Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ماذا يقول نقلا عن ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية في اه ترجمة زيد ابن ثابت قال كما قررنا ذلك في كتاب فضائل القرآن - 00:00:01ضَ

الذي كتبناه مقدمة في اول كتابنا التفسير الذي كتبناه مقدمة في اول كتابنا التفسير يقول عاد الكاتب هل هذا قطع بان كتاب الفظائل كتب في اول التفسير وان من وان من طبعه في اخره وان طبعه في اخره من تصرف بعض النساخ - 00:00:23ضَ

لا اقول من تصرف ابن كثير نفسه ومرة جعله في اوله ومرة جعله في اخره ولا شك ان جعله في اوله له حظ من النظر لانه في بيان فضل القرآن وقراءة القرآن - 00:00:54ضَ

وتعلم القرآن وتفسير القرآن وهذا ينبغي ان يكون بين يدي التفسير وكونه جعله في اخر التفسير ولعله في ابتداء الامر اقتداء الامام البخاري فان الامام البخاري جعل فضائل القرآن بعد التفسير - 00:01:17ضَ

وعلى كل حال حتى في التفسير يوجد ما يدل على انه وضعه مرة في اوله ومرة في اخره في بعض النسخ في اول الكتاب وفي بعضها في اخره وهذا له وجه وهذا له وجه وهذا تقدم البحث فيه - 00:01:41ضَ

في في بعظ المواظع مر علينا في الفظائل قال وقد بينا ذلك في تفسير سورة الضحى ومر ذلك في موضع اخر في سورة اخرى هذا يجعل الفظائل قبل ولا بعد - 00:02:01ضَ

بعد لان في سورة الضحى في اواخر القرآن ثم بعد ذلك فضائل القرآن واحال على سورة الضحى باعتبارها متقدمة. من لازم ذلك ان يكون الفضائل متأخرا وايضا وجد في بعض النسخ ولعلها من نسخ متأخرة - 00:02:23ضَ

وهي لا شك انها عن ابن كثير رحمه الله ما يدل على ان الفضائل في اول الكتاب وانه كالمقدمة له ولذلك ترجح عندنا ان نستعرض الفضائل قبل التفسير وفيها خير وفيها فوائد وسيفيد منها طالب العلم - 00:02:46ضَ

لكن ليس هذا بقطع بانه من تصرف النساخ. الذي يغلب على الظن بل الذي اكاد اجزم به ان ان الحافظ ابن كثير مرة جعله في اول الكتاب ليكون حاديا على - 00:03:09ضَ

تعلم القرآن وتفسير القرآن ببيان فظله وظائله وما يتعلق به ومرة بل هذا الذي يغلب على الظن انه هو اول الامر انه جعله في اخر التفسير اقتداء بالامام البخاري ومعوله وعمدته في كتاب البخاري على في كتاب الفضائل عن ابن كثير على الامام البخاري - 00:03:25ضَ

كما تقدم لذلك التراجم متطابقة ثم يقول حدثنا يعني يذكر سند الامام البخاري من غير ان يبين انه من قول عن البخاري ما يدل على انه مقتدي بالامام البخاري رحمه الله - 00:03:51ضَ

سم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:04:10ضَ

الكلام على تفسير احكام الاستعاذة قال الله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. واما ينزغنك من الشيطان نزغ استعذ بالله انه سميع عليم وقال تعالى ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون. وقل ربي اعوذ بك - 00:04:30ضَ

همزات الشياطين. واعوذ بك ربي ان يحضرون. وقال تعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم ولا تستوي الحسنة ولا السيئة وما يلقاها او عندك في خطأ - 00:05:00ضَ

ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما ينزغنك من الشيطان - 00:05:29ضَ

شيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم هذه الايات الثلاث في تنصيص على الاستعاذة في كتاب الله جل وعلا. وفي اثنائه تدل على مشروعيتها بهذه الصيغة بما فيها السميع العليم - 00:05:50ضَ

فالمستحيل يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم على ان ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام يدل على عدم ذكر السميع العليم فهل الاولى ان يذكر الاسمان العظيمان من اسماء الله جل وعلا - 00:06:17ضَ

تبعا لما جاء في كتاب الله جل وعلا انه هو السميع العليم انه سميع عليم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم او لا تذكر باعتبار الذي وجه البداءة بها في القراءة - 00:06:50ضَ

ما ذكر او ما ذكر السميع العليم مع انه في حديث في استفتاح بعد ان ذكر دعاء الاستفتاح في قيام الليل قال اعوذ بالله فيها السميع العليم ولا ما فيه - 00:07:17ضَ

نعم موجود بعد الصفحة طيب لكن فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله بيذكر هذا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم يعني امتثال الامر عند قراءة القرآن امتثال الامر في هذه الاية - 00:07:47ضَ

وليس فيها ذكر للسميع العليم فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم يعني امتثال الامر يتم بقولك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فهل نقول ان عدم الذكر في هذا الموضع - 00:08:21ضَ

يقتضي الاحالة على مواضع اخرى فصلت وبينت او نقول انه يتم الامتثال بقولنا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو السميع العليم في موضعه. نقرأها في موضعه وامتثالنا استفتاح القراءة بالاستعاذة بهذه الصيغة من دون السميع العليم - 00:08:43ضَ

ما قال فاذا قرأت القرآن فاستعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم هذا كله محتمل والزيادة في مثل هذا لا سيما اذا كما جاءت في ايات اخرى ما لانك تكون لها اصل - 00:09:10ضَ

في الايات المبسوطة ولا يعني عدم ذكرها في موضع ان لا تشرع لانها مذكورة في مواضع اخرى وعلى كل حال الامتثال يتم بقولك اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لان الامر جاء به - 00:09:30ضَ

سم فهذه ثلاث ايات ليس لهن رابعة في معناها وهو ان الله تعالى يأمر بمصانعة العدو الانسي والاحسان اليه ليرده عنه طبعه الطيب الاصل الى الموالاة والمصافاة ويأمر بالاستعاذة به من العدو الشيطاني لا محالة. اذ لا يقبل مصانعة ولا احسانا. ولا يبتغي غير هلاك ابن - 00:09:50ضَ

لشدة العداوة بينه وبين ابيه ادم من قبل كما قال تعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة وقال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. الشيطان الشيطان لا لا يرى - 00:10:24ضَ

فكيف يصانع؟ كيف يخاطب؟ كيف يتفاهم معه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه تصانع شخص لا تراه هذا كيف تخاطب وكيف تتفاهم معه نعم وقال تعالى نعم ما يسمى الشياطين. يسمى - 00:10:50ضَ

ما ان يقال المراد بالشيطان الجنس او الاصل ابوهم كلهم ابليس اما ان يقال المراد به الجنس كل من يؤذي ويظل من الشياطين يدخل في هذا او يقال ان المراد الاصل - 00:11:30ضَ

ابناءه تبع نعم وقال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب وقال تعالى افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو. بئس للظالمين بدل - 00:11:58ضَ

وقد اقسم للوالد ادم عليه السلام انه له لمن الناصحين وكذب فكيف معاملته لنا وقد قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين والاقسم للوالدين القسم تكسر بعد القسم تكسر لان القسم تأكيد يتطلب تأكيد - 00:12:25ضَ

عندك مفتوحة وقد اقسم للوالد عليه السلام انه انه تكسر همزة ان بعد القسم لانه تأكيد يتطلب تأكيدا نعم اسامة رامي مصطفى ايه لكن انه بدل القسم بدل القسم فهي في محله. نعم. وقال الله اذا تولت القول - 00:13:02ضَ

اذا تأولت القول وظح الكلام وقد اقسم للوالد ادم عليه السلام قائلا له انه نعم وقال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين - 00:13:54ضَ

امنوا على ربهم يتوكلون انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون. قالت طائفة من القراء وغيرهم يتعوذوا بعد القراءة واعتمدوا على ظاهر سياق الاية ولدفع الاعجاب بعد فراغ العبادة - 00:14:14ضَ

وممن ذهب الى ذلك حمزة فيما نقله ابن قلولة عنه. وابو حاتم وابوحاء حمزة فيما نقله ايوا ابن قلولة عنه. قلوقة. قلوقة عندك عندك ابن قلوقة عن وابو حاتم السجستاني حكى ذلك ابو القاسم يوسف بن علي بن جبارة - 00:14:39ضَ

الهزلي المغربي عبارة في نون جنادى هو تصحيح وش الطبع اللي معك؟ ارفع ارفع وعرفه ها مم هي طبعة الشيخ محمد رشيد رضا جنادة مغربي في عباده ها؟ ايه عندنا هذا مو تصوير - 00:15:16ضَ

على كل حال هذا رأي اهل الظاهر وهو اللائق بمذهبهم لان الله جل وعلا يقول فاذا قرأت القرآن بالماضي ومقتضى الفعل الماضي ان يكون قد فرغ منه ان يكون قد فرغ منه - 00:15:50ضَ

لكن الفعل الماضي يأتي ويراد به الفراغ منه كما هو الاصل نقول ظرب زيد عمرا يعني انتهى ظربه انتهى. فرغ من ظربه ويأتي ويراد به الشروع في الفعل الشروع في الفعل - 00:16:11ضَ

في قوله عليه الصلاة والسلام واذا ركع فاركعوا بحديث الامامة واذا ركع فاركعوا هل المراد منه الفراغ؟ اذا فرغ من الركوع؟ نعم نعم. ليس المراد منه الفراغ ويأتي الفعل الماضي ويراد به ارادة الفعل - 00:16:36ضَ

ارادة الفعل اذا دخل احدكم الخلاء اذا دخل احدكم الخلاء جاء في رواية في الصحيح اذا اراد تفسيرا لهذه الرواية ونص عليها البخاري ليس معناه ان الواحد اذا دخل وفراغ من الدخول قال بسم الله - 00:17:04ضَ

انما اذا اراد وهنا فاذا قرأت القرآن اذا اردت القراءة فتكون قبل القراءة وهذا مذهب جماهير اهل العلم هم ها شوية اذا قمتم الى الصلاة المراد اذا اردتم القيام قطعا - 00:17:29ضَ

مهو بذا اراد ان ينتصب بين يدي ربه توضأ نفس الشيء نعم شو مصلي لا عندك اللغة واسعة يعني قد تطلق الشيء باعتبار ما سيكون باعتبار ما سيكون. وهذا موجود - 00:18:00ضَ

واحد واحد التي مريض الحاج مراد مقصود بيه مريض مريض الحج ما في شك ما في اشكال نعم حكى ذلك ابو القاسم يوسف بن علي بن جبارة بن جبارة الهذلي المغربي - 00:18:31ضَ

في كتابه الكامل وروي عن ابي هريرة ايضا وهو غريب ونقله فخر الدين محمد بن عمر الرازي في تفسيره عن ابن سيرين في رواية عنه قال وهو قول ابراهيم النخعي وداود ابن علي الاصبهاني الظاهري - 00:18:56ضَ

وحكى القرطبي عن ابي بكر ابن العربي عن المجموعة عن مالك رحمه الله تعالى ان القارئ يتعوذ بعد الفاتحة واستغربه ابن العربي وحكى قولا ثالثا وهو الاستعاذة اولا واخرا جمعا بين الدليلين نقله فخر الدين الرازي - 00:19:19ضَ

والمشهور الذي عليه الجمهور ان الاستعاذة انما تكون في احد معقبات الشعب شعب هناك نشوف ارفعه ارفعه وشوفه هذه طبعة الشعب ها ما تصير الشعب في طابعة اسمها طبعة الشعب - 00:19:46ضَ

مطبوعة عن النسخة الازهرية التي اول النسخ من صحيح من تفسير ابن كثير عندنا يا ابو عبد الله وجات الاول ها؟ المجموعة كتاب من كتب المالكية الاصلية نسخة الازهرية التي اقدم العرظات - 00:20:12ضَ

لصحيح تفسير ابن كثير آآ صورها الشيخ احمد شاكر واعتنى بها ورقمها يعني مجلدة تجريد طيب والحمد لله انها في النهاية الت الينا الشيخ علي مم لأ اخذوا الاضافات لان - 00:20:36ضَ

وينك؟ اولاد الشيخ كل الطبعات اللي اعتمدت العرظات الاخيرة تجد طبعة الشعب ما فيها نقل عن قرطبي ولا رازي ولا زمخشري ولا فلان ولا علان لانها اول عرضة للكتاب وهذا يعطيها ميزة من جهة ونقص من جهة اخرى - 00:21:03ضَ

اعتبار انها اول تصنيف للكتاب ما شك ان لا شك انها ميزة ومع ذلك تؤخذ هذه الزوائد التي الحقت من الطبعات الاخرى هذا من طبعة الشعب ما فيها شيء من الكلام الذي تقدم - 00:21:25ضَ

نعم والمشهور الذي عليه الجمهور ان الاستعاذة انما تكون قبل التلاوة لدفع الوسواس فيها علق في طابع الشاب قال الكامل بكتابه الكامل هو كتاب الكامل في القراءات وقد توفي ابو القاسم - 00:21:42ضَ

سنة خمس وستين واربعمئة كما في العبر للذهب في الجزء الثالث صفحة مئتين وستين طبعت الشعب على انها طبعة يعني مطبوعة لعموم الناس وتباع بسعر رخيص وعلى ورق الرديء لكنها فيها جودة - 00:22:08ضَ

نعم ومعنى الاية عندهم فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. اي اذا اردت القراءة قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم. الاية اي اذا اردتم القيام - 00:22:27ضَ

والدليل على ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى حدثنا فيلم ما ها اللحم مسلوخ نعم قال الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى - 00:22:48ضَ

حدثنا محمد بن الحسن حدثنا محمد بن الحسن بن اتش قال حدثنا جعفر بن سليمان وانا عندي بن انس النسخ الجديدة يصير فيها مراجعة اتش كيف قالوا وفي المسند انس - 00:23:17ضَ

بنون وسين مهملة وهو مضحي هو تصحيف واتش بالتاء المثناة فوق وشن المعجمة كما في تفصيل المنتبه تبصير المنتبه بتحرير المشتبه لابن حجر وتوضيح المشتبه لابن ناصر الدين الدمشقي وهم صحح نعم - 00:23:48ضَ

قال حدثنا جعفر بن سليمان عن علي بن علي بن الرفاعي ان يشكرين المهم عن جهل بسليمان عن علي بن علي الرفاعي كذا ها لا يبي يجي وهو الرفاعي بعد صلاة تسطر - 00:24:14ضَ

عن نفسه ولا غيره ها يا ابو عبد الله ها يعني عندك وهو الرفاعي ايه خلاص انت استعجلت شوية نعم عن علي ابن علي ابن الرفاعي اليشكري عن ابي المتوكل التاجي الناجي الناجي. الناجي اي معروف. عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري - 00:24:38ضَ

يقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل نسبة الى بني ناجية قبيلة والناجي الذي له تعليق على الترغيب والترهيب لا ينتسب الى هذه القبيلة وانما انتقل من مذهب الحنابلة الى مذهب الشافعية فسموه ناجي - 00:25:07ضَ

لان في عرف الناس يعني الناس مترسخ باذهانهم ان مذهب الحنابلة في شدة هذا الكلام ليس بصحيح نعم عن ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل فاستفتح صلاته - 00:25:33ضَ

وكبر قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. ثم يقول لا اله الا الله وثلاثة ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه - 00:25:56ضَ

ونفسه ويقول الله اكبر ثلاثا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه. وقد رواه اهل السنن الاربعة من رواية جعفر بن سليمان عن علي ابن علي وهو الرفاعي. وقال الترمذي هو اشهر شيء في هذا الباب - 00:26:18ضَ

وقد فسر الهمز بالموتة وهي الخنق والنفخ بالكبر والنفس بالشعر. فسروا لفسر على كل حال هو موجود في السنن الترمذي لا يهبيج نعم كما رواه ابو داوود وابن ماجة من حديث شعبة وعن عمرو بن مرة عن عاصم العنز العنزي - 00:26:46ضَ

امازيغية عندي انا نعم عن عاصم العنزي عن عن نافع بن جبير بن مطعم عن ابيه قال لا بس خانك موت نعم عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل في الصلاة قال الله اكبر كبيرا - 00:27:20ضَ

ثلاثة والحمدلله كثيرا ثلاثا سبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا. اللهم اني اعوذ بك فمن الشيطان من همزه ونفخه ونفسه. قال عمرو همزه الموتى ونفخه الكبر ونفسه الشعر وقال ابن ماجة حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا عطاء بن السائب عن ابي عبد - 00:27:51ضَ

الرحمن السلمي عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفسه. قال همزه الموتى ونفسه الشعر ونفخه الكبر وقال الامام احمد حدثنا اسحاق بن يوسف قال حدثنا شريك شريك شريك يا سلام قال حدثنا شريك - 00:28:23ضَ

عن يعلى بن عطاء عن رجل حدثه انه سمع ابا امامة الباهلية يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة كبر ثلاثا ثم قال لا اله الا الله - 00:28:53ضَ

ثلاث مرات وسبحان الله وبحمده ثلاث مرات ثم قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفسه وقال الحافظ ابو يعلى احمد بن علي بن المثنى الموصلي في مسنده حدثنا عبدالله بن - 00:29:12ضَ

عمر ابن ابانا الكوفي قال حدثنا علي ابن هاشم ابن البريد عن يزيد ابن زياد عن عبدالملك ابن عمير عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال - 00:29:36ضَ

تلاحى رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فتمرد فتمزع انف احدهما غضبا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم شيئا او قاله لذهب عنه ما يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:29:55ضَ

وكذا ورواه النسائي في اليوم والليلة عن يوسف بن عيسى المروزي عن الفضل بن موسى وعن يزيد بن زياد عن ابي الجعد به وقد روى هذا الحديث عن ايش ان يزيد ابن زياد - 00:30:19ضَ

ابن ابي الجاد لا وعندنا بعد بن ابي جعدية يعني ما مر من ادعية الاستفتاح مع غيرها مما لم يذكر هذه هذا في قيام الليل و ما يتبعه من قول من همزه ونفخه ونفسه - 00:30:44ضَ

هو في قيام الليل لم يرد في الصلاة المكتوبة من اهل العلم ان يقول انه لا يمنع ما دام استفتح به النبي عليه الصلاة والسلام يستفتح به لكن من بعظ ادعية الاستفتاح في قيام الليل فيها طول - 00:31:08ضَ

لو دعا بها الامام والناس خلفه لطال عليهم الامر وهي مناسبة لقيام الليل الذي يشرع طوله نعم والاصل في النفث النفاثات في العقد لكن هذا تفسير من الراوي وهو عند اهل العلم اعرف بما روى - 00:31:28ضَ

تفسير من الراوي من عمرو بن مرة الراوي ها به ليعقد فيه والله الشعر فيما فيه الشعراء تبعهم الغو نعم وقد روى هذا الحديث احمد بن حنبل عن ابي سعيد عن زائدة - 00:31:59ضَ

وابو داوود عن يوسف ابن موسى عن جرير ابن عبدالحميد. والترمذي والنسائي في اليوم والليلة. عن بندار عن ابن مهدي عن الثوري والنسائي وايضا من حديث زائدة ابن قدامة ثلاثتهم عن عبدالملك بن عمير - 00:32:34ضَ

عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه فغضب احدهما غضبا شديدا حتى يخيلوا الي ان احدهما يتمزع - 00:32:54ضَ

تنفوا من شدة غضبه فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد من الغضب فقال ما هي يا رسول الله؟ قال يقول اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم - 00:33:14ضَ

قال فجعل معاذ يأمره فابى وجعل يزداد وجعل يزداد غضبا وهذا لفظ ابي داوود قال الترمذي مرسل يعني ان عبدالرحمن بن ابي ليلى لم يلقى معاذ بن جبل فانه مات قبل - 00:33:36ضَ

سنة عشرين قلت وقد يكون عبدالرحمن بن ابي ليلى رحمه الله سمعه من ابي ابن كعب كما تقدم وبلغ عن معاذ عن معاذ بن جبل فان هذه القصة شهدها غير واحد من الصحابة رحمهم الله - 00:33:56ضَ

قال البخاري حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن عدي بن ثابت قال قال سليمان بن سرد رحمه الله تعالى استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم ونحن - 00:34:19ضَ

عنده جلوس فاحدهما يسب صاحبه مغضبا. قد احمر وجهه. فقال النبي صلى الله عليه سلم اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد. لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم - 00:34:39ضَ

فقالوا للرجل الا تسمع ما يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال اني لست وقد رواه ايضا مع مسلم من اثار الغضب. اللي حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام - 00:34:59ضَ

وامر من استوصاه بالا يغضب لان الغضب اثره سيء وقد يترتب عليه رد الحق وقد يقول كلمة بسببه يخرج بها من الدين نسأل الله العافية قد يقول كلمة توبق دنياه واخرته - 00:35:19ضَ

قول سمعنا هذا اللي يقول لست مجنون والذي يرد الحق صراحة اخر ما جانا في هذا المسجد في شعبان شخص معه كاسماء كوب وجايين بيسأل هو جلس بجنبي يشرب من - 00:35:45ضَ

بيده الشمال قلت له يدك اليمنى عسى ما فيها مرظ ولا علة ولا عاهة ولا قال والله ما فيها لا مرظ ولا علة وانما كبر وانا وشوفة نفس اعوذ بالله من حاله - 00:36:09ضَ

ثم قال لي ولست بنبي تبي تدعو علي وتنشر لي يدي يعني عارف ان النص نسأل الله العافية تقول لست بنبي تبي تدعي علي وانشل لكن تبين لي فيما بعد ان عقله في الشيء - 00:36:29ضَ

ما يمكن يقول هذا الكلام عاقل والله المستعان نعم وقد رواه ايضا مع مسلم وابي داوود والنسائي من طرق متعددة عن الاعمش به. وقد جاء في الاستعاذة احاديث كثيرة يطول ذكرها ها هنا وموطنها كتاب الاذكار وفضائل الاعمال. والله اعلم - 00:36:46ضَ

يعني كتب الاذكار امراض جنس الكتب الا اذا كان للحافظ ابن كثير كتاب بهذا الاسم كان له كتاب بهذا الاسم ولا اعرفه لكن جنس كتب الاذكار تذكر هذا نعم وقد روي ان جبريل عليه السلام اول ما نزل بالقرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم امره - 00:37:14ضَ

استعاذة كما قال الامام ابو جعفر ابن جرير حدثنا ابو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة قال حدثنا ابو روق عن الظحاك عن عبد الله ابن عباس قال اول ما نزل جبريل على محمد صلى الله عليه - 00:37:44ضَ

وسلم قال يا محمد استعذ قال استعيذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ثم قال قال قل بسم الله الرحمن الرحيم ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق قال عبدالله وهي اول سورة انزلها الله - 00:38:08ضَ

انزلها الله على محمد صلى الله عليه وسلم بلسان جبريل وهذا الاثر غريب وانما ذكرناه ليعرف فان في اسناده ضعفا وانقطاعا والله اعلم مسألة وجمهور العلماء على ان الاستعاذة مستحبة ليست ليست بمتحتمة يأثم - 00:38:31ضَ

تاركها وحكى فخر الدين الرازي عن عطاء ابن ابي رباح وجوبها في الصلاة وخارجها. كلما اراد القراءة قال وقال ابن سيرين اذا تعود مرة واحدة في عمره فقد كفى في اسقاط الوجوب - 00:38:59ضَ

واحتج فخر الدين الرازي لعطاء بظاهر الاية فاستعذ وهو امر ظاهره الوجوب وبمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها لانها تدرأ شر الشيطان وما لا يتم الواجب الا به فهو - 00:39:20ضَ

وواجب ولان الاستعاذة احوط وهو احد مسالك الوجوب وقال بعضهم كانت واجبة على النبي صلى الله عليه وسلم دون امته وحكي عن مالك انه لا يتعوذ في المكتوبة ويتعوذ لقيام رمضان في اول ليلة منه - 00:39:40ضَ

والامام مالك عنده بالنسبة لدعاء الاستفتاح والاستعاذة والبسملة هذه ليست مشروعة وليست من الفاتحة فيشرع بالقراءة وعامة اهل العلم على استحباب دعاء الاستفتاح واستحباب الاستعاذة والبسملة على خلاف في البسملة هل هي من الفاتحة - 00:40:06ضَ

او لا على ما سيأتي او من كل سورة او اية واحدة نزلت للفصل بين السور ولا يأتي بموضع ان شاء الله تعالى. نعم مسألة وقال الشافعي في الاملاء يجهد يجهر بالتعوذ وان اسر فلا يظر - 00:40:39ضَ

وقال في الام وقال في الام بالتخيير لانه اسر ابن عمر وجهر ابو هريرة واختلف قول الشافعي فيما عدا الركعة الاولى هل يستحب التعود فيها على قولين الاعتبار ان قراءة الصلاة - 00:41:02ضَ

قراءة واحدة فيكفي تعوذ واحد او قراءة كل ركعة قراءة مستقلة فيكرر التعوذ تبعا لتكرر القراءة. نعم ورجح عدم الاستحباب والله اعلم. فاذا قال المستعيذ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم كفى ذلك - 00:41:23ضَ

عند الشافعي وابي حنيفة زاد بعضهم اعوذ بالله السميع العليم. وقال اخرون بل يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الله هو السميع العليم. قاله الثوري والاوزاعي وحكي عن بعضهم انه يقول استعيذوا بالله من الشيطان الرجيم لمطابقة امر الاية - 00:41:46ضَ

الظحاك عن ابن عباس المذكور والاحاديث الصحيحة كما والاحاديث الصحيحة كما تقدم بالاتباع من هذا والله اعلم. لان المنصوص فيها على ذكر السميع العليم مسألة ثم الاستعاذة في الصلاة انما هي للتلاوة وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف - 00:42:16ضَ

بل للصلاة فعلى هذا يتعوذ المأموم وان كان لا يقرأ ويتعوذ في العيد بعد الاحرام وقبل تكبير العيد والجمهور بعدها قبل القراءة ومن لطائف الاستعاذة انها طهارة للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث وتطييب له وهو - 00:42:44ضَ

ولتلاوة كلام الله وهي استعانة بالله واعتراف له بالقدرة وللعبد بالظعف والعجز عن مقاومة هذا العدو المبين المبين الباطن الذي لا يقدر على منعه ودفعه الا الله الذي خلقه. ولا يقبل مصانعة - 00:43:09ضَ

ولا يدارى بالاحسان بخلاف العدو من نوع الانسان. كما دلت على ذلك ايات من القرآن في بثلاث من المثاني وقال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا - 00:43:32ضَ

وقد نزلت الملائكة لمقاتلة العدو البشري يوم بدر. فمن قتله العدو الظاهري البشري كان شهيدا ومن قتله العدو الباطن كان طريدا. ومن غلبه العدو الظاهر كان مأجورا ومن قهره العدو الباطني كان مفتونا او منزورا - 00:43:53ضَ

ولما كان الشيطان يرى الانسان من حيث لا يراه استعاذ منه بالذي يراه ولا يراه الشيطان يعني بالله جل وعلا ومن قتله العدو من قتله العدو الظاهر البشري كان شهيدا يعني في الجهاد - 00:44:19ضَ

من قتله العدو الباطني كان طريدا لانه اتبعه واطاعه ومن غلبه العدو الظاهري كان مأجورا هذا مثل ما تقدم بالجهاد اذا لم يقتل وينال الشهادة فانه يؤجر على قدر ما يناله من - 00:44:39ضَ

من من المصيبة ومن قهره العدو الباطن كان مفتونا او موزورا ولا يمكن ان يقهره العدو او يقتله العدو الباطن الا اذا كان استرسل في طاعته وغفل عن ربه والوسائل التي تقيه - 00:45:02ضَ

منه نعم فصل والاستعاذة هي الالتجاء الى الله تعالى والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر والعياذ يكون لدفع الشر. واللياذ يكون لطلب جلب لطلب جلب الخير. كما قال متنبي يا من الوذ به فيما اؤمله ومن اعوذ به ممن احاذره لا يجبر - 00:45:25ضَ

لا يجبر الناس عظما ان كاسره ولا يهيظون عظما انت جابره ومعنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اي استجير بجناب الله من الشيطان الرجيم ان يضرني في ديني او دنياي او يصدني عن فعل ما امرت به او يحثني على فعل ما نهيت عنه - 00:45:59ضَ

فان الشيطان لا يكفه عن الانسان الا الله. ولهذا امر الله تعالى بمصانعة شيطان الانس ومداراته باسناد الجميل اليك. استاذ ومداراته باسداء الجميل اليه. ليرده طبعه عما هو فيه من الاذى. وامر بالاستعاذة - 00:46:27ضَ

به من شيطان من شيطان الجن. لانه لا يقبل رشوة ولا يؤثر فيه جميل. لانه وشرير بالطبع الا ينفع معه اهداء ولا شيء ولا ملاطفة كلام انما له هدف وله غاية يسعى لتحقيقه - 00:46:53ضَ

لاغوينهم اجمعين نعم ولا يؤثر فيه جميل لانه شرير بالطبع ولا يكفه عنك الا الذي خلقه. وهذا المعنى في ثلاث ايات من القرآن لا اعلم لهن رابعة. قوله تعالى في الاعراف خذ العفو وامر بالعرف - 00:47:15ضَ

واعرض عن الجاهلين فهذا فيما يتعلق بمعاملة الاعداء من البشر. ثم قال واما ظنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه سميع عليم. وقال تعالى في سورة قد افلح المؤمن ادفع بالتي هي احسن السيئة. نحن اعلم بما يصفون. وقل ربي اعوذ بك من همزات - 00:47:39ضَ

الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. وقال تعالى في سورة حا ميم السجدة. ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم - 00:48:09ضَ

وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما ينزغنك من الشيطان تزغوا فاستعذ بالله انه هو السميع العليم والشيطان في لغة العرب مشتق من شطنة اذا بعد - 00:48:30ضَ

فهو بعيد بطبعه عن طباع البشر. وبعيد بفسقه عن كل خير وقيل مشتق من شاطا لانه مخلوق من نار. مشاطة يعني اذا احترق. اذا احترق الشيء قال شاط ومما من شرطنا اذا بعد - 00:48:52ضَ

وبعيد الطريد المبعد عن رحمة الله جل وعلا اللعين او منشاطة اذا احترق لانه مخلوق من نار نعم وقيل مشتق من شاطا لانه مخلوق من نار. ومنهم من يقول كلاهما صحيح في المعنى. ولكن - 00:49:12ضَ

يجتمعان ولا يتضادان ما يمنع ان يكون الاشتقاق من اكثر من معنى اذا صح اخذ هذا المعنى من الاصل نعم ولكن الاول اصح وعليه يدل كلام العرب. قال امية بن ابي الصلت في ذكر ما اوتي سليمان عليه - 00:49:33ضَ

الصلاة والسلام اي ما شاطن عصاه عكاه ثم يلقى في السجن والاغلال فقال اي ما شاط ولم يقل اي ما شائط وقال النابغة الذبياني وهو زياد بن عمرو بن معاوية بن فسر عندكم عكاه - 00:49:59ضَ

في النسخ كلها لكن عليها تعليق ها شيقول شوف شده بالحديد او ثقه يعني اوثقه بالحديد نعم وقال النابغة الذبياني وهو زياد بن زياد بن عمرو بن معاوية بن جابر بن ضباب بن - 00:50:23ضَ

ربوع ابن غيظ ابن مرة ابن سعد ابن ذبيان نأت بسعاد عنك نوى شطون فباتت والفؤاد بها رهين. يقول بعدت بها طريق بعيدة وقيل سيبويه العرب تقول تشيطن وقال وقال هم - 00:50:54ضَ

وقال سيبويه. وقال سيبويه العرب تقول تشيطن فلان. اذا فعل فعل الشياطين. علامة الترقيم النقطتان بعد القول جعلهما الشيخ الطابع محمد رشيد رظا بعد العرب والاصل ان تجعل بعد سيبويه - 00:51:23ضَ

لانها تحيل المعنى العرب ثم اقول القول يأتي بعد ذلك وش تبغوا هالعربة؟ واعجمي فكيف يكون سيبويه العرب؟ الامر الثاني ان العرب بدء الكلام بدء مقول القول وعدم ملاحظة العلامات - 00:51:53ضَ

يوقع في اخطاء فادحة نقول المسألة نقطتين قدمتن ولا اخرتين ما ما ينفع لابد ان توضع النقطتان ولا تترك اتركها لفطنة القاريء ولا ضحى في مكانها من شخص يحقق كتاب بكتب الحديث - 00:52:14ضَ

وفي حديث اقتناء الكلب من اقتنى كلبا غير مستثني نقص من اجره الثلاثة كلب الزرع وكلب الصيد وكلب كلب الماشية نقص من اجره كل يوم قيراط هذا في الصحيحين رواه البخاري ومسلم - 00:52:38ضَ

قال وفي رواية وضع نقطتين له قيراطان وفي رواية ثم وضع نقطتين له قيراطان ثم بعد ذلك علق عليه. قال كيف من اين اتت هذه الرواية الرسول عليه الصلاة والسلام يحذر من اقتناء الكلب؟ تقول له قيراطان - 00:53:07ضَ

ومن اين اوتي نعم من المعلق نفسه في رواية له يعني المسلم اقرب مذكور قيراطان يعني ها مقص قيراطان بدل قيراط واحد في مثل هذه الامور في آآ نظر بعض الناس يسيرة نقطة ولا واو مقلوبة ولا واو منقوتة ولا شيء - 00:53:32ضَ

ترتب عليها معنى نعم وقال سيبويه العرب تقول تشيطن فلان اذا فعل فعل الشياطين. ولو كان منشاطا لقالوا تشيط فالشيطان مشتق من البعد على الصحيح ولهذا يسمون كل من تمرد من جني وانسي وحيوان شيطانا. قال الله تعالى وكذلك - 00:53:57ضَ

جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا وفي مسند الامام احمد عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر - 00:54:27ضَ

تعوذ بالله من شياطين الانس والجن فقلت او للانس شياطين؟ قال نعم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة - 00:54:48ضَ

والحمار والكلب الاسود فقلت يا رسول الله ما بال الكلب الاسود من الاحمر من الاصفر؟ فقال الكلب الاسود شيطان وقال ابن وهب اخبرني هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه - 00:55:08ضَ

ركب بردونا فجعل يتبختر به فجعل يضربه فلا يزداد الا تبخترا. فنزل عنه وقال ما حملتموه الا على شيطان ما نزلت عنه حتى انكرت نفسي اسناده صحيح نوع من الخيل - 00:55:32ضَ

جافي كبير الحجم وجافي ويستعمل في الطرق الوعرة نعم والرجيم فعيل بمعنى مفعول. اي انه مرجوم مطرود عن الخير كله. كما قال تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين - 00:55:57ضَ

وقال تعالى انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان ماء لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب الا من خطف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب - 00:56:26ضَ

وقال تعالى ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين. وحفظناها من كل الشيطان الرجيم الا من استرق السمع فاتبعه شياب مبين الى غير ذلك من الايات وقيل رجيم بمعنى راجم لانه يرجم الناس بالوسواس والربائث - 00:56:52ضَ

والاول اشهر واصح كونه مرجوم هذا جاءت به النصوص رجوما للشياطين فهو مرجوم وكونه راجم يرجم الانسان بالوساوس يرميه بها ويلقيها عليه هذا من حيث المعنى المعنى لا يأبه لكن الاول اصح - 00:57:22ضَ

ويأتي فعيل بمعنى فاعل ويأتي فعيل ايضا بمعنى مفعول اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رسولك اللهم صلي وسلم على - 00:57:49ضَ