Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير رحمه الله - 00:00:02ضَ

الله تعالى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا ويردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين. بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. ومأواه - 00:00:27ضَ

هم النار وبئس مثوى الظالمين. ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم. وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. ثم صرخكم عنهم - 00:00:57ضَ

اياكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على المؤمنين اذ تصعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم. والرسول يدعوكم في اخراكم غما بغم فاثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم - 00:01:27ضَ

والله خبير بما تعملون يحذر تعالى عباده المؤمنين عن طاعة الكافرين والمنافقين. فان طاعتهم تورث الردى في الدنيا والاخرة. ولهذا قال تعالى ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم انقلبوا خاسرين. ثم امرهم بطاعته وموالاته. والاستعانة به والتوكل عليه - 00:01:57ضَ

فقال تعالى بل الله مولاكم وهو خير الناصرين ثم بشرهم بانه سيلقي في قلوبهم في قلوب اعدائهم الخوف منهم. والذلة لهم بسبب كفرهم وشركهم مع ما ادخره لهم في الدار الاخرة من العذاب والنكال. فقال سنلقي في قلوب الذين - 00:02:33ضَ

كفروا الرعب بما اشركوا بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواه النار وبئس مثوى الظالمين وقد ثبت في الصحيحين عن جابر بن عبدالله ان رسول الله قال اعطيت خمسا لم يعطهن احد قط - 00:03:04ضَ

احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا واحلت لي الغنائم واعطيت الشفاعة. وكان النبي يبعث الى قومه خاصة بعثت الى الناس عامة وقال الامام احمد حدثنا محمد بن ابي عدي عن سليمان يعني التيمي - 00:03:28ضَ

عن سيار عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فظلني ربي على او قال على الامم باربع قال ارسلت الى الناس كافة وجعلت لي ارضه كلها ولامتي مسجدا وطهورا. فاينما ادركت رجلا من امتي الصلاة. فعنده - 00:04:01ضَ

مسجده وعنده وطهوره وطهور عنده مسجده وطهور وعنده وطهوره فعنده مسجده وطهوره. وطهوره؟ ايه فعنده مسجده وطهوره ونصرت بالرعب مسيرة شهر يقذفه في قلوب اعدائي واحلت لي الغنائم ورواه من حديث سليمان التيمي عن سيار القرشي الاموي. رواه الترمذي - 00:04:31ضَ

عن سيار القرشي الاموي مولاهم الدمشقي. سكن البصرة عن ابي امامة سدي ابن ابن عجلان رضي الله عنه به. وقال حسن صحيح وقال سعيد ابن منصور انبأنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان ابا يونس حدده - 00:05:10ضَ

عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نصرت بالرعب على العدو ورواه مسلم من حديث ابن وهب وقال الامام احمد حدثنا حسين بن محمد قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي بردة - 00:05:38ضَ

عن ابيه ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعطيت خمسا بعثت والى الاحمر والاسود وجعلت لي الارض طهورا ومسجدا. واحلت لي الغنائم ولم تحل لي من كان قبلي ونصرت بالرعب شهرا واعطيت الشفاعة وليس من نبي الا وقد - 00:06:03ضَ

سأل شفاعته واني اختبأت شفاعتي ثم جعلتها لمن مات لا يشرك بالله شيئا تفرد به احمد وروى العوفي عن ابن عباس في قوله تعالى سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب. قال قذف - 00:06:33ضَ

الله في قلب ابي سفيان الرعب فرجع الى مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان قد اصاب منكم طرفا وقد رجع وقذف الله في قلبه الرعب. رواه ابن ابي حاتم - 00:06:57ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم فتنقلبوا خاسرين - 00:07:17ضَ

وهذا امر يشهد به الواقع من اول الامر الى اخره ما نصح الكافر للمسلم وانما يستدرجه ببعض الامور حتى يقضي على جميع ما عنده ولن ترظى عنك اليهود ولا النصارى - 00:07:40ضَ

حتى تتبع ملتهم قد يعطي طعما يرغب به المسلم لينساق في طاعته واجابة امره ثم ينكبه وهذا هو الحاصل والواقع الذي نعيشه وعاشه من قبلنا والله المستعان ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم على اعقابكم - 00:08:00ضَ

فتنقلب خاسرين لان من نقص على عقبيه خسر واي خسارة اعظم من خسارة الدين الذي هو رأس مال المسلم بل الله مولاكم جل وعلا ليس لنا مولى الا هو في جواب النبي عليه الصلاة والسلام قال قولوا الله مولانا - 00:08:28ضَ

ولا مولى لكم بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله يعني بسبب شركهم بالله ما لم ينزل به سلطانا وهذا وصف كاشف - 00:08:53ضَ

لا مفهوم له لانه ليس في الشرك نوع انزل الله به سلطان فجميع الشرك لم ينزل الله به سلطانا ومأواهم النار يعني مصيرهم ومرجعهم النار وبئس مثوى الظالمين النار بئس القرار - 00:09:18ضَ

نعوذ بالله من النار ولقد صدقكم الله وعده وعدهم بالنصر ولن يخلف الله وعده اذ تحسونهم يعني تقتلونهم باذنه وقد حصل القتل في بدر حصلت الوقعة والنكسة للكفار ورجعوا خائبين - 00:09:42ضَ

فقتل منهم سبعون واسر سبعون ونصروا في بداية الامر في احد وحصل من الرماة ما حصل من مخالفة امره عليه الصلاة والسلام فصارت العاقبة والنتيجة التأديب لمن حصل منه ما حصل سواء من الرماة او من غيرهم ممن فر - 00:10:11ضَ

حتى اذا فشلتم فشل الظعف وتنازعتم واختلفتم في الامر ولا شك ان التنازع والاختلاف سبب الضعف والهزيمة تفرق فاجتماع الكلمة ووحدة الصف من اعظم اسباب النصر بعد الاخلاص لله جل وعلا - 00:10:40ضَ

حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم امر الله وامر رسوله عليه الصلاة والسلام من بعد ما اراكم ما تحبون بعد ما اراهم شيئا من علامات الانتصار وهذا مما يحبونه - 00:11:11ضَ

لا شك استعجلوا وخالفوا توجيهه عليه الصلاة والسلام لانه لو قال لهم لانه قال لهم الزموا اماكنكم ولو رأيتمونا تتخطفنا الطير لا تبرحوا من اماكنكم فلما اروا فلما رأوا ما يسر من علامات النصر خالفوا الامر. وقالوا نشارك في الغنائم - 00:11:34ضَ

فحصل ما حصل من الهزيمة وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة هذا في حق من - 00:12:05ضَ

في حق الصحابة رضوان الله عليهم افضل الامة بين الله جل وعلا ان منهم من يريد الدنيا وارادة الدنيا اذا كان الهدف والقصد الاصلي والباعث على الجهاد هو ارادة الاخرة - 00:12:24ضَ

قد يدخل شيء من ارادة الدنيا وهذا قل من يسلم منه مع الاخرة ثم صرفكم عنه ليبتليكم ليختبركم ولقد عفا عنكم يعني مما حصل من تقصير عفا الله عنه والله ذو فضل على المؤمنين. سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب - 00:12:45ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام اعطي خصال وهي من خصائصه لم يعطهن احد قبله من الرسل ومنها نصرت بالرعب مسيرة شهر وفي رواية مسيرة شهرين ووفق بينهما ان مسيرة الشهر الذهاب - 00:13:14ضَ

والشهرين في الذهاب والاياب وهذا الرعب الذي يقذف في قلوب الاعداء للنبي عليه الصلاة والسلام دون من قبله من الانبياء ولامته ممن يتبعه عليه الصلاة والسلام نصيب من هذا الرعب - 00:13:34ضَ

تبعا له لا استقلالا وقد رأينا من اقتفى اثر النبي عليه الصلاة والسلام في العلم والعمل يأتي الشخص من علية القوم ليسلم عليه فيرجع ما سلم عليه من الرعب ولقد رأيت - 00:13:57ضَ

من يأتي الى السلام على شيخنا بن باز في اشد ايام السنة برودة وان العرق ليتقاطر من يده هو الشيخ المتواضع الكفيف ضعيف الاركان رحمه الله كل هذا من بسبب - 00:14:24ضَ

اقتدائه بالنبي عليه الصلاة والسلام وتطبيقه لسنته فمن كان له نصيب من الاتباع كان له نصيب من الرعب ارث نبوي والله المستعان. نصرت بالرعب اعطيت خمسا لم يعطهن احد قبل من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر - 00:14:52ضَ

وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا الارض من لفظ العام يدل على جواز الصلاة والتيمم على جميع ما على وجه الارض في رواية وجعلت تربتها لنا طهورا في رواية وجعل التراب لنا طهورا - 00:15:20ضَ

هذا التراب نوع من الانواع وليس بوصف خلافا لمن قال هذا تقييد ولا وليس بتخصيص ولذا يختلف الائمة في جواز التيمم بما بغير التراب ولا يجوز التيمم بالرمل ولا يجوز التيمم - 00:15:49ضَ

ما على وجه الارض من صخر او غير ذلك الا بالتراب الذي له غبار وهذا المعروف عند الشافعية والحنابلة وغيرهم يقولون بجميع ما على وجه الارض. والسبب في ذلك الاختلاف في - 00:16:15ضَ

تكييف الفرع مع الاصل هل هو فرع ولا ولا وصف ان قلنا نوع الفرع نوع قلنا تخصيص والتخصيص انما يكون اذا كان حكم الخاص مخالف لحكم العام اما اذا كان موافقا له فلا تخصيص - 00:16:39ضَ

واما بالنسبة للتقييد واعمال الاوصاف يقيد المطلق بالمقيد بالقيد الذي ذكر واذا كان المطلق والمقيد متفقين في الحكم والسبب فهذا محل اتفاق بخلاف ما اذا كانا مختلفين في الحكم والسبب - 00:17:09ضَ

والخلاف فيما اذا اتفقا في الحكم اختلف في السبب وان كان التقييد هو الارجح وضده اذا اتفقا في السبب واختلفا في الحكم فمثل هذا الذين قالوا بالتقييد قالوا بمذهب الحنابلة والشافعية انه - 00:17:40ضَ

لا يتيمم الا بالتراب الذي له غبار يعلق باليد انه يقول جعلت تربتها وجعل التراب والذين قالوا انه من باب العموم والخصوص قالوا ان الخاص حكمه موافق لحكم العام فلا تخصيص - 00:18:08ضَ

وهذا مأخذ المسألة وانت اذا نظرت في الشروح وجدت في كلامهم نوع اضطراب ففي بعظه تشم منه رائحة التخصيص ثم يسترسل الكلام ويجعله من نوع التقييد وهذا وقع لبعض الشراح - 00:18:28ضَ

معروف مقيدة عندنا لكن الذي ينضبط في قواعده لا يضطرب فالمسألة وعلى كل حال المرجح انه من باب التخصيص والتراب فرض من افراد العام الذي هو الارظ لا وصف له - 00:18:53ضَ

وبهذا يسأل من الحرج الذي يترتب على القول بانه تقييد انه لا تيمم بغير التراب. النبي عليه الصلاة والسلام قطع المفاوز والفيافي من الرمال ومن الصخور قد تقطع المسافات الطويلة من الثلوج - 00:19:21ضَ

ماذا يصنع ما ذكر ان النبي عليه الصلاة والسلام حمل التراب معه وقد مر في طريقه من تبوك الى المدينة في المسافات الطويلة من الرمال والصخور وغيرها ولانه اخر الصلاة الى ان - 00:19:46ضَ

وصل الى منطقة فيها تراب التنصيص على بعض افراد العام للاهتمام به والعناية بشأنه ايه اهم من غيرها لكنها التنصيص على بعض افراد العام للاهتمام به والعناية بشأنه. ولا يقتضي التخصيص. اذا كان الحكم موافق - 00:20:08ضَ

اما اذا كان الحكم مخالف يحمل العام على الخاص فاذا قلت اعط طلاب العلم كل طالب مئة ريال اذا قاله محسن جاء لشيخ وقال اعطي طلاب العلم كل واحد مئة ريال - 00:20:45ضَ

ثم قال اعطي الغرباء منهم كل طالب مئة ريال هل معناه ان هذا تخصيص وان الطلاب لا يعطون اما اذا قال لا تعطي فيخرج المنفي ايه لا لا كونه يرد في نصين - 00:21:06ضَ

يرد في النص العام ويؤكد في الخاص. دليل العناية والاهتمام بشأنه واحلت لي الغنائم في السابق في الامم السابقة تجمع الغنائم في مكان تنزل عليها نار فتحرقه واما في شريعتنا - 00:21:35ضَ

السمحة السهلة المكرمة عند الله جل وعلا بسبب كرامة وشرف نبيها عليه الصلاة والسلام هي للغانمين واعطيت الشفاعة الشفاعة التي يقصد بها العظمى اللي في التي هي في تخليص الناس - 00:21:59ضَ

من الموقف وشدائده حيث يطلبها الناس من ادم عليه السلام فيعتذر ومن نوح يعتذر ابراهيم يعتذر ومن موسى وعيسى فيعتذران كل يبدي ما عنده من عذر الا عيسى عليه السلام ما ذكرها - 00:22:24ضَ

شيئا المقصود انه كلهم تخلوا عنه فقال النبي عليه الصلاة والسلام انا لها فسجدت ثم قيل له ما قيل الى اخر الحديث وكان النبي يبعث الى قومه خاصة فقط موسى - 00:22:47ضَ

ببني اسرائيل ونوح لقومه وابراهيم لقومه كل الانبياء كلهم يبعثون الى اقوامهم وبعث النبي عليه الصلاة والسلام الى الناس عامة ثم الحديث الذي رواه الامام احمد وهو بمعنى ما سبق - 00:23:09ضَ

وفي الحديث ايضا المخرج في المسند قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي موسى اعطيت خمسا بعثت الى الاحمر والاسود يعني الى جميع الاجناس والالوان وجعلت لي الارض طهورا مسجدا واعطيت - 00:23:31ضَ

اه واحلت لي الغنائم تقدمت ولم تحل من كان قبلي ونصرت بالرعب شهر واعطيت الشفاعة من الخصائص الخمس وله عليه الصلاة والسلام من الخصائص غيرها والفت فيها المؤلفات كتب الخصائص - 00:23:53ضَ

واطول هذه المؤلفات كتاب السيوطي طبع في الهند في مجلدين ثم طبع بعد ذلك في ثلاثة وليس من نبي الا وقد سأل شفاعته في حياته بحياته اما دعوة لهم او عليهم - 00:24:17ضَ

المقصود انهم سألوا شفاعتهم في حياتهم واني يقول النبي عليه الصلاة والسلام واني اختبأت شفاعتي ثم جعلتها لمن مات لا يشرك بالله شيئا ثم قال وروى العوفي عن ابن عباس - 00:24:40ضَ

رواية عطية العوفي عن ابن عباس في انقطاع في قوله سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب قال قذف الله في قلب ابي سفيان الرعب فرجع الى مكة بعد ما كان يشعر بي - 00:25:02ضَ

من نشوة الانتصار قذف الله في قلبه الرعب فرجع الى مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابا سفيان قد اصاب منكم طرفا وقد رجع وقذف الله في قلبه الرعب - 00:25:21ضَ

رواه ابن ابي حاتم والاسناد كما تعرفه ضعيف الحوفي عن ابن عباس ولكنهم يعتمدونه في التفسير في مثل هذه الامور لان الائمة الكبار يتسامحون في اخبار المغازي والتفسير والفضائل سامحونا فيها ويرونها - 00:25:40ضَ

ما لم يترتب عليها حكم من الاحكام فانهم يشددون في ذلك سم وقوله تعالى ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه قال ابن عباس وعدهم الله النصر وقد يستدل بهذه الاية على احد القولين المتقدمين في قوله تعالى اذ تقولوا للمؤمنين - 00:26:09ضَ

يكفيكم ان يمدكم ربكم بثلاثة الاف بثلاثة الاف من الملائكة منزلين ان تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم يمددكم ربكم الاف من الملائكة مسومين ان ذلك كان يوم احد لان عددهم كان ثلاثة الاف مقاتل. فلما واجهوهم - 00:26:38ضَ

كان الظهر والنصر اول النهار للاسلام. فلما حصل ما حصل من عصيان الرماة وفشل لبعض المقاتلة تأخر الوعد الذي كان مشروطا بالثبات والطاعة. ولهذا قال ولقد صدقكم الله وعده اي اول النهار اذ تحسونهم اي تقتلونهم - 00:27:13ضَ

باذنه اي بتسليطه اياكم عليهم حتى اذا فشلتم وقال ابن جريج قال ابن عباس الفشل الجبن وتنازعتم في الامر وعصيتم كما وقع للرماة من بعد ما اراكم ما تحبون. وهو الظفر - 00:27:42ضَ

منهم منكم من يريد الدنيا ظفروا بهم ام منهم اختلاف ها البقية ما شعر الاختلاف نسخ والظفر منها عندك منهم الازهرية التي طبعت عنها طبعة الشعب وهي اقدم النسخ على الاطلاق كتبت في حياة المؤلف - 00:28:07ضَ

وعليها تعليقات بقلمه تحدثنا عنها مرارا اه من حيث الصحة صحة ما فيها هي اصح النسخ والذي يقول انها بها خرم نواقص وآآ هذا صحيح لكنه ليس من اصل النسخة - 00:28:45ضَ

بن كثير رحمه الله تعالى هذه هي العرظة الاولى للكتاب هذه العرظة الاولى للكتاب والحافظ بن كثير اخذ يزيد في الكتاب مقاطع ولذلك لا تجد نقص كلمة ولا تحريف كلمة او لا - 00:29:10ضَ

مقطع كامل ثلاثة اسطر اربعة اسطر خمسة كلها لا توجد ما نقول سقطت ما وضعت عندما وضعت في العرظات اللاحقة للكتاب ما فيه نسخة تقابلها في العرظات طب الازهرية ها - 00:29:28ضَ

هذه نسخة تقابل الازهرية بالعرظة الثانية ما تجي. يعني في قدمها ما تجي هذه اقدم النسخ و اهميتها في صحة ما فيها وتفوقها العرظات الاخيرة بما فيها من الزيادات زيادات مقاطع - 00:29:52ضَ

ينقل عن الزمخشري مقطع كامل لا يوجد في هذه ينقل عن الرازي مقطع كامل لا يوجد في هذه ينقل عن القرطبي ينقل عن المفسرين قاطع كاملة ولا يقال سقطت من الازهرية لا ما وضعت في الازهرية اصلا - 00:30:16ضَ

ولذلكم الشيخ احمد شاكر جعلها الاصل واعتمد عليها لانه يعرف السبب ما قال نسخة رديئة فيها اسقاط وفيها كذا كذا مثل ما قال الشيخ محمد رشيد رضا والسبب ما ذكرت - 00:30:39ضَ

وانا عندي نسخة الشيخ احمد شاكر نفسه التي صورها وجلدها ورقم احاديثها وعلق عليها من النسخة الازهرية فالشيخ محمد رشيد رظا شاف هذا استر ساقطع قال هذي ما يعتمد عليها - 00:31:02ضَ

وللتفسير نسخ بالمئات قد جمع او جمع منهم من اراد التحقيق ما يقرب من مئة نسخة الذي وقف عليها ولكن ليس من مصلحة التحقيق ان تجمع النصر كله شو بيسوي - 00:31:22ضَ

هذا يعوق عن آآ خروج الكتاب. الامر الثاني الحواشي تبي وش تبي تصير الامر الثالث ان بعض النسخ لا قيمة لها المتأخرة والتي آآ تولاها اشباه عوام ليسوا من اهل العلم - 00:31:43ضَ

على المحقق ان ينتقي اذا كثرت النسخ ينتقي ولا يجمع ما هب ودب ويثقل الحواشي بامور لا قيمة لها والله المستعان وش عندنا اكبر من من هذين الشيخين الذين توليا العناية بالكتاب - 00:32:05ضَ

محمد رشيد رضا محمد شاكر عندنا اي منزلتهم رفيعة في التحقيق شقلنا عندك وهو الظهر منهم منهم. هم. في هذه الازهرية وهذا وش يقول بهم مع الضعف في النظر اذا اه رفع البصر عن الكتاب - 00:32:30ضَ

وصار العهد ما هو بقريب جدا تضيع الله يتوب علينا والثالث وش اللي معاك ستة الصفحات كم تسعة تسعة مو بالثالث اربعة اسفل ها؟ من اسفل الرابع منه من اسفل - 00:32:56ضَ

غلط هذا والظفر بهم وكل شيء كما يقال في اساليب المعاصرين له ضريبة تبي تقف عند كل شيء ما انت بمنتهي اه؟ لكن العزيزة ما اعرف واحد من شيوخنا الموجودين قرأ عليه ابن كثير اربع مرات - 00:33:31ضَ

وحنا من سنة ثلاثة وثلاثين في هالمكان الله يتوب علينا ثم قبلها يقول ان عدوهم كان ثلاثة الاف مقاتل بان عددهم لأن عدوهم لان عدوهم كان ثلاثة الاف مقاتل هذا اللي عندنا اولاد الشيخ وهي من اصح طبعا - 00:34:01ضَ

ان عددهم عندك عددهم عدوة وين فضيلة الشيخ ايه هذي عندي ويتوب علينا لان عدوهم وش عندك هو عددهم كم عدد المسلمين في واحد الف سم. منكم من يريد الدنيا - 00:34:31ضَ

وهم الذين رغبوا في المغنم حين رأوا الهزيمة. ومنكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم وليبتليكم ثم ادى لهم عليكم ليختبركم ويمتحنكم ولقد عفا عنكم اي غفر لكم ذلك الصنيع - 00:35:02ضَ

وذلك والله اعلم لكثرة عدد العدو وعددهم وقلة عدد المسلمين وعددهم قال ابن جريج قوله ولقد عفا عنكم. قال لم يستأصلكم. وكذا قال لا شك ان اه العدد عدد المقاتلين له اثر - 00:35:26ضَ

في وجوب الثبات وكان الواجب على المسلمين الثبات اذا كان اذا كانوا عشر العشر ثم بعد ذلك وعلم ان فيكم ضعفا نزل في الى اثنين اثنين الى واحد ان يكن منكم مئة صابرة يغلب مائتين. نعم - 00:35:54ضَ

اي نعم قال لم يستأصلكم وكذا قال محمد بن اسحاق رواهما ابن جرير والله ذو فضل على المؤمنين وقال الامام احمد حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عبيد الله - 00:36:26ضَ

عن ابن عباس انه قال ما نصر الله في موطن كما نصر يوم احد. قال فانكرنا فقال ابن عباس بيني وبين من انكر ذلك كتاب الله. ان الله يقول في - 00:36:52ضَ

يوم احد ولقد صدقكم الله وعده اذ تحسونهم باذنه. يقول ابن عباس سوء القتل حتى اذا فشلتم وتنازعتم لو كان ذلك في اول النهار بصدقهم وثباتهم ثم لما حصل ما حصل - 00:37:12ضَ

من الفشل والاختلاف ومخالفة امره عليه الصلاة والسلام حصل النقيض وهل تسمى هذه هزيمة ولا نصر مم سم هذا قولين الله يحفظك. هي معروفة بس انا اقرر الراجح ان شاء الله - 00:37:35ضَ

نظرا للواقع ممن فروا وحصل فيهم القتل اي نعم والثاني ها وبالتالي الى الشوكان الشيخ الامين الشنقيطي يقرر انه ناصر ولا شك ان من نظر الى المسألة بعين البصيرة ونظر الى الواقع نظرة فاحصة - 00:37:58ضَ

وجده نصر لانه لو لم يكن هذا الامر الذي جاء للتأديب ما هو بالانتقام بتأديب من خالف امر الرسول عليه الصلاة والسلام ما هو بانتقام وعلى كل حال مسألة لها ظاهر - 00:38:30ضَ

وهم من انهم فروا وحصل فيهم القتل فمن نظر الى هذا قال هزيمة ومن نظر الى ان المسألة تحتمل اعظم من ذلك وان المشركين لولا ان الله صرفهم عنه وهذا الصرف انتصار معنوي - 00:38:52ضَ

وان كان من الله جل وعلا والكل منه سبحانه وتعالى لحصل آآ الامر اضعاف اضعاف ما حصل ولولا ان الله قذف بقلوبهم الرعب لكروا عليهم واستأصلوهم لانهم ما بقي مع الرسول عليه الصلاة والسلام الا اثنا عشر رجل - 00:39:11ضَ

وعلى كل حال هو نصر وينظر فيه الى العاقبة العاقبة ما الذي حصل للمسلمين بعدها هل افادوا منها نعم نعم حتى اذا فشلتم وتنازعتم الى قوله ولقد عفا الله عنكم. والله ذو فضل على المؤمنين - 00:39:33ضَ

الاية وانما عنا بها للرمى. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم اقامهم في في موضع ثم قال وحموا ظهورنا فان رأيتمونا نقتل فلا تنصرونا. وان رأيتم قد غنمنا فلا تشركونا - 00:39:59ضَ

فلما غدم النبي صلى الله عليه وسلم واباحوا عسكر المشركين اكبت الرماة جميعا فدخلوا في العسكر ينهبون ولقد التقت صفوف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم. فهم هكذا وشبك بين يديه - 00:40:24ضَ

وانتشروا فلما اخل الرماة تلك الخلة التي كانوا فيها دخلت من ذلك الموضع على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فضرب بعضهم بعضا التبسوا وقتل من المسلمين ناس كثير. وقد كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:40:47ضَ

هذه اول النهار حتى قتل من اصحاب لواء المشركين سبعة او تسعة. وجاء قال المسلمون جولة نحو الجبل ولم يبلغوا حيث يقول الناس الغار وانما كانوا تحت المهراس وصاح الشيطان قتل محمد - 00:41:17ضَ

فلم يشك فيه انه حق. فلا زلنا كذلك ما نشك انه حق. حتى طلع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين السعدين نعرفه بتكافؤه اذا مشى. قال ارحنا حتى كأنه لم يصبنا ما اصابنا. قال فرقا نحونا وهو يقول اشتد غضب - 00:41:43ضَ

على قوم دمروا وجه رسول الله. ويقول مرة اخرى اللهم انه ليس لهم وان يعلونا حتى انتهى الينا فمكث ساعة فاذا ابو سفيان يصيح في اسفل الجبل اعلو هبل مرتين يعني الهه اي الهته - 00:42:13ضَ

الهته؟ يعني عندنا الهته والها صحيح يعني الهته اين ابن ابي كبشة؟ اين ابن ابي قحافة؟ اين ابن الخطاب؟ فقال بكبشة يعني به النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث رقل لقد امر امر ابن ابي كبشة - 00:42:41ضَ

ينسبونه الى رجل كان في الجاهلية اختص بدعوة من بين قومه جعلوا كل من يشذ عن قومه ينسب الى ابي كبشة اللهم صلي على محمد اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك - 00:43:08ضَ

نعم فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله الا اجيبه؟ قال بلى فلما قال اعلو هبل قال عمر الله اعلى واجل. فقال ابو سفيان قد انعمت عينها فعاد عنها - 00:43:30ضَ

او فعل عنها فقال ابن فقال اين ابن ابي كبشة؟ اين ابن ابي قحافة اين ابن الخطاب؟ فقال عمر هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا ابو بكر وها انا - 00:43:51ضَ

هذا عمر قال فقال ابو سفيان يوم بيوم بدر الايام دول وان الحرب تيجال قال فقال عمر ولكن شتى قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار اذا تم القضاء على هذه الايام - 00:44:11ضَ

اليسيرة من ايام الدنيا فالايام الباقية التي لا نهاية لها في جنات النعيم قادمة قال فقال عمر لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار. قال انكم لتزعمون ذلك لقد خبنا وخسرنا اذا اذا كان كلامكم صحيح - 00:44:32ضَ

انكم في الجنة ونحن في النار لقد خبنا وخسرنا هذا هو الواقع الكافر ليس له الا الخيب والخسران نسأل الله العافية نعم فقال ابو سفيان انكم ستجدون في قتلاكم مثله. ولم يكن ذلك عن رئيس راتنا - 00:44:59ضَ

قال ثم ادركته حمية الجاهلية فقال اما انه ان كان ذلك لم نكره. هذا حديث غريب وسياق عجيب روايات لم امر بها ولم تسؤني لم امر بها بهذه المثلى ولم تسؤني - 00:45:21ضَ

نعم هذا حديث غريب وسياق عجيب. وهو من مرسلات ابن عباس فانه لم يشهد احدا ولا وقد اخرجها الحاكم لكنه مرسل صحابي مرسل صحابي ومرسل الصحابي حكمه الوصل عند عامة اهل العلم - 00:45:43ضَ

قل الحافظ العراقي اما الذي ارسله الصحابي فحكمه الوصل على الصواب نعم وقد اخرجها الحاكم في مستدركه عن ابي النظر الفقيه عن عثمان بن سعيد عن سليمان ابن داوود ابن - 00:46:06ضَ

علي ابن عبد الله ابن عباس به وهكذا رواه ابن ابي حاتم والبيهقي في دلائل النبوة من حديث سليمان ابن داوود الهاشمي به لبعضه شواهد في الصحاح وغيرها فقال الامام احمد حدثنا عفان قال حدثنا حماد عن عطاء بن السائب عن الشعبي عن ابن - 00:46:24ضَ

مسعود قال ان النساء كن يوم احد خلف المسلمين يجهزن على جرحى المشركين فلو حلفت يومئذ رجوت ان ابر انه ليس منا احد يريد الدنيا حتى انزل الله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم - 00:46:52ضَ

فلما خالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعصوا ما امروا به افرد النبي صلى الله عليه وسلم في تسعة سبعة من الانصار ورجلين من قريش وهو عاشرهم صلى الله عليه وسلم. فلما ارهقوه قال رحم الله رجلا ردهم عنا. قال - 00:47:23ضَ

قام رجل من الانصار فقاتل ساعة حتى قتل. فلما رهقوه ايضا قال رحم الله رجل ردهم عنا فلم يزل يقول ذلك حتى قتل السبعة. فقال رسول الله صلى الله عليه - 00:47:53ضَ

وسلم لصاحبيه ما انصفنا اصحابنا فجاء ابو سفيان فقال وعلو هبل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا الله اعلى واجل. قال فقالوا والله اعلى واجل. فقال ابو سفيان لنا العزى ولا عزى لكم. فقال رسول الله صلى الله - 00:48:13ضَ

عليه وسلم قولوا الله مولانا والكافرون لا مولى لهم. فقال ابو سفيان يوم بيوم بدر فيوم علينا ويوم لنا ويوم نساء ويوم النسر حنظلة بحنظلة وفلان بفلان وفلان بفلان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:43ضَ

لا سواء اما قتلانا فاحياء يرزقون. واما قتلاكم ففي النار يعذبون فقال ابو سفيان لقد كان في القوم مثله وان كان لعن غير ملأ منا ما ولا نهيت ولا احببت ولا كرهت ولا ساءني ولا سرني. قال فنظروا فاذا - 00:49:12ضَ

قد هكر بطنه واخذت هند كبده فلهكتها. فلم تستطع ان تأكلها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلت شيئا. قالوا لا. قال ما كان الله ليدخل لشيئا من حمزة في النار - 00:49:42ضَ

قال فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم حمزة فصلى عليه وجيء برجل من الانصار وضع الى جنبه فصلى عليه فرفع الانصاري وترك حمزة حتى جيء باخر فوضع الى جنب حمزة فصلي عليه. ثم رفع وترك حمزة حتى صلى عليه يومئذ سبعين - 00:50:05ضَ

اه تفرد به احمد ايضا. وقال البخاري حدثنا بل مستفيض عند اخوان من طلبة العلم والمشايخ في بلد من البلدان انهم اجتمعوا في الصلاة في المسجد الجامع على شيخ من الشيوخ - 00:50:35ضَ

عرف بالعلم والعمل والزهد شهر بذلك اجتمع الناس للصلاة عليه شخص معه كيس فيه لحم فقال ان رحت ان ذهبت به الى البيت فاتتنا الصلاة فدخل المسجد وصلى مع الناس - 00:51:00ضَ

قالوا كان عنده وليمة فخرج ومعه الكيس اللي فيه اللحم واعطاه لزوجته قال اطبخي لنا العشاء عندنا ضيوف يقولون ان اللحمة ما تغيرت ولا تأثرت بالنار طبخوها ساعات وما نضجت - 00:51:23ضَ

فما مرد ذلك وما سببه انا ما ادركت ولا حظرت قبلنا في الجيل الذي قبلنا وهذا مستفيض عندهم بعظ اه من تصدى لبيان هذا الموقف يقول لعل الله جل وعلا - 00:51:51ضَ

حرم من حضر الصلاة على هذا العالم الجليل حرمه على النار وكان ممن حضر هذا اللحم ايش تقول يا شيخ سلمان ما سمعتها اه وعندك لا تأويل شيخ عبد الله عندك له تأويل ولا - 00:52:15ضَ

اهاه ولعل دعاء المسلمين مع لهذا العبد الصالح جاؤوا شفعاء له وصلوا عليه فالله جل وعلا على كل شيء قدير ومواهب المنان لا تحد ولا ولا تعدم من يسخر من مثل هذا الكلام - 00:52:46ضَ

يوجد الشخص اللي ما تلذذ بحلاوة الايمان ورأى اثاره حرظ على ان اقول وبالطرف المقابل يوجد من اهل الغلو واهل الشطحات من يحكم باضعاف اضعاف مثل هذا لمن لا يستحق - 00:53:11ضَ

ودين الله جل وعلا وسط بين الغالي والجافي. كرامات الاولياء موجودة وثابتة وقطعية لا تنكر وايضا الشطحات من اصحاب الاهواء والمخالفات كذلك ومع الاسف انه يوجد في بعض الطبقات الطبقات الصوفية - 00:53:38ضَ

ما ما يعدونه من الكرامات وهي مسالب وليست مناقب مثالب في طبقات الشعراني الصغرى يترجم لولي على حد زعمه من الاولياء ويقول كان رحمه الله جل رحمه الله تعالى ما عرف - 00:54:02ضَ

بشيء من الاعمال الصالحة فلم يسجد لله سجدة رضي الله عنه ولم يصم يوما في سبيل الله ثم اخذ يعدد المنكرات والجرائم ولم يترك منها شيئا رضي الله عنه. فجاء واحد مالك النسخة - 00:54:30ضَ

تهاجم شلون تصدر هذه الالفاظ من من من من يزعم انه عاقل فظلا عن ان يكون عالم او ولي جاي واحد معلق بالقلم اذا كان هذا رضي الله عنه فلعنة الله على من - 00:54:50ضَ

الحمدلله الذي انقذنا من هذه المزعجات المضحكات التي يعدونها كرامات واحد منهم ممن ترجم له في هذا الكتاب خطب امرأة. خطب امرأة حصلت المقابلة بينهما امسك ذكره بيدها قال برئت من العهدة - 00:55:08ضَ

لا تقولي كبير فيؤذيني ولا صغير فلا يرضيني فعدت من مناقبه رضي الله عنه مش مناقب جنون والله جنون واشياء من ذلك كثيرة جدا والذي رأى الحمار نزل عليه فقال تصورت ان - 00:55:41ضَ

كلام ما يقال نسأل الله العافية الحمد لله على العافية اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد الله يتوب علينا ما المقصود صلى الله عليه وسلم ونصبت بالرؤب مسيرة الشيخ؟ ما المقصود بالشهيد؟ الشهر ثلاثين يوم - 00:56:03ضَ

في معلقة وين؟ معلقة هو كانوا يعدون المسافات بين البلدان. نعم. بالمدة عندهم اميال ولا اقيسه ولا شيء. مسيرة شهر والشهر يختلف من من راكب الجواد الى راكب الابل المحملة والامور كلها تقريبية ما هي - 00:56:27ضَ

يعني ان العدو اذا كان بيني وبينه شهر اذا تحركت واجي في قلبه ايه من البداية. ايه من البداية للنهاية؟ من البداية؟ ايه من البداية من من من بقاء مسيرة شهر افترض ان المسافة شهرين اذا انتصف بالمسافة رعب العدو - 00:56:52ضَ

وعلى الرواية الثانية مسيرة شهرين لكن مسيرة شهر هي اللي متفق عليها. يا الله التوبة راضي على التنازل عن التوارث يا شيخ. وشو؟ كان اثنين اثنين يتوارثان اب ابن او زوج وزوجة ورضوا ان - 00:57:23ضَ

لا يتوارثه بالاتفاق كل واحد تنازل عن حقه. كل واحد تنازل ثلاثة احياء. من تنازل عن الحق والامر لاعدوه هناك بديل تنازل لمن انا لا الف لهذا تعطيل شرع تعطيك شرعا - 00:57:45ضَ

عليكم السلام ورحمة الله احسن الله اليك كيف كان تكفؤ النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ كأنما ينحدر من صبب مشيته عاجزة شوية عجلة ليه شوي يا بعد العصر يا شيخ - 00:58:07ضَ

خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام ما فاتت يا شيخ متى يقظيها تنشر عن بعض السلف انه كان يجمع ما يفوته في النهار - 00:58:26ضَ