله على فرارهم وتركهم القتال فقال لهم افان مات او قتل - 00:35:47ضَ

ايها المؤمنون ارتدتم عن دينكم وانقلبتم على اعقابكم وقيل وكم من نبي قتل بين يديه من اصحابه ربيون وكلام ابن اسحاق وكلام ابن اسحاق في السيرة يقتضي قولا اخر فانه قال اي وكأين من نبي اصابه القتل ومعه ربيون اي جماعات - 00:36:11ضَ

فما وهنوا بعد نبيهم وما ضعفوا عن عدوهم وما استكانوا لما اصابهم في الجهاد عن الله وعن دينه وذلك الصبر. والله يحب الصابرين فجعل قوله معه ربيون كثير حالا وقد نصر هذا القول السهيلي وبالغ فيه - 00:36:44ضَ

وله اتجاه لقوله فما وهنوا لما اصابهم الاية وكذا حكاه الاموي في مغازيه عن كتاب محمد بن ابراهيم. ولم يحكي غيره وقرأ بعضهم ولم يقل اولا ان لو لم يحكي - 00:37:11ضَ

موجودة لنسخة الشعب نادي الشيخ ولم يحكي لأ لم يكنوا في النسخة ولم يقل غيره ولم يحكي ولم يقل ما في اشكال انا واحد لكن الفرق بين كلام ابن اسحاق - 00:37:37ضَ

ثم قبله وما بعده كلام لاسحاق في السيرة يقتضي قولا اخر قال اي وكأين من نبي اصابه القتل لان بعضهم قال ما قتل النبي انما قتل معه مع انه ما يمنع شرعا ان يقتل او يموت - 00:37:57ضَ

نعم وقرأ بعضهم قاتل معه ربيون كثير قال سفيان الثوري عن عاصم عنزر عن ابن مسعود كثير اي الوف وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد ابن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والسدي والربيع - 00:38:25ضَ

وعطاء الخرسان الربيون الجموع الكثيرة وقال عبد الرزاق عن معمل عن الحسن ربيون كثير اي علماء كثير وعنه ايضا يعني اصلها رباني اصلها ربانيون فحذفت الالف او ان الاصل ربيون - 00:38:50ضَ

وزيدت الالف ربانيون كما يقال صنعانيون سواس امعاء بيقول انها مفروض انها تصير بالفتح لو كانت هذا التوجيه نسبة الى الرب علماء كثير وعنه ايضا عن الحسن علماء صبر يعني - 00:39:21ضَ

هل صابر صبر كم صابر اي ابرار اتقياء على كل حال معاني متقاربة نعم وعنه ايضا علماء صبر ابرار ابرار واتقياء وحكى ابن جرير عن بعض نحات البصرة ان الربيين هم الذين يعبدون الرب عز وجل - 00:39:50ضَ

قال ورد بعضهم عليه فقال لو كان كذلك لقيل ربيون بفتح الراء وقال ابن زيد الربيون الاتباع والرعية والربانيون الولاة فما وهنوا لما اصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا. قال قتادة والربيع بن انس - 00:40:17ضَ

وما ضعفوا بقتل نبيهم وما استكانوا يقول فما ارتدوا عن نصرتهم ولا عن دينهم ان قاتلوا ان قاتلوا على ما قاتل عليه نبي الله حتى لحقوا بالله وقال ابن عباس وما استكانوا تخشعوا - 00:40:47ضَ

وقال السدي وابن زيد وما ذلوا لعدوهم وقال محمد بن اسحاق والسدي وقتادة اي ما اصابهم ذلك حين قتل نبيهم والله يحب الصابرين وما كان قولهم الا ان قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا - 00:41:11ضَ

ربنا اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين اي لم يكن لهم هجير الا ذلك يعني ديدن وعادة نعم فاتاهم الله ثواب الدنيا اي النصر والظهر والعاقبة وحسن ثواب الاخرة. اي جمع لهم ذلك مع هذا. والله - 00:41:37ضَ

الله يحب المحسنين قوله تعالى طويل ها ويقف عليه سيما اول درس يحتاجون اظننا ما ما اعطينا الحساب بدقة ما اعطينا الحساب بدقة يوم ان اوقفنا الدرس ها اتوقع انه بيصير - 00:42:09ضَ

قريب من شهرين عادة لاجازة نصف السنة شهر واحد ها اسمها كهربا الله يتوب علينا الله يتوب علينا الطيبي شارح المشكاة والمحشي على تفسير الكشاف عنده درس تفصيل من صلاة الفجر - 00:42:43ضَ

الى اذان الظهر يوميا يخلص الكبار وش اسمه الظهر كله للبخاري الصيف بيخلص. ها وفي الصيف بيخلص في مات رحمه الله وينتظر صلاة الظهر بعد درس التفسير لكن هو بينتظر طلبية هو اللي بينتظر شيء - 00:43:11ضَ

الله يتوب علينا تفريط ترجم له الشوكاني في البدر الطالع واثنى عليه واثنى على حاشيته على الكشاف قال هي افضل الحواشي على الاطلاق فعلا ولا اعجابا بالرجل ها لا لا حقيقة يعني هو رد على الكرشة لازم اخشري اعتزالياته واطال فيها - 00:43:41ضَ

ها؟ من اهل طيبي؟ ايه ما ادري والله بالتحديد الان ما ادري وذكر الشوكاني حياته من اولها الى اخره مترجم راعي المناسبات برهان دين البقاعي واثنى عليه في بدر الطالع - 00:44:10ضَ

وذم صنيعه في فتح القدير السلام عليكم مش هو اللي بالضبط ما يجوز يعني الظن الاعتقاد الظن السوء. ايه. يعني اني اعتقد شي خذ هذي بعد وانا محتاجها يصير مجرد الاعتقاد محرم وانا ما بعد تكلمت او عملت ما عملت شي ولا تكلمت - 00:44:33ضَ

لابد ان تتكلم وتعمل الا في الحرم من يرد بالحام بظلم نذقه وش يكون اه يعني النهي عنه بالاية نهي عن عن ايش بالضبط؟ انه الظن السيء يعني الاعتقاد يعني هل انا محاسبة للاعتقاد ولا لا - 00:45:08ضَ

من الاعتقاد الذين يظنون انهم ملاقوا ربهم وهذا واجب وظن فالظن له معاني كثيرة يصل الى اليقين في مثل هذه الاية ويصل الى ان يكون اكذب الكذب ومراتب ما هي بمرتبة واحدة - 00:45:32ضَ

جزاك الله خير بارك الله فيك احد الناس يا شيخ نوع في قرارة نفسه ان يستقر في مكة فيها ثلاث سنوات اما حج مفردا ولم يطف طواف الوداع وجلس بمكة جلس في مكة بعدها ستة اشهر ثم طلع به اطاره فعد لبناده - 00:45:57ضَ

وما كان ينوي الانتقال من مكة بعد الان فهو احوط والا فلا معليش بارك الله فيك. هلا الله يوفقتس لا اله الا الله ويصلح قلبك يا التوبة - 00:46:24ضَ