Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى على اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

قوله تعالى او كصيد من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق تجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا - 00:00:45ضَ

ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم. ان الله على كل شيء قدير وهذا مثل اخر ظربه الله تعالى لظرب اخر من المنافقين. وهم قوم يظهر لهم الحق تارة ويشكون تارة اخرى فقلوبهم في حال شكهم وكفرهم وترددهم كصيب - 00:01:11ضَ

والصيد المطر قاله ابن مسعود وابن عباس وناس من الصحابة وابو العالية ومجاهد وسعيد جبير وعطاء والحسن البصري وقتادة وعطية العوف وعطاء للخراسان والسدي وربيع والربيع بن انس وقال الظحاك هو السماح رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد - 00:01:42ضَ

تفسير الصيب بالمطر يؤيده حديث لما نزل المطر قال اللهم اجعله صيبا نافعا اللهم اجعله صيبا نافعا لانهم لانه يصوب يعني ينزل ينزل في الارض ومنه قوله في صفة ركوعه عليه الصلاة والسلام - 00:02:15ضَ

لم يصوب رأسه ولم يشخصه يعني لم ينزل رأسه ويخفضه ولم يرفعه. فالصائب هو المطر نعم وقال الظحاك هو السحاب والاشهر هو المطر نزل من السماء في حال ظلمات وهي الشكوك والكفر - 00:02:43ضَ

نفاق ورعد وهو ما يزعج القلوب من الخوف. فان من شأن المنافقين الخوف الشديد والفزع كما قال تعالى يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو. وهذا شأن كل مريب كل مريب - 00:03:04ضَ

هذا شأنه خوف وفزع وتردد وتذبذب نسأل الله العافية مم فيه قطع قلبي ظلمات ولا معهم او كصيد من السماء فيه ما شا المانع ان يكون في مقارن له في ثناياه - 00:03:25ضَ

قل في ثناياه نعم وقال ويحلفون بالله انهم لمنكم وما هم منكم. ولكنهم قوم يفرقون. لو يجدون ملجأ او مغارات او مدخلا لولوا اليه. لولوا اليه وهم يجمحون والبرق هو ما يلمع في قلوب هؤلاء الظرب من المنافقين في بعظ الاحيان من نور الايمان ولهذا قال - 00:03:54ضَ

يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت. والله محيط بالكافرين. اي ولا يجدي عنهم حذرهم شيئا. لان وعلى هذا يكون هذا النوع من المنافقين اخف من النوع الذي قبلهم. الذين ظرب لهم المثل - 00:04:26ضَ

اول واولئكم نفاقهم مطبق وهؤلاء نفاقهم متقطع قد ينتابهم شيء من التصديق لكنهم في الجملة منافقون لكن نفاقهم اخف من الاول نعم. اي ولا يجدي عنهم حذرهم شيئا. لان الله محيط بقدرته. وهم تحت مشيئته - 00:04:46ضَ

وارادته كما قال هل اتاك حديث الجنود فرعون وثمود؟ بل الذين كفروا في تكذيب والله من ورائهم محيط ثم قال يكاد البرق يخطف ابصارهم اي لشدته وقوته في نفسه وظعف بصائرهم - 00:05:11ضَ

عدم ثباتها للايمان وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يكاد البرق يخطف ابصارهم يقول يكاد محكم القرآن يدل على عورات المنافقين وقال ابن اسحاق حدثني محمد ابن ابي محمد عن عكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن عباس - 00:05:36ضَ

يكاد البرق يخطف ابصارهم اي لشدة ضوء الحق. كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا فاظلم عليهم قاموا اي كلما ظهر لهم من الايمان شيء شيء استأنسوا به واتبعوه. وتارة تعرض لهم الشكوك - 00:06:03ضَ

وتارة تعرض لهم الشكوك واظلمت قلوب قلوبهم فوقفوا حائرين وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رواية علي بن ابي طلحة عن ابن عباس فيه انقطاع لكن عامة اهل العلم اكثرهم تلقوها بالقبول باعتبار ان التفسير - 00:06:28ضَ

لا يطلب له ما يطلب للاحكام من قوة الاسانيد وشدة اتصالها فهم يتساءلون يتساهلون في اساليب التفسير كما قال الامام احمد ثلاثة ليس لها اصول تفسير المغازي والفظائل فهم يتساهلون في هذه الابواب - 00:06:53ضَ

لا يطلبون لها ما يطلب للاحكام نعم وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس كلما اضاء لهم مشوا فيه. يقول كلما اصاب المنافق قيل من عز الاسلام اطمئنوا اليه واذا اصاب الاسلام نكبة قاموا ليرجعوا الى الكفر. كقوله - 00:07:17ضَ

قال ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة انقلب وجهه انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة وقال محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي محمد عن محمد بن ابي محمد من - 00:07:43ضَ

اه حاشية احدى النسخ الخطية انكشف رقم اثنين في حاشية جيم شيقول يقول الحاشية الصواعق جمع صاعقة. وهي نار تنزل من السماء. في وقت الرعد الشديد وحكى الخليل ابن احمد عن بعضهم صاعقة - 00:08:12ضَ

وحكى بعضهم صاعقة وصعقة وصاقعة ونقل عن الحسن البصري انه قرأ من الصواقع حذر الموت. بتقديم القاف وانشدوا لابي اللحم. لئام بذئاب اللحم لا باللحم يعني يرفض اللحم ما ياكل لحم - 00:08:40ضَ

نعم. يحكون بالمصقولة القواطع تشقق تشقق تشقق البرق عن السواقع قال النحاس وهي لغة بني تميم وبعض بني ربيعة حرر ذلك القرطبي انتهى. قلت وقد ثبتت هذه الحاشية في ولكن ناس خلام وضعها في سياق - 00:09:02ضَ

وكذلك ناسخ عين كتبها على حاشية نسخته واشار في السياق الى موضعها على انها من اصل الكتاب على على صنيعهم كتب على حاشية نسخته واشار في السياق الى موضعها. يعني خرج لها - 00:09:28ضَ

من اصل السياق فتكون من اصل الكتاب على هذا والصواب والصواب انها حاشية كما صرح به في جيم والله اعلم. يعني ليست من اصول الكتاب نعم وقال محمد وقال محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس - 00:09:49ضَ

كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قاموا. ان يعرفون الحق ويتكلمون به فهم من قولهم به على استقامة فاذا ارتكسوا منه الى الكفر قاموا اي متحيرين وهكذا قال ابو العالية والحسن البصري وقتادة الربيع بن انس والسدي بسنده عن الصحابة - 00:10:17ضَ

وهو اصح واظهر والله اعلم. هذا حال بعض اه المثقفين اليوم اذا سمع كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام اطمئن وركن اليه واذا قرأ في كلام المغرظين من المستشرقين وغيرهم - 00:10:47ضَ

ساورته هذه الشبه وتردد وقد يوافقهم ويساندهم والله المستعان نسأل الله الثبات والرسول وهو النبي عليه الصلاة والسلام اشرف الخلق واعلمهم واتقاهم واوراعهم اكثر من قوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك - 00:11:05ضَ

فالقلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن نعم وهاب وهكذا على كل حال آآ منه الكثير ومنه القليل ومنه آآ الطوفان ومنه الشيء الذي يبل الارض ويبل الثياب هذا هو تفاوت - 00:11:31ضَ

نعم وهكذا يكونون يوم القيامة عندما يعطى الناس النور بحسب ايمانهم فمنهم من يعطى من النور ما ما يضيء له مسيرة فراسخ واكثر من ذلك واقل من ذلك ومنهم من يطفأ نوره - 00:12:03ضَ

وتارة ويضيء له اخرى. ومنهم من يمشي على الصراط تارة ويقف اخرى. ومنهم من يطفأ نوره وبالكلية وهم الخلص من المنافقين الذين قال تعالى فيهم يوم يقول المنافقون والمنافقون ثقات للذين امنوا انظرونا انظرونا نقتبس من نوركم قيل ارجعوا ورائكم فالتمسوا نورا - 00:12:25ضَ

وقال في حق المؤمنين يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الانهار. الاية وقال تعالى يوم لا يخزي الله النبي والذين امنوا معه - 00:12:55ضَ

نورهم يسعى بين ايديهم وبايمانهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شيء قدير. يقولون ربنا اتمنا نورنا اذا رأوا انوار المنافقين تنطفئ فيشفقون من ذلك ويخشون ان تنطفئ انوارهم - 00:13:20ضَ

فيدعون ربهم ربنا اتم لنا نورنا لا اله الا انت سبحانك نعم ذكر الحديث الوارد في ذلك. قال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة في قوله تعالى يوم المؤمنين والمؤمنات الاية - 00:13:43ضَ

ذكر لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة الى عدن ابين فصنعاء ودون ذلك. حتى ان من المؤمنين من لا يضيء نوره الا موضع قدميه. رواه ابن جرير ورواه ابن ابي حاتم فصنع - 00:14:09ضَ

اه ولا بصنعا فصنع غبين ابين عدن ابين هذي معروفة قال من المدينة الى عدن ابين هنا بصنعاء يعني باليمن عموما ويقول هنا العزا الابين فصنعاء وعندكم يا ولد الشيخ وش يقول - 00:14:34ضَ

ابين يعني تكون الغاية الى عدن او صنعاء الله المستعان. رواه ابن جرير ورواه ابن ابي حاتم من حديث عمران ابن دوار القطان عن قتادة بنحوه وهذا كما قال المنهال ابن عمران - 00:15:10ضَ

ابن يداور نعم بنداور من حديث عمران بن داور القطان لا لا ما هو بصحيح فتح الواو هم؟ ايه وش عندك انت مشغول لحظة عطني اياه من التقريب الجزء الثاني - 00:15:41ضَ

يا بوطة وش هي الثاني الثاني ليش؟ عمران داور عمران بن داور فتح الواو بعدها راء ابو العوام القطان صدو البصري صدوق يهم ورمي برأي الخوارج منها السابعة مات بين الستين والسبعين - 00:16:19ضَ

يعني كم سنة كم؟ مات بين الستين والسبعين ها بعد المئة يا هي تزبطوه بفتح الواو بعدها راء ورواه ابن ابي حاتم من حديث عمران ابن داور القطان عن قتادة بنحوه - 00:17:26ضَ

وهذا كما قال المنهال ابن عمرو عن قيس ابن السكن عن عبدالله ابن مسعود قال يؤتون نورهم على قدر اعمالهم فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة ومنهم من يؤتى نوره كالرجل المنهال المنهال ابن عمرو - 00:18:57ضَ

موثق عند اهل العلم وظعفه شعبة بانه سمع من صوت من بيته صوت الطنجور صوت الطنبور وما يجرى هل هو من فعله او من فعل غيره ذلك الجمهور او الاكثر ما اعتبروا هذا التضعيف - 00:19:17ضَ

من الغريب ان ابن حزم ضعفه بهذا هو لا يرى فيه بأسا قال والمينال ابن عامر ضعفه شعبة طيب وش ضعفهم الشعبان فسمع من بيت صوت الطنبور وابن حزم كيف يضعف - 00:19:40ضَ

الله المستعان نعم ومنهم من يؤتى نوره كالرجل القائم وادناهم نورا على ابهامه يطفأ مرة ويتقد مرة وهكذا رواه ابن جرير عن ابن مثنى عن ابن ادريس عن ابيه عن المنهال - 00:20:05ضَ

قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا علي ابن محمد الطنافسي قال حدثنا ابن ادريس ابي يذكر عن المنهال بن عمرو عن قيس بن السكن عن عبدالله بن مسعود نورهم يسعى بين - 00:20:28ضَ

قال على قدر اعمالهم يمرون على الصراط منهم من نوره مثل الجبل ومنهم من نوره مثل نخلة وادناهم نورا. من نوره في ابهامه يتقد مرة ويطفأ اخرى وقال ابن ابي حاتم ايضا حدثنا محمد بن اسماعيل الاحمسي قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال - 00:20:48ضَ

حدثنا عتبة بن اليقظان عن العتبة عندكم عتبة ولعقبة الاحمصي لكن هنا عتبة وسبعة يكون فيها عقبة بالقاف وهو خطأ ظاهر شو فضيلة الشيخ صوب الاب عتبة وش فيه يقول في الحاشية - 00:21:18ضَ

القطان مهو باللقظان. ولكن في الاصل ابن اليقين رقم ثمانية القطان وهو خطأ ايضا. صوب عندكم القطان؟ الاصلي القطران اي سهل سهل موجود انا الامر سهل بن اليقظان انا يا كريم متى - 00:22:41ضَ

قال حدثنا عقبة بن اليقظان عن عكرمة عنب. ها ها اليقظان ما تجي يقطعان فيه يقظة خلاص انتهى الاسكت لماذا يقضى ها يقضون يقضون ما في اشكال ما في شخص اسمه يقطان مع ان جميع الاحتمالات - 00:23:16ضَ

في الحروف تأتي في الاسماء من يصدق ان فيه راوي اسمه اجمد بدل ما يصير احمد يصير اجمد فيه اسماء عجيبة بحيث يكون القارئ يهجم على الاسم ويصحح بدون تردد. مع انه خطأ. اجمد على طول بيمسح النقطة - 00:24:08ضَ

اجمد بن عجيان ها هي راوية بعض الناس آآ جاءنا هنا في المسجد له حاجة اسمه نوح بالخاء ها لا لا لا من الغرب نوخ ولذلك الاسمى يؤكد اهل العلم على ان الانسان لا يهجم عليها الا ببينة وتثبت - 00:24:36ضَ

لانها لا تفهم من السياق ولا يستدل عليها بما قبلها ولا ما بعدها فيتحرى فيها نعم ان عكرمة عن ابن عباس قال ليس احد من اهل التوحيد الا يعطى نورا يوم القيامة. فاما المنافق - 00:25:17ضَ

فيطفأ نوره المؤمن مشفق مما يرى من اطفاء نور المنافقين. فهم يقولون ربنا اتمم لنا نورنا وقال الظحاك ابن مزاحم من الذي يقول من اتي من النور انا من هم مسلمين - 00:25:42ضَ

اذا انطفأ نور المنافق يشفق المسلم فيقول ربنا اتم لنا نورا نعم. وقال الظحاك ابن مزاحم لكن بعظ الناس يتجاوز ويقولها في الدنيا اذا اشتعل الكهرب ثم طفى ثم اشتعل - 00:26:13ضَ

يجرؤ يقول ربنا اتمناه او اذا اراد انصراف من عنده من من ضيوف وكذا اطفأ الكهرب وقال واذا اظلم عليهم قاموا يعني مثل هذا لا شك انه امتهان للقرآن نعم - 00:26:36ضَ

وقال الظحاك ابن مزاحم يعطى كل من كان يظهر الايمان في الدنيا يوم القيامة نورا فاذا انتهى الى الصراط طفئ نور المنافقين فلما رأى ذلك المؤمن فلما رأى ذلك المؤمنين اشفقوا ذلك؟ المؤمنون - 00:26:56ضَ

المؤمنون وش عندك مؤمنون اشفقوا نعم فلم فلما رأى ذلك كثير ما يقول الناس اذا جاء انسان على الموعد المحدد جئت على قدر او جاء والله هذا كله امتهان للقرآن وذكره في كتب الادب ان عجوزا لا تتكلم الا بالقرآن - 00:27:20ضَ

فذكروا امثلة من كلامها ذكروا ذلك في كتب الادب لكن لا شك ان تنزيل القرآن على عادات الناس واحوالهم وظلم امتهان له. القرآن لم ينزل من اجل هذا نعم متى يصح - 00:27:53ضَ

هل هذا اقتباس ولا استدلال على كل حال هو مستعمل لكن هل استعماله صحيح ولا ما هو بصحيح؟ ادرجوه في الشعر ادرجوه في الشعر في الاقتباس من آآ البلاغة ذكروا ايات وجمل من القرآن في الشعر - 00:28:24ضَ

مع ان ادراجه في الشعر وقد نفى الله عن عن القرآن يكون شعر وعن نبيه ان يكون شاعر وما علمناه الشعر مع الاسف ان واحد من اهل العلم نظم الحديث - 00:28:57ضَ

جعله شعرا بلوغ المرام منذ شعر كله شعر وهذا لا شك انه له وجهة نظره عالم معروف ومن لكن مع ذلك فيه نوع مخالفة لقوله جل وعلا ما علمناه الشعر وما ينبغي له - 00:29:12ضَ

انها تتحول كلامه الى الشارع وقد نفي عنه الشعر هذا في النفس منه شيء لا شك ان قصده ان يحفظ ويظبط لكن القصد وحده لا يكفي نعم اذا جاءت عرضا مثل آآ منظومة فقهية - 00:29:34ضَ

في الاحكام الفقهية لحديث ابي هريرة لحديث كذا نعم فجاء ايما ايهابي فكان ايش نصا صالحا في الباب والله ان نسيت نظمت العراق سهل وهي موجودة يأخذون كلمة او شيء من هذا اما ان يؤخذ الحديث كامل وينضم هذا فيما فيه - 00:30:00ضَ

فضلا عن انه يضم كتاب كامل وجدنا نعم صحيح ثم وجدنا ايهما ايهابي نعم فلما رأى ذلك المؤمنون اشفقوا فقالوا ربنا اتمم لنا نورنا فاذا تقرر هذا صار الناس اقساما مؤمنون خلص - 00:30:26ضَ

وهم الموصوفون بالايات الاربع في اول البقرة وكفار خلص وهم الموصوفون بالايتين بعدها ومنافقون وهم قسمان خلصوا وهم المضروب لهم المثل الناري ومنافقوا المثل الاول نعم ومنافقون يترددون تارة يظهر لهم لمع من الايمان وتارة يخبو وهم اصحاب المثل - 00:30:50ضَ

المال المائي وهم اخف حالا من الذين قبلهم وهذا المقام يشبه من بعض الوجوه ما ذكر في سورة النور من ضرب مثل المؤمن وما جعل الله في قلب به من الهدى والنور - 00:31:22ضَ

في المصباح في زجاجة التي كانها كوكب دري. وهي قلب المؤمن المفطور وهي قلب المؤمن المفطور على الايمان واستمداده من الشريعة الخالصة الصافية الواصلة اليه من غير كدر من غير كدر ولا تخليط كما سيأتي تقريره في موضعه ان شاء الله - 00:31:40ضَ

ثم ضرب مثل العباد من الكفار الذين يعتقدون انهم على شيء وليسوا على شيء وهم اصحاب الجهل للمركب في قوله تعالى والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن اه اه حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. الاية. الجهل الجاهل مركب الذي لا يدري ولا - 00:32:09ضَ

ايدري انه لا يزعم انه يدري يقول الشاعر قال حمار الحكيم يوما قال حمار الحكيم يوما لو انصف الدهر ان هذه الكلمة فيها اماكن فيها لو انصف الدهر كنت اركب - 00:32:39ضَ

وصاحب فانا جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب الحمار لا يدلك لا يزعم انه يدري بخلاف الحكيم الذي يركب ويزعم انه يدل وهو على ليس على شيء نعم ثم ضرب مثل الكفار الجهال الجهل البسيط وهم الذين قال الله تعالى فيهم او كظلمات في - 00:33:06ضَ

يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها؟ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فقسم الكفار ها هنا الى قسمين - 00:33:35ضَ

داعية ومقلد كما ذكرهما في اول سورة الحج ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد. وقال بعده ومن الناس من يجادل في الله بغير علم. بغير - 00:33:57ضَ

بعلم ولا هدى ولا كتاب منير. وقد قسم الله المؤمنين في اول الواقعة وفي اخرها. وفي في سورة الانسان الى قسمين سابقون وهم المقربون واصحاب يمين وهم الابرار فتلخص من مجموع هذه الايات الكريمات سابقون وهم المقربون - 00:34:17ضَ

واصحاب اليمين وهم الابرار فرق بين المقربين والابرار حتى اشتهر بين اهل العلم من قولهم حسنات الابرار سيئات المقربين ومن اراد الفرق بين الفريقين فليقرأ عن الصنفين ما كتبه ابن القيم في طريق الهجرتين - 00:34:46ضَ

كتب في طريق الهجرتين البرنامج الذي يسير عليه المقربون والبرنامج الذي يسير عليه الابرار ثم اعتذر عن كتابته عن المقربين وذكر انه لم يشم لهم رائحة ثم ذكر الفوائد المرتبة على - 00:35:15ضَ

بيان طريقتهم ومنهجهم انه لا يلزم ان ان كل ما يتحدث به الانسان يكون مما اتصف به وان كان الاصل ان ان قوله يوافق فعله لكن اذا قصرت به همته عن عن اعلى المراتب - 00:35:36ضَ

فلا مانع من يبينها للناس عل الله ان ينفع بها من يمتثلها ويكون له مثل اجره المقصود ان مثل هذا يوجد عند اهل العلم وابن القيم المظنون به انه المنهج الذي ذكره ما هو بصعب - 00:35:56ضَ

فالبرنامج الذي ذكره مما يسير عليه المقربون ليس بصعب لكن لا تعرظن لذكرنا مع ذكرهم وبعض الشباب وفقهم الله اذا سمعوا احد الشيوخ يتكلم عن شيء توقع ان الشيخ متصل به تماما - 00:36:16ضَ

وذهب يتكلم في المجالس وبعضهم يقوم في المساجد ويقول ان الشيخ فلان يفعل كذا ويختم كذا ويقوم كذا مهو بصحيح هو يتكلم بما جاءت به النصوص وعل الله ان ينفع بكلامه ولا يلزم ان يكون متصلا به - 00:36:38ضَ

والله المستعان لماذا رفع صوته والشيء ضرب الله مثلا رجلين احدهما ها ماشي الافصح فنفصح يعني هم سابقون ومقرون او هما كذا وكذا ضرب الله مثل الرجلين احدهما ابكم. نعم - 00:36:57ضَ

في سورة فاطر. نعم ابن القيم اكد على هذا وانهم ثلاثة اقسام تد على هذا وانهم ثلاثة مقربين في اعلى الفئات نعم نعم وان المنافقين ايضا صنفان منافق خالص ومنافق في شعبة من نفاق. كما جاء في الصحيحين عن - 00:37:26ضَ

عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت في فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها من اذا حدث كذب واذا وعد - 00:38:05ضَ

اخلاف واذا اؤتمن خان استدلوا به على ان الانسان قد تكون فيه شعبة من ايمان وشعبة من نفاق اما عملي اما مليء لهذا الحديث او اعتقادي كما دلت عليه الاية كما ذهب اليه طائفة من السلف وبعض العلماء - 00:38:25ضَ

كما تقدم وكما سيأتي ان شاء الله تعالى قال الامام احمد كما ان الانسان قد يكون فيه شعبة من شعب الجاهلية وقال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح لابي ذر انك امرؤ فيك جاهلية - 00:38:48ضَ

ولا يعني انه جاهلي ومن فيه شعبة من النفاق لا يعني انه منافق انما في شعبة من النفاق ومن وافق المبتدعة في خصلة او في شعبة من شعابهم من شعبهم لا يكون مبتدع وانما فيه - 00:39:08ضَ

بدعة او شوب بدعة ولذا ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى الخلاف في اهل الكتاب هل هم مشركون او غير مشركين هم كفار بالاجماع كفار بالاجماع حظ الكافر ان يكون مخلدا في النار - 00:39:25ضَ

والجنة عليه حرام هذا ما لا يعني ذكر الخلاف في كون المشركين وغير المشركين ان امرهم سهل او احتمالا تشملهم الرحمة ابدا بيد الله جل وعلا لكن حرم الله على الكافر - 00:39:49ضَ

الجنة مأواه النار حينما يذكر الحافظ ابن رجب الخلاف في كونه مشركين او كفار فيهم شرك هذه مسألة ثانية ولا يعني التخفيف من شأنهم نعم في بعض احكامهم هم اخف من غيرهم في بعض الاحكام - 00:40:04ضَ

ومع ذلك يعني آآ تؤكل ذبائحهم وتنكح نسائهم بخلاف المشركين اذا ذكر الحافظ ابن حاجة ابن رجب وغيرهم ممن ذكر لا يعني لا يعني انه يخفف من شأنهم كما يدور الان - 00:40:23ضَ

في بعض وسائل الاعلام وان اهل الكتاب اهل اديان صحيحة وانهما تكلم ليس بصحيح كفار بالاجماع حتى قال بعض اهل العلم ان من شك في كفرهم كفر وبعضهم ينقل الاجماع على هذا - 00:40:42ضَ

لان بعض الناس حينما يسمع بعض الخلافة والمشركون يظن ان انهم يعني مع ما يشاع ويذاع من تقارب الاديان والتعايش وما اشبه ذلك واذا مات احد من من رؤوس الكفر - 00:40:59ضَ

آآ تكلموا الله المستعان حتى من قرأنا لبعض الادباء المصريين الترحم على بعض اليهود والنصارى ترحمون عليهم على ايش لا مهوب شهرون شهرون مو بعد مات اللي قتل اسحاق رابين - 00:41:15ضَ

ترى ما بعد ما اعطي لها. متى شلون؟ قبل شهر قبل شهرين ما ذكر ولا شي واسرائيل اسحاق رابين كتب بعظهم يتمنى ان يموت موتته. من المسلمين ينتسب الى الاسلام نسأل الله العافية - 00:41:42ضَ

ولا قالوا في عزير توصف قال وش الفائدة العملية من من المسألة لها اثر عملي ولا ما لها اثر لئلا يحتاج الى مخصص من من آآ تحريم نكاح المشركات. لانها تحتاج الى مخصص - 00:42:10ضَ

وجل وعلا حرم المشركات نعم على مؤمنين فنحتاج الى تخصيص اهل الكتاب والمخصص موجود المسألة لا لا اثر لها عملي. نعم قال الامام احمد حدثنا ابو النظر قال حدثنا ابو معاوية يعني شيبان عن ليث عن عمرو - 00:42:38ضَ

ابن مرة عن ابي البختري البختري البخاري. عن ابي البختري عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم القلوب اربعة. قلب اجرد فيه مثل السراج. يزهر وقلب اغلف مربوط - 00:43:06ضَ

على غلافه وقلب منكوس وقلب مصفح. فاما القلب الاجرد فقلب المؤمن سراجه فيه نوره. واما القلب الاغلب فقلب الكافر. واما القلب المنكوس فقلب عرفة ثم انكر المنافق الخالص الخالص في نون المنافق الخالص - 00:43:29ضَ

نعم واما القلب المصفح فقلب فيه ايمان ونفاق ومثل الايمان فيه كمثل البقلة يمدها الماء الطيب. ومثل النفاق فيه كمثل القرحة تمدها القيح والدم. فاي المادتين غلبت على الاخرى غلبت عليه - 00:44:05ضَ

وهذا يقال في كمثل البقلة يمدها الماء الطيب يمدها. صح؟ والثاني كمان القرحة يمده القلب ذلك الظبط واحد ما فيها ضبط ها؟ ما فيها ضبط من حيث المعنى ما في فرق بين مد وامد - 00:44:32ضَ

ها ونمد له من عذاب مدا. وامددناهم بفاكهة في الخير في الامداد اخذ الخير امداد رباعي وفي الشر ايه ونمد له من عذاب متا القيح يمدها. هم القيح يمده والماء والماء يمده - 00:44:57ضَ

كمثل البقلة يمدها الماء الطيب. ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح والدم اي المادتين غلبت على الاخرى غلبت عليه وهذا اسناد جيد حسن وقوله تعالى ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان - 00:45:28ضَ

نعم كثير وغيره رحمه الله قوي جيد اه الترمذي في مواضع قال في احاديث هذا اسناد جيد حسن او هذا حديث جيد حسن وقالوا ان قول الترمذي جيد حسن بمثابة قوله في كثير من الاحاديث حسن صحيح - 00:45:54ضَ

وظبطوا اربعة احاديث عنده قصدها بانها جيدة فقالوا انه جيد بمثابة صحيح ثم قال الحافظ بن حجر ولا شك ان عدول الجهد عن صحيح الى جيد ولا شك ان عدول الجهبد من من صحيح الى جيد يدل على ان فيه شيئا - 00:46:26ضَ

لكن لا ينزله عن درجة الحسن ولا يوصله الى درجة الصحيح ويكون في مرتبة بينهما نعم لا يلزم ان يكون صحيحا لكن قد يكون من اقوى الضعيف لان هذه الامور تعرف مثل مترددة - 00:46:51ضَ

نعم. وقوله تعالى ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شيء شيء قدير قال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله - 00:47:13ضَ

تعالى ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم قال لما تركوا من الحق بعد معرفته ان الله على كل شيء قدير. قال ابن اسحاق اي ان الله على كل ما اراد بعباده ابن عباس - 00:47:35ضَ

قلب اسحاق هم الموافق للتفسير ابن رقم تسعة اكثر النسخ وقال وهو خطأ يقوله الموافق لما في تفسير ابن ابي حاتم هم شيبول ابن ابي خاتم ابن واكثر النسخ من التفصيل الكثير - 00:48:00ضَ

ست نسخ ابن اسحاق طبعا في مثل هذا الامر يحتاج مع وجود اصل دخلنا المرشح لكم النسخة الان التحقيق مطلوب حتى آآ تفسير ابن ابي حاتم النسخة الموجودة الموثوقة ويرزق - 00:49:10ضَ

نعم قال ابن اسحاق اي ان الله على كل ما اراد بعباده من نقمة او عفو قدير وقال ابن جرير انما وصف الله تعالى نفسه بالقدرة على كل شيء في هذا الموضع لانه حذر - 00:49:51ضَ

منافقين بأسه وسطوته واخبرهم انه بهم محيط. وعلى اذهاب اسماعهم وابصارهم قدير ومعنى قدير قادر كما ان معنى عليم كما ان معنى عليم عالم وذهب ابن جرير الطبري ومن تبعه من كثير من المفسرين الى ان هذين المثلين - 00:50:11ضَ

مفعال او مفعال او فعيل ها في صيغة عن فاعل بديل نعم الى ان هذين الى ان هذين المثلين مضروبان لصنف واحد من المنافقين. وتكون او في لقوله تعالى او كصيد من السماء بمعنى الواو كقوله تعالى فيكون - 00:50:41ضَ

الكلام في اول السور عن المؤمنين وهم صنف واحد ثم يليه الكلام عن الكفار وهم صنف واحد ثم يليه الكلام عن المنافقين صنف واحد على كلام على اختيار ابن جرير ومن معه - 00:51:11ضَ

نعم كقوله تعالى ولا تطع منهم اثما او كفورا او تكون للتخيير اي اضرب لهم مثلا بهذا وان شئت بهذا قال القرطبي او للتساوي مثل جالس الحسن او ابن او ابن سيرين على ما وجهه التسوية بين هذا وهذا - 00:51:31ضَ

يعني يستوي الامر ان جالست الحسن او ابن سيرين نعم على ما وجهه الزمخشري ان كلا منهما مساو للاخر في اباحة الجلوس اليه. ويكون معناه وعلى قوله سواء ضربت لهم مثلا بهذا او بهذا فهو مطابق لحالهم - 00:52:00ضَ

قلت وهذا يكون باعتبار جنس المنافقين فانهم اصناف ولهم احوال وصفات كما ذكرها الله تعالى في سورة براءة ومنهم ومنهم ومنهم يذكر احوالهم وصفاتهم وما يعتمدون انه من الافعال والاقوال فجعل هذين المثلين لصنفين منهم اشد فجعلوا هذين - 00:52:30ضَ

لصنفين منهم اشد مطابقة لاحوالهم وصفاتهم والله اعلم. كما ضرب المثلين في سورة النور لصنفي الكفار الدعاة والمقلدين. في قوله تعالى والذين كفروا اعمالا كسراب بقيعة الى ان قال او كظلمات في بحر لج. الاية فالاول - 00:53:00ضَ

للدعاة الذين هم في جهل مركب. والثاني لذوي الجهل البسيط من الاتباع المقلدين. والله اعلم وبالصواب اللهم صلي على محمد الاسبوع الاسبوع القادم يا اخوان ترى جميع ما فيه دروس - 00:53:30ضَ

الاسبوع القادم كله ما فيه دروس - 00:53:54ضَ