Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير رحمه الله - 00:00:01ضَ

ذكر ما ورد في فضلها مع ال عمران قال الامام احمد حدثنا ابو نعيم قال حدثنا بشير بن مهاجر قال حدثني عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:25ضَ

فسمعته يقول تعلموا سورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تطيعها البطلة قال ثم سكت ساعة ثم قال تعلموا سورة البقرة وال عمران فانهما الزهراوان يضلان صاحبهما يوم القيامة. كانهما غمامتان او غيايتان - 00:00:46ضَ

قال او فرقان من طير صواف وان القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له هل تعرفني فيقول ما اعرفك فيقول انا صاحبك القرآن. انا صاحبك القرآن الذي اظمأتك في الهواجر. واسهرت ليلك - 00:01:16ضَ

وان كل تاجر من وراء تجارته وانك اليوم من وراء كل تجارة فيعطى الملك فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله ويوضع على رأسه تاج الوقار ويكسى والداه حلتين لا يقوم لهما اهل الدنيا - 00:01:46ضَ

فيقولان بما كسينا هذا؟ فيقال باخذ ولدكما القرآن ثم يقال اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان او ترتيلا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:02:11ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الحديث الذي فيه فضل سورة البقرة وال عمران وفضل القرآن جملة حديث مقبول يعني لا يقل عن درجة الحسن عند اهل العلم ويستدل ببعضهم على - 00:02:37ضَ

مشروعية قراءة الهث مع انه جاء عن بعظ الصحابة الذنب لهذ القرآن ونثره كنثر الدقل والمطلوب في القرآن الوجه المأمور به شرعا ان يقرأ بالترتيل والتدبر ثم قال هنا هذ او ترتيلا - 00:02:56ضَ

يعني السرعة في القراءة وهي مسألة مختلف فيها قراءة هز على غير الوجه المأمور به لا شك انه مفضول على انهم يختلفون في الافضل هل الافضل الاكثار من القراءة مع الهث - 00:03:22ضَ

او التقليل منها مع الترتيل والتدبر والجمهور على ان الترتيل والتدبر افظل من الهذ ولو كثر المقروء والمسألة مفترضة في من يقول انا اجلس ساعة فهل اقرأ جزئين او اقرأ خمسة ايهما افضل - 00:03:46ضَ

معلوم انه لا يقرأ خمسة الا هذا. ويمكن ويقرأ جزئين بشيء من التدبر والترتيل فالجمهور على انه يقرأ جزئين بالتدبر والترتيل افضل من ان يقرأ خمسة هزا ولو كانت الحروف اكثر - 00:04:11ضَ

فرق بين نقرأ خمسة فيهما من حيث الحروف خمسمائة الف حسنة وبين ان يقرأ جزئين فيهما على عد الحروف اذا قلنا كل حرف بعشر حسنات والحسنة بعشر امثالها الجزئين فيهما مئة الف - 00:04:28ضَ

لكن مئة الف من نوع غير يختلف يختلف عن اه غير الخمس مئة السابقة كما قال ابن القيم رحمه الله فرق بين من من يختم مرة بالترتيل والتدبر وبين من يختم عشر - 00:04:56ضَ

بالهذة يقول كمن اهدى درة واحدة قيمتها مئة الف مثلا ومن ختم عشر مرات كم من اهدى خمس درر قيمة كل واحدة الف فرق كبير لا شك ان القراءة النافعة - 00:05:15ضَ

للقلب التي تزيد الايمان وطمأنينة القلب وارتباطه بربه لا شك انها على التدبر والترتيل. اما قراءة الهزة هذه لا تنفع في القلب شيئا ولا يخرج منها صاحبها بفائدة الا كونه ارتبط بكتاب الله وكأنه يقرأ ولانه يقرأ كلام الله - 00:05:34ضَ

فكأنه يكلمه ومع ذلك الحروف تزيد وكل حرف بعشر حسنات منهم من يقول لا اجر له اذا خالف الوجه المأمور به لا اجر له لكن هذا القول مرجوح والشافعي رحمه الله يرى ان الهذ - 00:06:00ضَ

اذا كثر المقروء افضل والجمهور على خلافه والقول المرجح وقول الجمهور نعم وروى ابن ماجة من حديث عند ايضا عند الدار بسند جيد. الحديث بعضه بسنة عند الدار بسند جيد - 00:06:18ضَ

نعم الصيام الصيام لانه له ارتباط كبير في الصيام شهر رمضان شهر القرآن. الانسان اذا صامه شو بيسوي يبي يغسل في وقته ولقراءة القرآن للعبادة ومن افضلها قراءة القرآن نعم في ارتباط كبير بين الصيام والسلف - 00:06:39ضَ

السلف كانوا اذا صام الواحد منهم لزم المسجد لازم المسجد يحفظ صيامه هذا معروف عنه واذا لزم المسجد شو بسوي لا شك انه بيصلي ويتلو كتاب الله ويدعو الله ويذكر الله - 00:07:01ضَ

معروف هذا نعم وروى ابن ماجة من حديث بشير ابن المهاجر بعضه وهذا اسناد حسن على شرط مسلم. فان بشيرا هذا اخرج له مسلم. ووثقه ابن معين. وقال النسائي ما به بأس الا الا ان الامام احمد قال فيه هو منكر الحديث قد اعتبرت احادي - 00:07:20ضَ

قد اعتبرتم قد اعتبرت احاديثه فاذا هي تجيء بالعجب وقال البخاري يخالف في بعض حديثه وقال ابو حاتم الرازي يكتب حديثه ولا يحتج به قال ابن عدي روى ما لا يتابع عليه. وقالت دار قطني ليس بالقوي - 00:07:49ضَ

قلت ولكن لبعضه شواهد. فمن ذلك حديث ابي امامة الباهلي. قال الامام احمد حدثنا عبد الملك بن عمرو قال حدثنا هشام عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلام عن ابي امامة قال - 00:08:15ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرؤوا القرآن فانه شافع لاصحابه يوم القيامة لاصحابه ولاهله ما علق عليها عندكم لاصحابه فانه شافع او شافع ما في فرقين لكن لاهله واصحابهم هم اهله - 00:08:35ضَ

اصحابهم اهل ايوا انا عندي كذلك بس النسخ الاخرى الحديثة هذه لاصحابه وعلى كل حال في بعض النسخ دون بعض والمرد في ذلك للمسند يعني لو رجعنا للمسند نعم اقرأوا القرآن فانه شافع لاصحابه يوم القيامة. اقرأوا الزهراوين البقرة وال عمران فان - 00:09:14ضَ

انهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او كانهما غيايتان او كانهم ما فرقان من طير صواف يحاجان عن اهلهما ثم قال اقرأوا البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة - 00:09:43ضَ

قد رواه مسلم في الصلاة من حديث معاوية بن سلام عن اخيه زيد بن سلام عن جده ابي سلام منطور الحبشي والابي امامة صدي بن عجلان الباهلي بالزهراوان المنيرتان والغياية ما اضلك من فوقك - 00:10:10ضَ

والفرق القطعة من الشيء والصواب المصطفة المتضامة والبطلة السحرة ومعنى لا تستطيعها اي لا يمكنهم حفظها وقيل لا تستطيع النفوذ في قارئها وقيل لا تستطيع النفوذ في قارئها. والله اعلم - 00:10:37ضَ

يعني من اعجب ما رأيت في الاستدلال لقراءة الهز ما ذكره ابن حجر قلنا هو الاصل في الصحيح لكن استدلال بالحديث واستجاب الحديث ذكره ابن حجر والحديث ان داوود عليه السلام كان يقرأ القرآن - 00:11:01ضَ

يقرأ كتابه قرآنه نعم اللي هو الزبور وفرسه تسرج ها مشاو ايه قال سرعة القراية وش يمديه هو الفرس تسرج كازم يسرق لكن هذا مبني على قول عقدي وهو انه قرأ كلام الله واحد - 00:11:22ضَ

ها فالتوراة هي الزبور والزبور هو الانجيل وانجيل هو القرآن وهكذا. يختلف باختلاف اللغات هل حجم الزبور مثل حجم القرآن؟ يعني عدد اياته وما يحتاجه من وقت هو مبني على هذا القول الباطل - 00:11:53ضَ

الكلام الاستدلال والاستنباط مبني على القول الباطل وان كلام الله واحد لا يتغير الا بتغير اللغات وعلى هذا فسورة المجادلة موجودة في كل آآ الكتب المنزلة هذا معناه ان القصة تكررت - 00:12:17ضَ

في كل الشرائع وانزل بسببها هذه السورة التي تختلف باختلاف لغاتها فقط. الكلام ليس بصحيح يعني هل يعقل ان تكون تبت يدا ابي لهب موجودة في التوراة والانجيل لكن بلغة اخرى - 00:12:39ضَ

بلا شك ان هذا قول باطل وورقة بن نوفل لما سمع القرآن سورة اقرأ ما قال هذه نزلت السورة على موسى وعلى لا سيما وانه نصراني هو ونزلت على عيسى لكن اللغة تغيرت - 00:12:58ضَ

الكلام لا الا حظ له من النظر بل هو باطل يتوصل به الى ان الله تكلم في الازل ولا يتكلم بعد ذلك نعم شفيعا لاصحابه اه تمام لانهم كأنهم صححوها من من المراجع - 00:13:17ضَ

نعم ومن ذلك حديث النواس ابن سمعان قال الامام احمد حدثنا يزيد ابن عبد ربه قال حدثنا الوليد بن مسلم عن محمد بن مهاجر عن الوليد بن عبدالرحمن انا الجرشي - 00:13:43ضَ

عن جبير بن نفير قال سمعت النواس بن سمعان الكلابي الكلابية يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به تقدمهم سورة البقرة وال عمران - 00:14:02ضَ

وضرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد قال كانهما غمامتان او ظلتان سوداوان بينهما شرق او كأنهما فرقان من طير صواف يحاجان عن صاحبهما - 00:14:26ضَ

ورواه مسلم عن اسحاق بن منصور عن يزيد بن عبد ربه به. والترمذي من حديث الوليد بن عبدالرحمن الجرشي به وقال حسن غريب وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة شرق اهل نور - 00:14:51ضَ

نور قوي كالشمس اذا اشرقت نعم وقال ابو عبيد حدثنا حجاج عن حماد بن سلمة عن عبدالملك بن عمير قال قال حماد احسبه عن ابي منيب عن عمه ان رجلا قرأ البقرة وال عمران فلما قضى صلاته قال له - 00:15:13ضَ

اقرأت البقرة وال عمران؟ قال نعم. قال فوالذي نفسي بيده ان فيهما اسم الله الذي اذا دعي به استجاب قال فاخبرني به؟ قال لا والله لا اخبرك به ولو اخبرتك به - 00:15:39ضَ

وشكت ان تدعوه لاوشكت ان تدعوه بدعوة اهلك فيها انا وانت وحدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن سليم بن عامر انه سمع ابا امامة فيقول ان اخا لكم اوري في المنام يعني الابهام هنا - 00:16:00ضَ

نعم الابهام في الحديث ان رجلا قرأ البقرة وال عمران فلما قضى صلاته قال له كعب كعب بن او الاحبار الاحبار لكن الاسناد فيه فيه جهالة ولا ما فيه فيها عن رجل ان رجلا - 00:16:26ضَ

ما عندكم؟ ها؟ عن عمه ان رجلا ها؟ شف كافي ان الهمنيب عن عمه الحجاج الحجاج عن عبد الملك بن عمير عن رجل ان رجلا قام فقرأ البقرة وال عمران - 00:16:54ضَ

وكعب جالس عن عمه هم؟ لا الرجل اللي المذكور ان رجلا هذا صاحب القصة. ما له اثر في الاسناد يكون من متن الخبر وليس من اسناده. لكن اذا قيل عن رجل ان رجل هذا طاهر الابهام - 00:17:13ضَ

موب عندك الحاشي؟ عندنا نحسبه عن ابي منيب عن عمه. حاشية ها مشان عمر هم؟ في الحاشية رقم واحد عن عبدالملك بن عمير عن رجل ان رجلا قام وقرأ البقرة - 00:17:34ضَ

نعم لماذا؟ على كل حال معلوم عن كعب لماذا حمل الدعوة بالاسم الاعظم على ان يدعو عليه فيهلك كي يخشى انه بيدعو سواء في حال غضب وفي حال رضا وفي حال كذا وقد يدعو الانسان على نفسه وقد يدعو على اهله - 00:18:05ضَ

اهلك هو الذي دله عليه يهلك والخبر على كل حال ان كان واما ان الاسم الاعظم الذي اشير اليه في السورتين يضعف اليه ايضا ما في طه الحي القيوم في اية الكرسي - 00:18:25ضَ

وفي اول سورة ال عمران وفي طه وعنت الوجوه للحي القيوم وجاء فيها ما يدل على ذلك نعم وحدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن سليم بن عامر انه سمع ابا امامة يقول - 00:18:42ضَ

ان اخا لكم اري في المنام ان الناس يسلكون في صدع جبل وعر طويل وعلى رأس الجبل شجرتان خضراواني احتفال هل فيكم من يقرأ سورة البقرة؟ ابيكم قارئ يقرأ سورة البقرة - 00:19:03ضَ

نعم موجود فهاد نعم هل فيكم من يقرأ سورة البقرة؟ وهل فيكم من يقرأ سورة ال عمران؟ قال فاذا قال الرجل نعم دنتا منه باعذاقهما حتى يتعلق بهما فتخطران به الجبل - 00:19:24ضَ

وحدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن ابي عمران انه سمع ام الدرداء تقول ان رجلا ممن قرأ القرآن اغار على جار له فقتله وانه اقيد منه فقتل. فما زال القرآن ينسل منه سورة سورة حتى بقيت البقرة - 00:19:55ضَ

وال عمران جمعة ثمان ال عمران انسلت منه واقامت البقرة جمعة فقيل له ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد قال فخرجت كانها السحابة العظيمة قال ابو عبيد اراه يعني انهما كانتا معه في قبره تدفعان عنه وتؤنسانه - 00:20:22ضَ

فكانتا من اخر ما بقي معه من القرآن وقال ايضا حدثنا ابو مصهر الغساني عن سعيد بن عبدالعزيز التنوخي ان يزيد ابن الاسود ان يزيد ابن الاسود الجرشي كان يحدث انه من قرأ البقرة وال عمران - 00:20:53ضَ

في يوم برئ من النفاق حتى يمسي. ومن قرأهما في ليلة برئ من النفاق حتى يصبح قال فكان يقرأهما كل يوم وليلة سوى جزئه. يعني غير الحزب الذي يخصصه لنفسه في كل يوم - 00:21:18ضَ

قدر زائد على حزبه وحدثنا يزيد عن وقاء ابن اياس. يزيد يزيد ابن الاسود الجرشي هذا من العباد المعروفين من كبار التابعين استسقى به معاوية يعني بدعائه امره ان يدعو فدعا فسوقه - 00:21:37ضَ

ثم قال فضحتني يا معاوية اللهم اقبضني اليك فقبض رحمه الله نعم. وحدثنا يزيد عن وطاء ابن اياس عن سعيد بن جبير قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه من قرأ البقرة وال عمران في ليلة كان - 00:22:00ضَ

او كتب من القانطين فيه انقطاع ولكن ثبت في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ بهما في ركعة واحدة مع مع النساء قرأ البقرة ثم النسا ثم ال عمران - 00:22:24ضَ

عليه الصلاة والسلام مم من هذه الاثار عرفنا لكن التخصيص بالوقت والمكان بدون مخصص شرعي لا شك ان هذا فيه نوع ابتداع لكن ان ثبت ما قاله يزيد بانه مرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:22:43ضَ

ان ثبت كان اصل والا فلا نعم وعلى قراءة الصفحة مم وقد يكون في وقت محدد هذا هذه المسألة طرحت وتدونت في اللجنة فالاكثر على انها مثل الجماعة الذين اجتمعوا في مسجد - 00:23:13ضَ

قال سبحوا مئة هللوا مئة فانكر عليهم ابن مسعود تحسيب لكن ما يجتمع الناس الا عليه على وجه غير مشروع تحسب ما في شك انه موجود في عهد السلف ولكن كل يقرأ لنفسه ما - 00:23:39ضَ

تحزير القرآن ايضا عند الصحابة تقسيمه الى سبعة اقسام ليقرأ في سبع ثلاث ثم خمس ثم سبع ثم تسع ثم احدى عشرة ثم ثلاث عشرة ثم المفصل هذا في سنن ابي داوود في عهد الصحابة - 00:24:02ضَ

نعم هذا علاج هذا هذا علاج نعم ذكر ما ورد في فضل السبع الطوال قال ابو وطئ اطول في فضل السبع الطول نعم. قال ابو عبيد حدثنا هشام بن اسماعيل الدمشقي - 00:24:21ضَ

عن محمد بن شعيب عن جمع طولا طوال الجمع طولا طوال جمع طويل نعم عن سعيد بن بشير عن قتادة عن ابي عن ابي المليح ونواصلة بن الاسقع عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيت السبع الطول مكان التوراة - 00:24:58ضَ

واعطيت المئين مكان الانجيل واعطيت المثاني مكان الزبور وفضلت بالمفصل هذا حديث غريب وسعيد بن بشير فيه لين وقد رواه ابو عبيد عن عبدالله بن صالح عن الليث عن سعيد بن ابي هلال قال بلغنا ان - 00:25:25ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال فذكره والله اعلم ثم قال الحديث ضعيف نعم سعد هنا سعيد عندي انا حتى في المحقق سعيد ايه ايه نعم نعم ثم قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب بن عبدالله بن حنطب عن - 00:25:50ضَ

حبيب ابني عن حبيب ابن هند الاسلمي عن عروة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قال من اخذ السبع فهو حظر وهذا ايضا غريب وحبيب ابن وحبيب ابن هند ابن اسماء - 00:26:29ضَ

ابن اسماء ابن هند ابن حارثة الاسلمي وروى عنه عمرو بن ابي عمرو وعبدالله بن ابي بكرة وذكره ابو حاتم الرازي ولم يذكر فيه جرحى فالله اعلم وقد روى المهم - 00:26:50ضَ

فهو حبر قال احمد وحدثنا انه هذا ايضا غريب بعد نعم هذا ايضا غريب وحبيب ابن هند وروى عنه عمر بن ابي عمرو وذكره ابو حاتم الرازي ولم يذكر فيه جرحا - 00:27:22ضَ

ها ابن ابي حاتم هو اللي يذكر المؤلف ابن ابي حاتم بلا شك هو الذي يعدل ويجرح ابوه مع ابي زرعة الذكر اذا كان مجرد ذكر في الكتاب فهو ابن ابي حاتم - 00:27:43ضَ

لكن الذي يعدل ويجرحه ابو حاتم الاب وابو زرعة ولذا يقولون ذكره البخاري بتاريخه وابن ابي حاتم ولم يذكرها فيه جرحا ولا تعديلا ثم يختلفون في الحكم فيما قيل فيه ذلك - 00:28:04ضَ

فمنهم من يوثقه. يقول هذا امر التوثيق ما دام ما ذكر في تجريح ولكن هذا ليس بصحيح لانه ما ينسب لساكت قول من اين يؤتى بالتوثيق وهو ما وثقه احد - 00:28:25ضَ

فمثل هذا يعد من عدم العلم بحال الراوي نعم ايهم من اخذ السابع لا اقول هذا غريب من حال اه يقول ها طبعا اي نعم ما في ما هو متصل - 00:28:40ضَ

نعم وقد رواه الامام احمد عن سليمان ابن داوود وحسين كلاهما عن اسماعيل ابن جعفر به ورواه ايضا عن ابي سعيد عن سليمان بن بلال عن حبيب بن هند عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه - 00:29:01ضَ

وسلم قال من اخذ السبع الاول من القرآن فهو حظر قال احمد وحدثنا حسين قال حدثنا ابن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:22ضَ

مثله. قال عبدالله بن احمد وهذا ارى فيه عن ابيه عن الاعرج. ولكن كذا كان الكتاب فلا ادري اغفله ابي او كذا هو مرسل وروى الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث لان الجاد عن ابي الزناد عن العرج عن ابي هريرة - 00:29:38ضَ

وهنا قال عن ابن ابي الزناد عندي هنا الحبيب الهند عن عائشة من عروة عن عائشة في عروة ايه طبعا ارفع الكتاب نعرفه من بعيد ولا نواجهه هذه صورة على طبعة الاستقامة - 00:30:06ضَ

فيها بلاط فيها بلاط لكن في الجملة زينة من من طبعات المتقدمة من افضلها لكنها فيها اغلاط وطبعاته كلها يبان فيها ما فيها شيء ان تقول هذا مئة بالمئة نعم - 00:30:27ضَ

والكتاب يحقق الان يقول الذي يشتغل عليه فيه انه جمع اكثر من مئة نسخة كتاب مشهور ومتداول ومرغوب ومؤلف ومحقق واهل العلم يعتنون بعناية فائقة الله المستعان ومع ذلك ما سلمت نسخة - 00:30:46ضَ

والسبب في ذلك الظاهر والله اعلم كثرة النسخ من كل سخن نسخة وتحصل الاخطاء مع كل الناس يحققون يقابلون واللي يطبعون يلقون ادنى نسخة ويطبعون عليها خروج الكافرين وين وش فيه - 00:31:08ضَ

اعادة اي في من وقت المؤلف رحمه الله لكن المهم الكلام في الزيادة والنقص الكلام في في التصحيف والتحريف نعم وروى الترمذي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا وهم ذوو عدد وقدم - 00:31:29ضَ

احدثهم سنا لحفظه سورة البقرة. وقال له اذهب فانت اميرهم. وصححه الترمذي ثم قال ابو عبيد حدثناه هشيم قال انبأنا ابو بشر عن سعيد بن جبير في قوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني - 00:31:57ضَ

قال هي السبع الطول. البقرة وال عمران. والنساء والمائدة والانعام والاعراف ويونس قال وقال مجاهد بعض بعض الروايات تدلان على ان السابعة الانفال مع التوبة الانفال مع التوبة التوبة اطول من يونس - 00:32:22ضَ

توبة بمفردها اطول من يونس ولذلك قالوا الانفال ما تجي مثل يونس لكن هي مع التوبة ولذلك لم يذكر بينهما بسم الله الرحمن الرحيم التي تنزل للفصل بين السور نعم - 00:32:46ضَ

قال وقال مجاهد هي السبع الطول وهكذا قال مكحول وعطية بن قيس وابو محمد الفارسي وشداد ابن اوس ويحيى ابن الحارث كما قال مكؤوب محمد الفارسي تنين وقع في جيم وعين ولام وهاء وياء القارئ - 00:33:04ضَ

وعندنا محمد الفارسي في نسخة الشيخ رشيد رضا وفي الحقيقة مرجح الحمد لله فارس ها؟ فارس عند اولاد الشعب فقط وشداد ابن اوس وشداد ابن اوس ويحيى ابن الحارث ذماري في تفسير الاية بذلك وفي تعدادها وان يونس هي السابعة - 00:33:38ضَ

واللي عندنا شدات ابن عبس فنان بيد الله خطابين معكوفتين شتات بن او الصحابي ويذكر بعض التابعين فيه في غرابة على كل حال والشدد بن عبيد الله منهم هذا الاشكال - 00:34:10ضَ

وذاك له ذكر واكثر النسخ على انه الفارسي في احد طبعة الشعب الاولة عندنا فوق يا ابو عبد الله فوق الكسل ولا عندي نسخة الشيخ احمد شاكر الازهرية نسقط ومعلق ومصحح بقلمه - 00:34:49ضَ

سينبسط امسك اهو شوف وابو محمد الفارسي ابن عبيد هذه طبق الاصل عن الازهرية قال لي مدح الشيخ احمد زاهر شاكر وذمها محمد الرشيد رظا ذمها ذم شديد يقول لا يعتمد عليها ولا - 00:35:20ضَ

الفارسية نثبتو هنا النشوف فحال اثر الحديث اللي وردت ان السبع المثاني هي الفاتحة شو الاحاديث الواردة في ان السبع المثاني هي الفاتحة سورة الفاتحة ما تضعف هذا الاثر ورد فضل الفاتحة انها هي السبع الفاتحة لم تذكر في الطول - 00:35:53ضَ

السبع المثاني هي الفاتحة. هنا يقول السبع المثاني هي السبع الطول. قال قال مجاهد هذا قوله اما السبع المثاني المشار اليه في سورة الحجر الحق الدليل يدل على انها بعد الفاتحة كما تقدم - 00:36:27ضَ

لانها تسنى وتقرأ في كل صلاة الا تظعف قول سعيد ابن الجبير؟ مم ما يظعف القول بانه السبع الطول؟ كلام اجتهاد هو مجاهد شاهد ابو سعيد ابن الجواد نعم ما هي - 00:36:46ضَ

لبعض الروايات اما اهل الصحابة والتابعين اللي عدوا السبع عدوها وجعلوهما كالسورة الواحدة فصل والبقرة جميعها مدنية بلا خلاف وهي من اوائل ما نزل بها لكن قوله تعالى فيها واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. الاية يقال انها اخر ما نزل من القرآن - 00:37:17ضَ

ويحتمل ان تكون منها وكذلك ايات الربا. منها يعني من اخر على الخلاف في اخر ما نزل نعم وكذلك ايات الربا من اواخر ما نزل وكان خالد بن معدان يسمى يسمي البقرة فاسطاط القرآن - 00:37:51ضَ

قال بعض العلماء وهي مشتملة على الف خبر والف امر والف نهي وقال العادون اياتها مئتان وثمانون وسبع ايات وكلماتها يكره ابن العرب في تفسيره انها تشتمل على الف خبر - 00:38:16ضَ

والف امر والف نهي نعم وقال العادون اياتها مئتان وثمانون وسبع ايات. وكلماتها ستة الاف كلمة مائة واحدى مياه ولا مئتان مئة مشان هيك ستة الاف ومئتان واحدى وعشرون كلمة - 00:38:37ضَ

الذي يعتني بالعدد بعض الحروف والايات والكلمات وكذا في كل سورة الخازن في تفسيره ده كفاية مائة واحدة خلاص ايه صحيح هذي على الازهرية على الازهرية على اقدم نسخة هذه على الازهرية اصح النسخ - 00:39:11ضَ

لكن ما فيها زيادات زيادات اللي اضافها ابن كثير ما ليست موجودة. نعم ولذلك اللي يحققون الكتاب قالوا ان فيها نقص تسع مئة سطر هنا هذه زوائد زاد اضافها في الحافظ ابن كثير على الارضة الاولى. هنا حدثنا يزيد عن - 00:39:49ضَ

مم عن ابن ابي نجيح مم وهو خطأ والدارج في اي حديث قبل ذكر اه فظل السبع طوال عن ورق ابن اياس هو وش الصواب عندك حدثنا يزيد عن كاتب هنا في رسالة - 00:40:09ضَ

والصواب ها وقال لا لا وارقى وكل في كل سند عند ابن جرير هذا مو منهم ذا حالة ما هو صحيح في اولها ترجمته ابو عبد الله الجزء الثاني من التقريب - 00:40:45ضَ

ها الموجود ورقابنا بن عمر في ثماني طابقه كمل ترجمته كم من ترجمة ويشتركوا منصور والقاء. مم وش يصير ايه لكن اش كمل ترجمت ويزيد الكوفي لين الحديث من بناسه السادسة - 00:41:26ضَ

كسر ابونا الشيخ صححونا على ويوسف ويزيد مبنياش قاف سير ماشي على الجادة احيانا يغر الشيخ الشيخ الرشيد رضا مشى على الجادة ولقى كذلك مشروع على الجهاد نعم وكلماتها ستة الاف كلمة ومائة واحدى وعشرون كلمة وحروفها خمسة وعشرون الفا - 00:42:21ضَ

خمسمائة حرف فالله اعلم قال بالمعدل الجزء مئة الف مئة الف حرف والقرآن بكماله ثلاث ثلاث مئة والجزء كم اه شو ثلاث مئة الف وشو ثلاث مئة الف يصير مئة الف - 00:43:15ضَ

والبقرة جزئين ونصف خمسة وعشرين مظبوط نعم شو يعني اشرب هذا تقريبا. تقريبا. اثنين وتسع عشرة الاف. ايه نعم قال ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس نزلت بالمدينة سورة البقرة - 00:43:47ضَ

وقال حصيف عن مجاهد حصيف عن مجاهد حصيف خصيصا حصيف خسيف ابن الخالص وقال خصيف عن مجاهد. سلام. عن عبد الله ابن الزبير. قال نزلت بالمدينة سورة البقرة وقال الواقدي حدثني الظحاك بن عثمان عن ابي الزناد عن خارجة بن زيد بن ثابت عن ابيه قال - 00:44:12ضَ

نزلت البقرة بالمدينة وهكذا قال غير واحد من الائمة والعلماء والمفسرين ولا خلاف فيه وقال ابن مردويه حدثنا محمد بن معمر قال حدثنا الحسن بن علي بن الوليد الفارسي قال حدثنا خلف بن هشام وحدثنا عبيس بن ميمون عن موسى بن انس بن مالك - 00:44:45ضَ

عن ابي تقول الصحف في الاصول الى عيسى كان عندي عيسى ابن ميمون لا لا ما كنتش صح وش عندك يا ابو عبد الله؟ عبيس؟ الشعب الشعب بعده ايه وعيسى ابن ميمون هذا هو ابو سلمة الخواص - 00:45:14ضَ

وضعيف الرواية لا يحتج به تلوها ترى انزين اول بالتقريب انا عارف هذا اه عبيس الطبراني وبيان سبحان الله هذا التفسير على اهمية جلالة قدره ما تجد نسخة سلم من كل وجه - 00:45:47ضَ

مش كلمة تصدى له تحقيق بالتحقيق جمع غفير فيه ان السوق مليان من النسخ التي يدعى تحقيقها سهلة الاسر موجودة ابو سلمة الخواص قد لا يوجد له ترجمة شبعو بيس - 00:46:43ضَ

هو عبيسة اللي هو عيسى بالثاني عبيس يصير بالاول وعيسى بالثاني عبيس فخر الاول يعني قبل عتاب العتاب الثاني سنشوه عبيد اجا العبيس بعده اي حتى يصير بس بالاول. اجل خلاص ما ترجم له - 00:47:12ضَ

قال اخرجه ايه اللي اللي راجعوا الاصول يبي يتثبت المشكلة اذا ما رجعت الرسل هو عبيس على كل حال وينظر في وينظر في ترجمته. نعم وبالامكان بالاجهزة ابو سلمة الخواص نعرف اسمه - 00:47:51ضَ

نعم قال حدثنا خلف بن هشام وحدثنا عبيس ابن ميمون عن موسى ابن انس ابن مالك عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا سورة البقرة ولا سورة ال عمران ولا سورة النساء وكذا القرآن كله. ولكن - 00:48:18ضَ

السورة التي يذكر فيها البقرة والتي يذكر فيها ال عمران وكذا القرآن كله. هذا حديث الغريب لا يصح رفعه من حيث المعنى يعني انه سورة البقرة والبقرة في جزء من السورة - 00:48:41ضَ

وانما البقرة تذكر في هذه السورة هذا الذي جعل من يقول بكراهية الطلاق سورة البقرة وانما يقال السورة التي يذكر فيها كذا لكن هذا مردود بالنصوص الصحيحة الصريحة في اه مناسبات كثيرة تذكر سورة البقرة وسورة ال عمران في احاديث صحيحة - 00:49:03ضَ

مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام وعن صحابته الكرام كلهم يقولون هذا من غير تردد نعم هذا حديث غريب لا يصح رفعه. عبيس ابن ميمون هذا هو ابو سلمة الخواص. وهو ضعيف الرواية لا - 00:49:28ضَ

يحتج به وقد ثبت في الصحيح عن ابن مسعود انه رمى الجمرة من بطن الوادي فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة اخرجه - 00:49:45ضَ

وروى ابن مردويه من حديث شعبة عن عقيل ابن طلحة عن عتبة ابن فرقد قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم في اصحابه تأخرا فقال يا اصحاب سورة البقرة واظن هذا كان يوم حنين حين ولوا مدبرين. امر العباس فناداهم يا اصحاب الشجرة - 00:50:05ضَ

يعني اهل بيعة الرضوان وفي رواية يا اصحاب سورة البقرة ينشطهم بذلك فجعلوا يقبلون من كل وجه. وكذلك يوم اليمامة مع اصحاب مسيلمة. جعل الصحابة يفروا لكثافة جيش بني حنيفة فجعل المهاجرون والانصار يتنادون يا اصحاب سورة البقرة - 00:50:32ضَ

حتى فتح الله عليهم رضي الله عن اصحاب رسول الله اجمعين. اللهم صلي على محمد كون العباس ينادي ويؤمر بالنداء لانه كان شهوره الصوت الثقيل في ترجمته مما هو محل غرابة - 00:51:01ضَ

انه يسمع من تسعة فراسخ لكن هذا بعيد اللهم صلي على محمد - 00:51:25ضَ