Baheth

سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى قوله تعالى ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة - 00:00:01ضَ

نعاس يغشى طائفة منكم وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء قل ان الامر كله لله يخفون فيه انفسهم ما لا يبدون لك - 00:00:27ضَ

يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل لغرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم. والله عليم بذات الصدور - 00:00:53ضَ

ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عهى الله عنهم ان الله غفور حليم يقول تعالى ممتنا على عباده المؤمنين فيما انزل عليهم من السكينة والامانة - 00:01:21ضَ

وهو النعاس الذي غشيهم وهم مستلئم السلاح في حال همهم وغمهم والنعاس في مثل تلك الحال دليل على الامان. كما قال تعالى في سورة الانفال في قصة بدر اذ يغشيكم النعاس امنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به - 00:01:47ضَ

ويذهب عنكم رجز الشيطان وليرغط على قلوبكم ويثبت به الاقدام وقال الامام ابو محمد في هذه الحالة دليل على طمأنينة القلب وثقة العبد بربه والخائف لا ينام فهذا العبد المطمئن - 00:02:16ضَ

الراضي بما كتب الله له المطمئن والامن من العواقب ينام كما هو كما هو الشأن في فراشي امن مطمئن لا يخاف بخلاف الذي في قلبه خوف ووجع وعدم تصديق بموعود الله جل وعلا - 00:02:41ضَ

فانه لا يزال قلبه خائفا واجلا فكيف ينام مثل هذا لا يمكن ان ينام والخوف عند اهل العلم من اهل التفسير وغيرهم اشد من الجوع اذا كان الجائع في بعظ الصور لا ينام - 00:03:07ضَ

فكيف بالخائف وذكروا في تفسير اية البقرة ولنبلونكم قال منهم الرازي قال لو اتيت بشاة مكسورة كسرت رجلها او يدها او فيها نوع مرظ وضعت عندها طعام اكلته اكلته لكن لو تأتي بشارة صحيحة سليمة - 00:03:33ضَ

وتربط امامها ذئب وتقدم لها الطعام لن تقدم عليه لان هذي خائفة فكيف بالادمي الذي يعرف الامور قدرها ويعرف ان هذا ظار وقدر الظرر منه الدابة والحيوان اذا عرف الظرار من من هذا الحيوان - 00:04:10ضَ

ويقدره بحسب تقديره قد لا يقذره بما يستحقه من التقدير لكنه يعرف ان الذئب مخوف منه ويعرف ان الولد معطوف عليه وهذه غريزة في الحيوان وظعها الله جل وعلا فيه - 00:04:37ضَ

وان لم يكن لديه عقل ولا ادراك تام تدرك ادراكا يناسبها مناسب لها الشاهد ان الخوف شأنه عظيم صاحبه لا ينام ولو سهر الليالي واما بالنسبة للامن المطمئن الموقن صاحب اليقين بوعد الله جل وعلا - 00:05:00ضَ

هذا باله مرتاح وعلى كل حال الله جل وعلا يقول ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد اهمتهم انفسهم جاءوا لهدف وهي مصالحهم الخاصة همتهم انفسهم مصالحهم - 00:05:29ضَ

فصار صارت قلوبهم معلقة بهذه المصالح اذا قلب على ظني حصول هذه المصالح اطمئن والا فهو وجل خائف والله المستعان نعم وقال الامام ابو محمد عبدالرحمن بن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج. قال حدثنا ابو نعيم ووكير - 00:05:55ضَ

عن سفيان عن عاصم عن اخي رزين عن عبدالله بن مسعود قال النعاس في القتال من الله وفي الصلاة من الشيطان. نعم. وهذا مروي عن ابن مسعود النعاس في قتال من الايمان - 00:06:23ضَ

وفي الصلاة من النفاق من النفاق لو قدر الصلاة تحقق قدرها ما غفل عن من عن من يناجيه وهو الله جل وعلا نعم وقال البخاري وقال لي خليفة حدثنا يزيد بن - 00:06:43ضَ

قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس عن ابي طلحة رضي الله عنه قال كنت فيمن تغشاه النعاس يوم احد حتى سقط سيفي من يدي مرارا يسقط واخذه اسقطوا واخذوا - 00:07:03ضَ

وهكذا رواه وهكذا رواه في المغازي معلقا ورواه في كتاب التفسير مسندا عن شيبان عن قتادة عن انس عن ابي طلحة قال غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم احد قال فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه - 00:07:23ضَ

وقد رواه الترمذي والنسائي والحاكم من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن انس عن ابي طلحة وقال رفعت رأسي يوم احد وجعلت انظر وما منهم يومئذ احد الا يميت تحت - 00:07:50ضَ

حجفته من النعاس هذا لفظ الترمذي وقال حسن صحيح شيء شيء مشاهد يعني تجدهم في صفوف طلاب العلم في الدروس طالب العلم الحريص الجاي للتعلم ويقدر العلم حق قدره لا سيما اذا كان - 00:08:13ضَ

من يأخذ عنهم من يستحق ان تثنى عنده الركب وآآ يعرف قدر العلم وفضل العلم لا تجده يفوت شيء من الدرس صاحي ما ينام بخلاف من جاء مع الناس خلا الذي - 00:08:39ضَ

يتعب تعبا شديدا تأخذ عينه من النوم ما تأخذ لكن هذا ما هو محلل اه الاشكال الاشكال في من لا يهتم لهذا العلم الذي وجعل الله له من الاجور مرتب عليه من الثواب - 00:09:00ضَ

ثم بعد ذلك يأتي وكأنه غير حاضر تجد هذه الديانة الانسان لها اثر الشخص المتدين الذي جاء لهدف لا يضيع وقته لا تجده يضيع وقته بخلاف اللي مع الناس لا هدف له ولا - 00:09:20ضَ

ولذلك تجدون الحفاظ في صفوف المحدثين يحرصون على سماع الحديث وعلى السماع من الشيوخ ولا يفوتون فرصة وان يتقنون ما سمعوه بخلاف من عداهم من غوغاء الناس ولو حضروا مع الناس - 00:09:43ضَ

لان المجالس قد يحظرها الالوف المؤلفة ويأتي الشيوخ ويأتي المستملون ويبلغون ما يقوله الشيخ الى الاباعد من الناس فمستقل ومستكثر الامام الدارقطني الحافظ اوتي موهبة في الحفظ لها نظير له - 00:10:07ضَ

لا يوجد لها الا ان ندر من الناس المقصود ان تركتني يأتي ويحضر مجلس التحديث ومعه كتاب ينسخه كتاب اخر غير الدرس تفكع له واحد تضيقت علينا بس وقت ولا انت باللي منتبه للدرس ولا انت باللي فكيتنا من شرك - 00:10:38ضَ

قال اه وش تقصد؟ قاصد انك ما ما استفدت تنتم معنا عشان تستفيد كان له الدار القطني كم املى الشيخ من حديث قال المنتقد وما ادري ما اظبط لكني عندي شي مما قاله الشيخ - 00:11:05ضَ

قال الدارقط لي املى كذا وكذا حديثا فسردها باسانيدها من اولها الى اخره وذلك فضل الله يؤتيهم من يشاء لكن بذل السبب مطلوب حتى لو كانت الحافظة ضعيفة فانت تنتبه - 00:11:28ضَ

تحرص على تفهم ما يقوله الشيخ لان كذا ما فهمتوا ما حفظتوا على كل حال ما دام مجاله وله مجالات في علوم الحديث كثيرة في هذا الباب وبعضهم يسمع من الاثنين والثلاثة والعشرة - 00:11:46ضَ

يقرأون في ان واحد ويرد عليهم كلهم وبعضهم الله يستر علينا وعلى الجميع لكن كل ميسر لما خلق له وكل له اجره وثوابه بقدر نيته واخلاصه والله المستعان اهاه علاقة هذا الكلام بالايات - 00:12:04ضَ

قد يكون رحمة من رب العالمين ورحمة رحمة متى مع حصول الطمأنينة والثقة بالله جل وعلا ما هو محصول التفريط تضيع ما جئت من اجله واضح في بعض الاحيان في البيت - 00:12:28ضَ

طيب مثل هذا مثل هذا اذا تكرر منه ولم يبذل الاسباب الاستيقاظة فرط قد يكون متسبب في ذلك اما اذا بذل الاسباب كلها وفات عليه الامر ليس في النمل نعم. ورواه النسائي ايضا عن محمد بن المثنى عن خالد بن الحارث عن عن ابي قتيبة - 00:12:54ضَ

عن ابن ابي عدي كلاهما عن حميد عن انس قال قال ابو طلحة كنت فيمن القي عليه النعاس الحديث وهكذا روي عن الزبير وعبد الرحمن ابن عوف وقال البيهقي حدثنا ابو عبد الله الحافظ - 00:13:28ضَ

قال اخبرني ابو الحسين محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد الحافظ الحاكم من يعقوب الاصم قال حدثنا محمد بن اسحاق الثقفي قال حدثنا محمد بن عبدالله بن المبارك المخرمي قال حدثنا يوسف - 00:13:51ضَ

مخزومة عندنا المخرمي مخزومي قال حدثنا محمد بن عبدالله بن المبارك المخزومي قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان ابا طلحة قال غشينا النعاس ونحن في - 00:14:15ضَ

مصافنا يوم احد فجعل سيفي يسقط من يدي واخذه ويسقط واخذه. قال الطائفة الاخرى المنافقون ليس لهم هم الا انفسهم اجبن قوم وارعنه واخذله للحق يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية - 00:14:42ضَ

كذبة انما هم اهل شك وريب وريب في الله عز وجل وهكذا رواه بهذه الزيادة وكانها من كلام قتادة رحمه الله وهو كما قال فان الله عز وجل يقول ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة - 00:15:08ضَ

امنة نعى سي يغشى طائفة منكم يعني اهل الايمان واليقين والثبات والتوكل الصادق وهم الجازمون بان الله عز وجل ينصر رسوله وينجز له مأموله. ولهذا قال وطائفة قد اهمتهم انفسهم - 00:15:32ضَ

يعني لا يغشاهم النعاس من القلق والجزع والخوف. يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية كما قال في الاية الاخرى بل ظننتم الذي ينقلب الرسول والمؤمنون والمؤمنون الى اهليهم ابدوا وزين ذلك في قلوبكم وظننتم ظن السوء - 00:15:58ضَ

كنتم قوما بورا وهكذا هؤلاء اعتقدوا ان المشركين لما ظهروا تلك الساعة انها الفيصلة وان الاسلام قد باد واهله وهذا شأن اهل الريب والشك اذا حصل امر من الامور الفظيعة تحصل لهم هذه الظنون الشنيعة - 00:16:27ضَ

ثم اخبر تعالى عنهم انهم يقولون انهم يقولون في تلك الحال هل لنا من الامر من شيء؟ فقال تعالى قل ان الامر كله لله يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك - 00:16:53ضَ

ثم فسر ما اخفوه في انفسهم بقوله يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلناه ها هنا ان يسرون هذه المقالة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يقولون لو اخذ رأينا ما وصلنا الى هالحال - 00:17:14ضَ

قل لو كان لنا من الامر يعني من الرأي والمشورة ما قتلنا ها هنا كان رأينا السديد والصواب اننا ما نأتي اصلا من اجل الا نعرض انفسنا للقتل لو كان لنا من الامر شيء - 00:17:35ضَ

يعني على حسب زعمهم ورأيهم انهم هم اهل الرأي السديد والقول الصائب الراجح لو كان لهم شي يجيبهم انا القتل يدرون ان الامر كله لله سواء قعدوا او قدموا المكتوب عليهم بيصير - 00:17:56ضَ

مهما كان نعم قال ابن اسحاق فحدثني يحيى بن عباد يحيى بن عباد بن عبدالله بن الزبير عن ابيه عن عبدالله بن الزبير قال قال الزبير لقد رأيت لقد رأيتني مع رسول الله - 00:18:19ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اشتد الخوف علينا ارسل الله علينا النوم فما منا من رجل الا ذقنه في صدره قال فوالله اني لاسمع قول معجب بن قشير. معتب - 00:18:40ضَ

قول معتب بن قشير ما اسمعه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شيء ما لا ها هنا فحفظنا ان نعاس ما يمنع من السماع يكون فيه نوع سماع لكنه خفيف - 00:19:01ضَ

ولذا فرقوا بين النعاس والنوم النعاس اذا لم اذا كان يسمع ما حوله انه لا ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء مثل هذا يسمع لكنه في نعاسه اه مطمئن وامن مثل ما يحصل نوم بالكلية - 00:19:22ضَ

نغطي على القلب بحيث قد يغدر به العدو وهو لا يشعر بان النوم الثقيل يفوت كثير من مصالح الدين والدنيا نعم ما اسمعه الا كالحلم يقول لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا - 00:19:48ضَ

فحفظتها منه وفي ذلك انزل الله يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا لقول معتب رواه مرتب معتب لقول معتب رواه ابن ابي حاتم قال الله تعالى قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى - 00:20:12ضَ

اي هذا قدر قدره الله عز وجل وحكم حتم لا محيد عنه ولا مناص منه وقوله تعالى وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم ان يختبركم بما جرى عليكم ليميز الخبيث من الطيب. ويظهر امر المؤمن من المنافق للناس - 00:20:39ضَ

في الاقوال والافعال والله عليم بذات الصدور اي بما يتخالج في الصدور من السرائر والظمائر ثم قال تعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استذلهم انما استذلهم ببعض ما كسبوا اي ببعض ذنوبهم السالفة كما قال بعض السلف ان من ثواب الحسنة - 00:21:10ضَ

الحسنة بعدها وان من جزاء السيئة السيئة بعدها ثم قال تعالى ولقد عفا الله عنهم اي بعض الاثار ان الحسنة تقول اختي اختي والسيئات كذلك فالانسان الذي يعمل السيئة الحسنة - 00:21:42ضَ

يوفق لفعله ويجازى بمثلها بحسنة اخرى هو الذي يعمل السيئة يعاقب بمثلها نعم ثم قال تعالى ولقد عفا الله عنهم اي عما كان منهم من الفرار. ان الله غفور حليم - 00:22:06ضَ

ان يغفر الذنب ويحلم عن خلقه ويتجاوز عنهم وقد تقدم حديث ابن عمر في شأن عثمان توليه يوم احد وان الله قد عفا عنه مع من عفا عنهم عند قوله ولقد عفا عنكم - 00:22:25ضَ

ومناسب ذكره ها هنا قال الامام احمد حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن عاصم عن شقيق قال لقي عبدالرحمن بن عوف الوليد بن عقبة فقال له الوليد ما لي اراك - 00:22:46ضَ

فوز امير المؤمنين عثمان فقال له عبدالرحمن ابلغه اني لم افر يوم حنين قال عاصم يقول يوم احد ولم اتخلف عن بدر ولم اترك سنة عمر قال فانطلق فاخبر بذلك عذرا. ثم حنين - 00:23:07ضَ

يوم ما حنين ايه لان عندنا في الاصل عينين. موجودة هنا وفي الحاشية عنين المهم هادي النسخة سترد الان عينين عينين موقعه لكان لها اصل لم افرهما عينين واحد يطلع لنا عينين وشي - 00:23:30ضَ

جوال جبل عينيه في المدينة نبوية على جبل ريمين جبل صغير يقع القطب ايه بسم الله جبل الرماة جبل عينين في المدينة المنورة جبل صغير يروح خليك ما تعرف تروح وخليك - 00:24:04ضَ

ما عرفت ها لن افر يوم الحنين لا ارضى يوم عيني لو قلنا قال عاصم يوم احد ايه اللي هي الفرق بين حنين انا تصحيح جبل صغير يقع قرب جبل احد في الجهة الجنوبية الغربية منه - 00:24:41ضَ

في المنطقة التي وقعت فيها غزوة احد سنة ثلاث للهجرة لذلك يسمى ايضا جبل الرماة لان رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع الرماة عليه قبيل الغزوة واوصاهم ان يحموا ظهور المسلمين. ويمنعوا تسلل المشركين من خلفه - 00:25:07ضَ

يمتد هذا الجبل من الشمال الى الجنوب مع شيء من الميل نحو الشرق وبقربه مجرى وادي قناة اذا صواب عينين. عينين نعم فقال له عبدالرحمن ابلغه اني لم افر يوم عينين. قال عاصم يقول يوم - 00:25:30ضَ

ولم اتخلف عن بدر ولم اترك سنة عمر قال فانطلق فاخبر بذلك عثمان قال فقال عثمان اما قوله اني لم افر يوم عينين فكيف يعيرني بذلك وقد عفا الله عنه؟ فقال تعالى ان الذين تولوا - 00:25:54ضَ

كي يعيرني بذنب وقد عفا الله عنه عشان نسخة بذلك كيف فكيف يعيرني بذنب وقد عفا الله عنه؟ فقال تعالى ان الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان انما استزلهم انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم - 00:26:18ضَ

واما قوله اني تخلفت يوم بدر فاني كنت امرظ رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ماتت وقد ضرب لي رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهم ومن ضرب له رسول الله صلى الله عليه وسلم بسهم فقد شهد - 00:26:46ضَ

واما قوله اني تركت سنة عمر فاني لا اطيقها ولا هو فاتاه فحدثه بذلك والله اعلم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عمر رضي الله عنه يعني حيطة وحزم لا يطيقها من جاء بعده - 00:27:11ضَ

ولذلك لما قيل لعلي رضي الله عنه لماذا الناس خرجوا عليك وما خرجوا على عالي على عمر فقال كان عمر اميرا على مثل وانا امير على مثلك ما يقولون الناس زكاة آآ الجرب منهن - 00:27:37ضَ

مطوع الحنشل منهم حاشا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هذه سنة الهية تأتي الى اناس اندرست فيهم السلم السنن ومعالمها تحملهم بما تحمله الصدر الاول ما حيجي - 00:27:59ضَ

نعم. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم وقالوا اقوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا. ليجعل الله ذلك حسرة - 00:28:16ضَ

في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير. ولئن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون. ولئن متم او قتلتم لالى الله تحشرون - 00:28:40ضَ

ينهى تعالى عباده المؤمنين عن مشابهة الكفار في في اعتقادهم الفاسد الدال عليه قولهم عن اخوانهم الذين ماتوا الذين ماتوا في الاسفار او الحروب لو كانوا تركوا ذلك لما اصابهم - 00:29:04ضَ

ما اصابهم فقال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا وقالوا لاخوانهم اي عن اخوانهم اذا ضربوا في الارض اي سافروا للتجارة ونحوها او كانوا هزا اي كانوا في الغزو - 00:29:24ضَ

لو كانوا عندنا اي في البلد ما ماتوا وما قتلوا. اي ما ماتوا في السفر وما قتلوا في الغزو وقوله تعالى ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اي خلق هذا الاعتقاد الفاسد في نفوسهم ليزدادوا حسرة على موتاهم وقتلاهم. ثم قال - 00:29:47ضَ

قال رادا عليهم. والله يحيي ويميت اي بيده الخلق واليه يرجع واليه يرجع الامر ولا يحيي احد ولا يحيى احد ولا يموت احد الا بمشيئته وقدره قوله خلق هذا الاعتقاد - 00:30:15ضَ

ابن كثير معروف انه على مذهب اهل السنة والجماعة ولكن في النفس من هذا التعبير شيء لانه يضاهي وتعابير الاشعرية وان الفعل يخلق في قلب العبد من اه اطلع من المسألة - 00:30:40ضَ

لا شك ان المتفق عليه المدار السنة بمسألة خلق افعال العباد وانها مخلوقة لكنها مخلوقة باسبابها مخلوقة باسبابها تقدمت عليها اسبابها ثم وجدت اما ان تخلق فورا عند ارادة الله لها - 00:31:06ضَ

كلفناه الة تضغط زر ويشتغل لك لا بامور مقدمات واسباب ونتائج كل شي العباد عند الاشاعرة. ايه طيب ايه بالصحة ويروح يخليه لاحظه الشيخ بس آآ بسم الله افعال العباد عند الاشاعرة - 00:31:31ضَ

وافق الاشاعرة اهل السنة في مسألة خلق افعال العباد بخلق افعال العباد الاختيارية والاضطرارية فقالوا انها مخلوقة لله تعالى ولم تختلف عبارتهم في ذلك قال صاحب الجوهرة فخالق لعبده وما عمل موفق لمن اراد ان يصل - 00:32:04ضَ

والله خلقكم وما تعلمون وما تعملون وله ولو بالخلاف في هذا اخلاء افعال العباد مخلوقة بالاتفاق لكن يبقى انها هل تخلق فورا بدون مقدمات ولا اسباب اذا ارادها الله جل وعلا اوجدها فورا او ان الابد - 00:32:28ضَ

له نوع اختيار وله نوع حرية ولها مقدمات ولها اسباب نعم المضافة الى الله سبحانه والله خلق هم. وما تعملون خلق الله سبحانه وتعالى يعني هذا اضافة الى الله خلقا وتقديرا - 00:32:50ضَ

لكن افعال العباد تضاف اليهم فعلا وتحصيلا هذا علم الله وكتابته لكن ايضا اه فعل العبد له مقدمات ويوجد فورا في لمبة تفتحه ولا تصكه وش يقول يقول واقاموا الادلة النقلية والعقلية على صحة هذا القول - 00:33:08ضَ

ولكنهم خالفوا اهل السنة في بعض فروع هذه المسألة ومن ذلك هل العبد فاعل لفعله حقيقة او لا فالاشعرية نسبوا فعل الانسان الاختياري اليه كسبا لا خلق وهذا صحيح ولكنهم افترضوا في هذا الكسب الذي اثبتوه للعبد. واختلفت عبارتهم فيه - 00:33:38ضَ

والتفسير المستقر عندهم الان هو ما هو كما قال شارح ام البراهين والكسب مقارنة القدرة حادثة للفعل من غير تأثير. وحاولوا بهذا التفسير التوسط بين الجبرية والمعتزلة فقالوا بالكسب فرارا من قول الجبرية - 00:34:03ضَ

وزعموا انهم بهذا الكسب يثبتون للعبد اختيارا وقالوا بعدم تأثير قدرة العبد الحادثة في الفعل فرارا من قول المعتزلة وتحقيقا تاما لوحدانية الافعال. فلا مؤثر الا الله وحده ولا يوجد تأثير للاسباب في مسبباتها - 00:34:25ضَ

لا يوجد تأثير للاسباب عند مسبباتها بمذهب الاشعرية لان الاسباب من رأي المعتزلة انها تستقل بالمسبب تفعله بذاتها يقطع بذاته. ايه وعند الاشعرية لا قيمة لها ولذلك ها ايه ولذلك - 00:34:51ضَ

يقرر الشراح شراح الحديث من الاشعرية كالكرمان وغيره يقولون ان الاشعرية يقولون ان اعمى الصين يرى بقة الاندلس العمى تشريف وهو بالصين يرى بقة الاندلس البقة صغار البعوض وان البصر لا قيمة له - 00:35:21ضَ

لا يفعل شيئا نعم شو؟ ما يشوف شي وما يشوفش اي اللي جنبه شو حاضر جنن يرى الاصل ان السبب هذا فعله ولا يستطيع ان يكسر الاجر فالاعمي يرى الاشياء - 00:35:50ضَ

عند النظر لا به هم انا رأيي والحمد لله على السلامة. ولا شيء ما يخطر على قلب عاقل هم يزعمون ما شاء الله اه انهم يحتجون بالادلة العقلية هذا الهبال ذا ما هو بالعقلية وهذا من انكس الامور عندهم لان هذا يخالف - 00:36:14ضَ

العقل اصلا يعني بأعمى الصين في اقصى المشرق يرى بقة الاندلس وهو عمى صغار البعوض ما قالوا يرى البعارين بعد يرى بقة الاندلس قد لا يراها المبصر قريب منها. نعم لا يراها فقط - 00:36:44ضَ

المبصر. على هذا الوصف لا يراها قطعا. المقصود ان نحمد الله على السلامة فالاسباب عندهم غير مؤثرة بذاتها هذي احسن الله اليك الشيخ عاقبة. وليس لها وليس لها نصيب من التأثير لا قليل ولا كثير. بدليل المثال اللي - 00:37:04ضَ

عاقبة مخالفة الادلة اي تنصلوا تنصلوا عن الادلة وطلبوا الهدى من غيرها فظلوا واضلوا في اشياء يعني ما ما تخطر على بال يعني لو تأتي المجنون وهو اعمى في كل شيء - 00:37:25ضَ

شو بقول لك ثم اقول لك هو انت مهبول؟ انا ما اشوف رجل بصير ادنى الشارع يضحك عليك اي الله المستعان كل الاعشاب اتفاق لا هم قعدوا قواعد ومشوا عالية - 00:37:49ضَ

وخلاص اغمضوا عن النصوص الكتاب والسنة التي تخالفه صار قائدهم ها القواعد اللي قعدوها هم؟ قواعد فاسدة ثم عجزوا ان يجدوا لها ادلة وادمغة فاسدة نعم شو يصمتون على اي على اي كيفية - 00:38:15ضَ

يثبتون العلو لكن على اي كيفية اقول لك الصفات اللي يثبتونها على اي صفة على على ما اقتضاه الكتاب والسنة على ما قررت وادلتهم وقواعدهم ما يستدلون بالايات نعم ثم قال تعالى رادا عليهم والله يحيي ويميت اي بيده الخلق واليه يرجع الامر - 00:38:42ضَ

ولا يحيى احد ولا يموت احد الا بمشيئته وقدره. ولا يزاد في عمر احد ولا ينقص منه شيء الا بقضائه وقدره والله بما تعملون بصير اي علمه وبصره نافذ في جميع خلقه. لا يخفى عليه من امور من امور - 00:39:09ضَ

امورهم شيء وقوله تعالى ولئن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفرة لمغفرة من الله ورحمة ورحمة خير مما يجمعون تضمن هذا ان القتل في سبيل الله والموت ايضا وسيلة الى نيل رحمة الله وعفو - 00:39:33ضَ

ورضوانه وذلك خير من البقاء في الدنيا جمع حطامها الفاني ثم اخبر تعالى بان كل من مات او قتل فمصير حطامها الفاني خير من البقاء في الدنيا وجميع حطامها فان - 00:40:00ضَ

وذلك خير من البقاء في الدنيا وجميع حطامها الفاني. ثم اخبر في هذه النسخة وجامعها يكون فيه يستقيم الكلام وين وجمع حطام عندكم بدون اتوقع ذلك خير من ايوا هذا فيه واو - 00:40:22ضَ

مم ايه وجمع وهنا وجميع ولو على المعنيين يستقيم الكلام لا لا لا لا نعم وذلك خير من البقاء في الدنيا وجمع حطامها الفاني ثم اخبر تعالى والمعني الثاني تراه مستقيم - 00:40:56ضَ

نعم ثم اخبر تعالى بان كل من مات او قتل فمصيره ومرجعه الى الله عز وجل ويجزيه بعمله ان خيرا فخير وان شرا فشر فقال تعالى ولئن متم او قتلتم لالى الله تحشرون - 00:41:22ضَ

في بعض الناس يغتر بموافقة بعض الطوائف في اصل المسألة ثم لا يبحث عن فروعها خلاص يقولون بخلق افعال العباد ونحن نقول بخلق افعال العباد وهذا ما فيه خلاص مذهبنا واحد ما هو بصحيح - 00:41:47ضَ

مسائل لها ذيول ولها فروع ولها تفاصيل كثيرة جدا كثير منها لا تقرأه في كتب العقائد كثير يعني لا سيما المختصرة او النقلة عنهم تقرأها في كتبهم المطولة تجد عالم من علمائهم في الاعتقاد في المذهب - 00:42:05ضَ

يفسر القرآن يعني تجد في تفسير الرازي من مذاهبهم ما لا تجده في متونهم لانه مبسوط ومتوسع ويتكلم بسعة وتجد في الشروح مش الشرح كرماني وغيره لانه من ائمتهم في هذا الباب - 00:42:34ضَ

بباب الاعتقاد فتجده يذكر تفاصيل لا توجد في كتب العقائد ولا يعرفها المتخصصون في العقائد ولا يوجد في العمر احد على الا بخبره وقدره في حديث من سره ان ينسأ له في اجله - 00:42:59ضَ

وان يبسط له في رزقه وينسأ له في اجره فليصل رحمه. هذا كلام اهل العلم فيه كثير. هل الزيادة حقيقية انه مكتوب له ستون سنة ويصل رحمه فيحمر الى سبعين او ثمانين - 00:43:26ضَ

هذا قيل به وهو مقتضى نص الحديث وبعضهم يقول لا الاجال مؤجلة ولا يستقدمون ولا يستأخرون ومن جاءه يومه لا يزيد ساعة ولا ينقص ولكن الزيادة في البركة زيادة في البركة - 00:43:42ضَ

وهذا له وجه وبعضهم يقول ان العمر يكتب ومعه زيادته يعني اكتبوا لفلان سبعين سنة. فان وصل رحمه فزيدوه كذا وتكون الزيادة فيما بين يدي الملائكة. واما ما عند الله جل وعلا فلا يتغير - 00:44:04ضَ

قيل هذا وقيل غيره اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك - 00:44:33ضَ