Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء غناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون - 00:00:25ضَ

شرع تبارك وتعالى في بيان وحدانية الوهيته. بانه تعالى اهو المنعم على عبيده في اخراجهم من العدم الى الوجود. واسباغه عليهم النعم الظاهرة والباطنة. بان جعل لهم الارض وفراش اي مهدا كالفراش مقررة موطأة - 00:00:55ضَ

مثبتة بالرواسي الشامخات والسماء بناء وهو السقف. كما قال في الاية الاخرى وجعلنا ما اسقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وانزل لهم من السماء ماء والمراد به السحاب ها هنا في وقته عند احتياجهم اليه. فاخرج - 00:01:22ضَ

لهم به من انواع الزروع والثمار ما هو مشاهد رزقا لهم ولانعامهم. كما قرر وهذا في غير موضع من القرآن وانا ابوك من البزار يعني مدخلها بالكتاب نفسه عندك نسخ التفسير متفاوتة فيها تفاوت كبير من نسخة الى اخرى - 00:01:48ضَ

ذلكم ان المؤلف رحمه الله تعالى الف الكتاب في اول الامر من غير كتابة يشرح للطلاب ولم يكتب الكتاب الا من بداية سورة الانعام تفسير من اول الكتاب الى اخره ما دون - 00:02:16ضَ

ثم اكمل الكتاب ورجع اليه مرة اخرى فكتب من اول الكتاب الى سورة الانعام وهذه عرظة اولى فيها نقص مقاطع ولا هو بنقص هو تمام كمال في وقته الا ان المؤلف رحمه الله تعالى اخذ يزيد في الكتاب - 00:02:44ضَ

نقول من التفاسير الاخرى ومن كتب العلم في الفنون الاخرى فتجد في بعض النسخ لا سيما طبعة الشعب لانها اعتمدت على النسخة الازهرية التي هي اول عرظة للكتاب فيها نقص - 00:03:13ضَ

لان بعظ الناس يطعن في هذه الطبعة لان فيها مقاطع احيانا خمسة اسطر ستة اسطر نقل من تفسير الرازي نقل من الزمخشري نقل من نقل من كما هنا النقل من مسند البزار - 00:03:36ضَ

لا يوجد في كثير من النسخ يوجد في بعضها لان هذا مما الحقه اخيرا طبعة الشعب مأخوذة من النسخة الازهرية وهي كاملة في وقتها الا ان المؤلف رحمه الله تعالى اظاف - 00:03:54ضَ

على الكتاب نقول بعضهم يقول نسخة الشعب فيها خلل كبير احصيت فيها نقص ما يقرب من تسع مئة سطر هذا مو بنقص هذه اظافة من المؤلف رحمه الله بعد ذلك - 00:04:12ضَ

ما كان يراجع تفسير الكشاف ولا الزمخشى ولا الرازي والقرطبي الى ان كمل الكتاب ثم بعد ذلك راجعها واخذ منها والزيادة معروفة عند اهل العلم لا يزالون يزيدون ويحذفون من مؤلفاتهم حتى يستقر الامر بوفاة المؤلف رحمه الله - 00:04:31ضَ

المقصود ان مثل هذه الزيادة قد توجد في بعض النسخ دون بعض ولا يقال انها في اكثر من نسخ غير موجودة فليست صحيحة هذه بالنسبة لتفسير ابن كثير هذه ظاهرة عنده - 00:04:51ضَ

الامر الثاني في قوله جل وعلا يا ايها الناس كما هو معلوم يا حرف نداء واي يتوصل بها الى نداء ما فيه يتوصل بها الى نداء ما فيه والا فالاصل ان لا تجتمع ياء مع ما فيه ال - 00:05:06ضَ

وباظطرار شذ جمع يا وال الا مع الله ومحكية تقول يا الله لكن لا تقول يالعباس يا يا فلان ما يصلح وشذ في اضطرار الجمع يا وال الا مع الله ومحكي الجمل. يعني اذا اردت ان - 00:05:29ضَ

اه اه تنادي ما فيه لا بد ان تتوصل باي وما بعد ايها اني اذا ما حدث الم اقول يا اللهم يا اللهم عن هذا اضطرار ثاني جنبنا يا مع الميم - 00:05:52ضَ

لكن هذه امور لا يقاس عليها فهي محكية والناس تقدم المراد بهم واعبدوا العبادة كما سيأتي كلام المؤلف وبكلام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى انها اسم جامع اسم جامع لكل ما يحبه الله جل وعلا من الاقوال والافعال الظاهرة والباطنة - 00:06:15ضَ

نعم ومن اشبه اية بهذه الاية قوله تعالى الذي جعل لكم قوله وانزل من السماء ماء قال والمراد به السحاب المطر ينزل من السحاب على قوله وقول جمع من اهل العلم وابن القيم نصر هذا القول - 00:06:46ضَ

وجميع اه كثير من اهل العلم بل اكثرهم يرون ان المطر ينزل من السماء وانه يكال هناك يكيله ميكائيل الى غير ذلك مما قيل في ذلك يقول شربنا بماء البحر - 00:07:19ضَ

شربنا بماء البحر ثم ترفعت متى لججلهن نأيج يعني ان الرياح تشرب من ماء البحر الذي يتبخر ثم يرتفع الى السماء فيصير سحابا ثم ترفعت متى لجج يعني مرتفعة لهن نعيج لهن صوت - 00:07:39ضَ

ها؟ لا ما في شرط متى لجج لهن نهيج هذا قول من يرى ان السحاب انما يتكون من ابخرة البحار والقول الثاني كما هو معروف والظاهر الناس سأل المطر ينزل من السماء - 00:08:04ضَ

الحقيقية وانه يكال جاء في ذلك اثار كثيرة واذا قيل انه ينزل من السحاب بسبب الابخرة يعني يرد عليه انه اكثر ما يكون المطر في الشتاء حينما تكون الشمس باردة - 00:08:24ضَ

ما تبخر البحر لو كان بسبب ابخرة البحر لك في الصيف اكثر على كل حال هذه مسألة يعني لها اهل اهلها واختصاصاتهم وهم اعرفوا بها لكن هذا الذي يظهر لنا - 00:08:39ضَ

احسن الله اليكم ويدل على ذلك يقول السماء ذات الرجع لا ترجع الماء الى الله يعني تأخذه منه ثم ترجعه. على كل حال ابن القيم بحث هذه المسألة. وهي ليست يعني من اه - 00:08:59ضَ

المسائل التي يكون الخلاف فيها شرعيا الادلة ما في هذا وهذا لكن المرد في ذلك على الاحاديث المرفوعة لو ثبتت لكن في احاديث فيها ضعف وفيها اثار عن كثير من الصحابة والتابعين - 00:09:18ضَ

نعم ايه نعم ايه نعم. ومن اشبه اية بهذه الاية قوله تعالى الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات. ذلكم الله ربكم فتبارك بارك الله رب العالمين. ومضمونه انه الخالق الرازق - 00:09:35ضَ

نعم وين الذي وش فيها اي بدون لا والله. عندك الذي جعلك لا الذي جعلكم الارض قرارا المعنى تام المعنى تام على هذا ما في اشكال يا رب جلالتكم يعني هو موجود في نسخة في نسخة زائر موجودة - 00:10:06ضَ

اسفل اللهم الذي جعل لكم الارض قرارا مقارة ثابتة الجبال ارساها يعني ارساها الله جل وعلا كي لا تميد بساكنيها ومن على ظهرها قرارا يعني قارة مقررة ثابتة وعند اهل الهيئة - 00:11:26ضَ

انها تدور لا تدور نعم لا تدور عندهم يقولون عن الشمس على كل حال هذه امور ايضا هذه المسألة كسابقتها بامكانهم ان يجيبوا ان يقولوا تدور وهي قارة وراسية وثابتة - 00:12:04ضَ

فبحيث لا يشعر الساكن بهذه الدوران هي قارة في حقيقتها يعني كما يقال بعض السيارات وهي تمشي تقطع الكيلوات يقولون راسية بمعنى انها لا تتحرك ولا يتأثر من فيها فالمعنى محتمل ما فيه اشكال لكن المتقدمون على انها - 00:12:29ضَ

ثابتة قارة لا تتحرك ولا تميد ولا ولا تدور ايضا نعم ومضمونه انه الخالق الرازق مالك الدار وساكنيها وارزاقهم. فبهذا يستحق ان يعبد وحده ولا يشرك به غيره. ولهذا قال - 00:12:55ضَ

ساكن ورازقهم شعندك الشيخ؟ ورازق. ورازقه كيف ورازقهم رازق اسم فاعل والرزاق صيغة مبالغة كلها تؤدي المعنى ها وساكنيها ورازقهم عندك لا مو رازقه ومضمونه انه الخالق الرازق ما لك الدار وساكنيها. ورازقهم - 00:13:22ضَ

وبهذا يستحق ان يعبد وحده ولا يشرك به غيره. ولهذا قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وفي الصحيحين عن ابن مسعود قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله؟ قال - 00:14:04ضَ

ان تجعل لله ندا وهو خلقك. الحديث وكذا حديث معاذ اتدري ما حق الله على عباده؟ ان يعبدوه لا يشركوا به شيئا. الحديث وفي الحديث الاخر لا يقولن احدكم ما شاء الله وشاء فلان ولكن ليقل ما شاء الله - 00:14:24ضَ

ثم شاء فلان وقال حماد بن سلمة حدثنا عبد الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن الطفيل بن سخبرة اخي عائشة ام المؤمنين لامها قال رأيت فيما يرى النائم كاني اتيت على نفر من اليهود - 00:14:49ضَ

فقلت من انتم؟ قالوا نحن اليهود. قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد قال ثم مررت بنفر من النصارى فقلت من انتم؟ قالوا نحن النصارى. قلت انكم لانتم القوم لولا - 00:15:12ضَ

انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت - 00:15:42ضَ

ونعم فقام فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها ولا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله وحده. هكذا رواه ابن - 00:16:07ضَ

طردويه في تفسير هذه الاية من حديث حماد بن سلمة به واخرجه ابن ماجة من وجه اخر عن عبد ابن عمير به بنحوه الرسول صلى الله عليه وسلم صدر من اول يوم للتوحيد وعدم الشرك. مم. فكيف يقول كان يمنعني كذا وكذا؟ في بعض الروايات الحياء - 00:16:36ضَ

ايه ما عنده دليل يمنع فيه ليس عنده ما يدل على المنع لكن هو كرهها كراهة لان فيها مبالغة فيه ولا يرظى ذلك. ما عنده خبر عنده نعم الرسول عليه الصلاة والسلام ما امر بان ينهاهم عنها. وهم يقولونها من باب احترامه وتقديره - 00:17:00ضَ

وهو يكره ان يواجه احد بما يكره نعم تجد بعض الناس آآ مثلا يقابل في اكرامه وتقديره مثلا آآ آآ شخص واحد يذبح له ذبيحة ذبيحتين بطبعه الحياء. لا وهذا اسراف ينبغي ان ينكر لكن مع - 00:17:24ضَ

يكره ان يواجه احد ما يكره وهذا خلق ما يشك انه ربيع. هذا دأبه عليه الصلاة والسلام انه يكره ان يواجه احد بما لا لكن اذا وجد الدليل صار قاضيا على كل شيء. ما يلزم ان تكون الشرائع كلها تنزل - 00:17:48ضَ

مرة واحدة الان هنا هو اصغر هو اصغر هو شرك اصغر نعم وقال سفيان بن سعيد الثوري عن الاجلح بن عبدالله الكندي عن يزيد بن الاصم عن ابن عباس قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا - 00:18:08ضَ

قل ما شاء الله وحده. رواه ابن المردويه. واخرجه النسائي وابن ماجة من حديث عيسى ابن يونس عن الاجلح به وهذا كله صيانة وحماية لجناب التوحيد. والله اعلم وقال محمد بن اسحاق قال للخطيب بئس خطيب القوم انت - 00:18:41ضَ

لانه قالوا ومن يعصيهما فقد غوى كل من يعص الله ورسوله نعم وقال محمد ابن اسحاق حدثني محمد ابن ابي محمد عن عكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن عباس - 00:19:07ضَ

قال قال الله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم للفريقين جميعا من الكفار والمنافقين اي وحدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم. وبه عن ابن عباس فلا تجعلوا لله وانتم تعلمون. اي لا تشركوا بالله غيره من الانداد. التي لا تنفع ولا تضر - 00:19:25ضَ

وانتم تعلمون انه لا رب لكم يرزقكم غيره. وقد علمتم ان الذي يدعوكم اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. من توحيده هو الحق الذي لا شك فيه. وهكذا قال قتادة - 00:19:55ضَ

وقال ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن عمرو احمد بن عمرو بن ابي عاصم قال حدثنا ابي عمرو قال حدثنا ابي الضحاك ابن مخلد مخلد الظحاك بن مخلد ابو عاصم قال حدثنا ابو عاصم النبيل. نعم - 00:20:15ضَ

قال حدثنا شبيب بن بشر قال حدثنا عكرمة عن ابن عباس في قول الله عز وجل فلا تجعلوا لله قال الانداد هو الشرك اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل - 00:20:41ضَ

وهو ان يقول والله وحياتك يا فلان وحياتك يقسم بغير الله وحياتك يا فلان وحياتي ويقول لولا كلبة هذا لاتانا اللصوص البارحة ولولا البط في الدار لاتى اللصوص. وقول الرجل لصاحبه ما شاء - 00:21:01ضَ

الله وشئت وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلان هذا كله به شرك وفي الحديث ان رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت قال اجعلتني - 00:21:25ضَ

لله ندا وفي الحديث الاخر نعم القوم انتم لولا انكم تنددون. تقولون ما شاء الله وشاء فلان. قال ابو العالية فلا تجعلوا لله اندادا. اي عدلاء شركاء وهكذا قال الربيع بن انس وقتادة هو الشبيه والنظير والعديد - 00:21:46ضَ

نعم وهكذا قال الربيع ابن انس وقتادة والسدي وابو مالك واسماعيل ابن ابي خالد وقال مجاهد فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال تعلمون انه اله واحد في التوراة والانجيل - 00:22:13ضَ

ذكر حديث في معنا هذه الاية الكريمة عليكم القول صلى الله عليه وسلم قل ما شاء الله وحدة ناسخ لقوله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ثم شئت؟ لا - 00:22:37ضَ

وما شاء الله وحده لا شك ان هذا اكمل لكن العطف ثم يدل على التراخي ولا يشم منه رائحة التشريك بعض الناس يبالغ في في ثم وينزلها بغير منزلها واتي في هذا الباب بامور مضحكة - 00:22:56ضَ

واحيانا يؤتى باشياء يقحم فيها لفظ الجلالة ولا يجوز اقحامه في هذا الموضع اشياء يعني صعب النطق بها. يقولها بعض العامة من باب التشديد في آآ العطف بثم وهي في الحقيقة لا مجال لذكر لفظ الجلالة اصلا - 00:23:14ضَ

مشكلة ذكاء النطق بها صعب يعني ولا في امثلة كثيرة يتداولها الناس فيها يعني فيها امتهان وابتذال للفظ الجلالة نعم قال الامام احمد حدثنا عفان قال حدثنا ابو خلف موسى ابن خلف وكان يعد من البدلاء - 00:23:40ضَ

قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن زيد ابن سلام عن جده منطور عن الحارث الاشعري ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل امر يحيى ابن زكريا عليه السلام بخمس كلمات - 00:24:03ضَ

ان يعمل بهن وان يأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن. ابو خلف موسى بن خلف وكان يعد من البدلاء. الابدان الابدان هم الاولياء الذين كلما مظى واحد ابدل بغيره وهناك اصطلاحات اخرى - 00:24:23ضَ

مماثلة عند الصوفية الاوتاد والانجاب والنجباء وما اشبه ذلك كل هذه لا يثبت فيها شيء حديث الابدال هو اللي فيه يعني كلام لاهل العلم والغالب عليه الظعف نعم وان يأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن فكان يبطئ بها. فقال له عيسى عليه السلام انك - 00:24:45ضَ

قد امرت بخمس كلمات ان تعمل بهن وتأمر بني اسرائيل ان يعملوا بهن فاما ان تبلغهن واما ان ابلغهن فقال يا اخي اني اخشى ان سبقتني ان اعذب او يخسف بي. قال - 00:25:14ضَ

يحيى بن زكريا بني اسرائيل في بيت المقدس حتى امتلأ المسجد فقعد على الشرف قال فقعد فقاعد فحميد هذا اللي يظهر وسلم. فقعد على على الشرف يعني في مكان مرتفع ليشرف عليهم - 00:25:34ضَ

نعم. فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن. وامركم ان تعملوا اولهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فان مثل ذلك مثل رجل اشترى - 00:25:57ضَ

عبدا من خالص ماله بورق او ذهب فجعل يعمل ويؤدي غلته الى غير سيده فايكم تسره ان يكون عبده كذلك. وان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا تشركوا به شيئا وامركم بالصلاة فان الله ينصب وجهه لوجه عبده ما لم يلتفت فاذا صليتم فلا - 00:26:17ضَ

وامركم بالصيام امركم وامركم وامركم بالصيام كلها امركم وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل معه صرة من مسك في عصابة كلهم ريح المسك وان خلوف فم الصائم عند الله اطيب من ريح المسك - 00:26:48ضَ

وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فشدوا فشدوا فشدوا يديه الى عنقه وقدموه ليضربوا عنقه. فقال لهم هل لكم من افتدي نفسي منكم؟ فجعل يفتدي نفسه منهم بالقليل والكثير حتى فك نفسه. وامركم بذكر الله كثيرا. وان مثل - 00:27:14ضَ

كمثل رجل طلبه العدو سراعا في اثره. فاتى حصنا حصينا فتحصن فيه. وان العبد احسن ما يكون من الشيطان اذا كان في ذكر الله اكبر ها؟ صدر الحديث ها تاهوما في بني اسرائيل - 00:27:44ضَ

الى كلنا عندنا كله امرك وما امرك وما في ما امركم ان تعملون كله عندك امركم هذه تعود الى المسألة التي ذكرناها وهي هل الامر بالشيء؟ الامر بالامر بالشيء امر به - 00:28:13ضَ

هل الامر بالامر بالشيء امر به او لا ها؟ لا لم لا ها ايه لكن قد يكون المأمور داخل في ضمن التخليف يعني حينما يقول النبي عليه الصلاة والسلام لعمر - 00:28:36ضَ

مره فليراجعها هذا قطعا لا يدخل عمر في هذا الامر وحينما يقول مروا اولادكم بالصلاة لسبع هو داخل في التكليف على كل حال كل مسألة هل آآ يحيى ابن زكريا مأمور بهذه الخمس ولا من غير مأمور - 00:29:03ضَ

وهل المخاطب داخل في خطابه او لا مسائل معروفة عند اهل العلم وعلى كل حال المرد في ذلك الى المصدر. ما ادري والله حديث عند الامام احمد ايه بس الكلام في امركم؟ الامر هو الله جل وعلا في الاصل - 00:29:25ضَ

وهو امر يحيى بن زكريا ان يأمرهم ها ما فيش بقى انا عندي امر اني وامرني ان وين لا امركم هذي ما فيها اشكال امرني ان امركم على كل حال المعنى واضح ولا يختلف المعنى وان الامر في الاصل هو الله جل وعلا وان كان التبليغ على لسان نبيه يحيى بن زكريا - 00:29:58ضَ

وكان امركم آآ امركم اوضح نعم قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله امرني بهم الجماعة والسمع والطاعة والهجرة والجهاد في سبيل الله. فانه من خرج من الجماعة قيد - 00:30:31ضَ

فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع. ومن دعا بدعوى جاهلية فهو من جثة جهنم قالوا يا رسول الله وان صام وان صلى قال وان صلى وصام وزعم - 00:30:57ضَ

انه مسلم فادعو المسلمين باسمائهم على ما سماهم الله عز وجل المسلمين المؤمنين ان عباد الله هذا حديث حسن والشاهد منه في هذه الاية قوله وان الله خلقكم ورزقكم فاعبدوه ولا - 00:31:17ضَ

وتشركوا به شيئا وهذه الاية دالة على توحيده تعالى بالعبادة وحده لا شريك له. وقد استدل بها كثير من به ولا بها اللي بالاية ولا بالحديث طيب وقد استدل بها كثير من المفسرين كالرازي وغيره على وجود الصانع تعالى. وهي دالة على - 00:31:39ضَ

ذلك بطريق الاولى فان من تأمل هذه الموجودات السفلية والعلوية واختلاف اشكالها وطباعها ومنافعها ووضعها ووظعها في مواضع النفع بها محكمة علم قدرة خالقها وحكمته وعلمه واتقانه وعظيم سلطانه. كما قال بعض الاعراب وقد - 00:32:17ضَ

سئل ما الدليل على وجود الرب تعالى؟ فقال يا سبحان الله ان البعرة لتدل على البعير وان اثر الاقدام لتدل على المسير. فسماء ذات ابراج وارض ذات فجاج. وبحار ذات اموال - 00:32:48ضَ

الا يدل ذلك على وجود اللطيف الخبير؟ نعم هذا الاعرابي الذي صفى ذهنه ولم يشغله شيء عن النظر في ايات الله الكونية اذا اضطجع في فراشه وقلب بصره دله هذا التفكر على ما وصل اليه - 00:33:08ضَ

بخلاف كثير من الناس الذين يسكنون في المدن الان مع ظوظائها وكثرة المشاغل يندر من يوجد من يتفكر وينظر نظر اعتبار والله المستعان نعم. احسن الله اليك على وجود الصانع لفظة الصانع - 00:33:32ضَ

هم يتجوزون باعتبار انه آآ خبر عنه لا اسم نعم وحكى فخر الدين الرازي عن الامام ما لك ان الرشيد سأله عن ذلك فاستدل له باختلاف اللغات والاصوات والنغمات وعن ابي حنيفة ان بعض الزنادقة سألوه عن وجود الباري تعالى فقال لهم - 00:33:54ضَ

دعوني فاني مفكر في امر قد اخبرت عنه ذكروا لي ان سفينة في البحر موقرة فيها موقرة موقرة موقرة يعني مملوءة فيها انواع من المتاجر وليس بها احد يحرسها ولا يسوقها وهي مع ذلك تذهب - 00:34:24ضَ

وتجيء وتسير بنفسها وتخترق الامواج العظام حتى تتخلص منها وتسير حيث شاءت بنفسها من غير ان يسوقها احد من غير ان يسوقها احد فقال من غير ان يسوقها احد فقالوا هذا شيء لا يقوله عاقل - 00:34:51ضَ

فقال ويحكم هذه الموجودات بما فيها من العالم العلوي والسفلي. وما اشتملت عليه من الاشياء المحكمة ليس لها صانع فبهت القوم ورجعوا الى الحق واسلموا على يديه. قد يقول قد يقول قائله - 00:35:18ضَ

هناك طائرة من غير طيار طائرة من غير طيار موجودة وتذهب وتحقق الهدف المراد منها ما هي بغير طيار ها فنعم ما يمكن ان ان تكون ابتداء بهذه الطريقة ولذلكم وانتم تركبون الطائرة قائد الطائرة قد يخرج من الكبينة ويتجول ويروح للدورة ويروح لانها مضبوطة - 00:35:38ضَ

اه بالالات بالكمبيوتر نعم وعن الشافعي انه سئل عن وجود الصانع فقال هذا ورق التوت طعمه واحد يأكله الدود ويخرج منه الابليسا وتأكله النحل فيخرج منه العسل وتأكله الشاة والبعير والانعام - 00:36:11ضَ

فتلقيه بعرا وروثا وتأكله الظباء فيخرج منها المسك وهو شيء واحد. وعن الامام احمد احمد بن حنبل بن حنبل رحمه الله انه سئل عن ذلك فقال ها هنا حصن حصين املس - 00:36:39ضَ

ليس له باب ولا منفذ. ظاهره كالفضة البيضاء وباطنه كالذهب الابريز. فبيناه وكذلك اذ انصدع جداره فخرج منه حيوان سميع بصير ذو شكل حسن وصوت مليح. يعني في ذلك البيظة اذا خرج منها الدجاجة - 00:36:59ضَ

وسئل ابو نواس عن ذلك فانشد. تأمل في نبات الارض وانظر الى اثار ما صنع الملك عيون من لجين شاخصات باحداق هي الذهب السبيك. على قصب الزبرجد شاهدات بان الله ليس له شريك - 00:37:23ضَ

وقال ابن المعتز فيا عجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد؟ وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد انا عندي ماجة انا عندي معجم قذب ها ابريز ذهب الابريز - 00:37:47ضَ

ايه ايه هذا نوع مثل الحرير نوع ناعم من الاقمشة شبيه بالحرير ايه لهذا افتراظ افتراض يفترض انه كذا وكذا مثل ما يوجد في المناظرات العلمية بين اهل العلم ما في اشكالات - 00:38:17ضَ

نعم. وقال اخرون من تأمل هذه السماوات في ارتفاعها واتساعها. وما فيها من الكواكب الكبار والصغار والصغار المنيرة من السيارة ومن الثوابت. وشاهدها كيف تدور مع الفلك في كل يوم وليلة دويرة ولها في انفسها سير يخصها. ونظر الى البحار - 00:39:00ضَ

للارض من كل جانب والجبال الموضوعة في الارض لتقر ويسكن ساكنوها. مع اختلاف اشكالها والوانها كما قال تعالى ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها مختلف الوانها وغرابيب سود. ومن الناس والدواب والانعام مختلف الوانه كذلك. ان - 00:39:38ضَ

ما يخشى الله من عباده العلماء. وكذلك هذه الانهار السارحة من قطر الى قطر. للمنافع وماذا رأى في في الارض من الحيوانات المتنوعة والنبات المختلف الطعوم والاروايح والرئيج والاراجيج والاشكال مع اتحاد طبيعة والالوان - 00:40:07ضَ

والنبات المختلف الطعوم والاراجيج والاراجيج والاشكال مع اتحاد المندي والالوان ها والعريش ما يختلف نعم شوف قل اريد وش معنى عندنا برجيم كله صحيح هذا هو هذا والاشكال والالوان موجود عندكم الالوان - 00:40:37ضَ

كل النساء ها عند اللي معي هذي فيها عندك تشوفون ها الاشكال والالوان. نعم نضيف الالوان ايه عند الالوان والنبات المختلف الطعوم والاراجيج والاشكال والالوان مع اتحاد طبيعة التربة والماء - 00:41:18ضَ

لعلى وجود الصانع وقدرته العظيمة وحكمته ورحمته ولطفه بهم واحسانه اليهم بخلقه حكمته ورحمته بخلقه ولطفه بهم ورحمته بخلقه. اي نعم هذي موجودة ان استدل على على وجود الصانع فان كلمة - 00:41:53ضَ

استدل على وجود الصانع وقدرته العظيمة وحكمته ورحمته ورحمته بخلقه ولطفه بهم واحسانه اليهم وبره بهم لا اله غيره ولا رب سواه ايوا عليه توكلت واليه انيب والايات في القرآن الدالة على هذا المقام كثيرة جدا - 00:42:24ضَ

وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة - 00:42:54ضَ

للكافرين ثم شرع تعالى في تقرير النبوة بعد ان قرر انه لا اله الا هو قال مخاطبا للكافرين وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا يعني والريب كما تقدم في اول السورة الشك - 00:43:14ضَ

نعم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم فاتوا بسورة من مثل ما جاء به ان زعمتم انه من عند غير الله فعارضوه بمثل ما جاء به. واستعينوا على ذلك بمن شئتم من دون الله. فانكم - 00:43:37ضَ

لا تستطيعون ذلك. قال ابن عباس شهداءكم اعوانكم اي قوما اخرين يساعدونكم على ذلك وقال السدي اي قوما اخرين يساعدونكم على ذلك موجود عندكم ايقاما اخرين ها كل النسخ وعليه تعليق - 00:44:00ضَ

نعم رقم ثلاثة سم وقال السدي عن ابي ما لك شركاءكم ان يستعينوا بالهتكم في ذلك يمدونكم وينصرون. قال السدي عن ابي بمالك شركائكم اخرين يساعدونكم على ذلك مخلطات خلص الكلام اللي تقدم - 00:44:48ضَ

وهنا بتشوفوا بالتعليق ولا ادخل الناس احدى العبارتين في الاخرى قال الصديق عن ابي مالك شركاؤكم اي قوم اخرين سيعودونكم على ذلك اي استعينوا ها وش قال السدي عن ابي مالك؟ وقال السدي عن ابي ما لك شركاءكم اي استعينوا بالهتكم في - 00:45:24ضَ

لذلك يمدونكم وينصرونكم لاعوانكم قول ابن عباس مكانكم اي قوما اخرين يساعدونكم على ذلك هم الشركاء هم شركاءكم اي استعينوا بالهتكم. هل الشركاء القوم الاخرين او الشركاء الالية اهلا وسهلا - 00:45:58ضَ

ومحتملة عن ابي مالك شركاؤكم اي قوم اخرين يساعدونكم على ذلك اي استعينوا بالهتكم هنا قال ابن عباس شهداءكم اعوانكم والسدي ماذا يقول شركاءكم ها المقصود انه اختلفوا في تفسيرها ابن عباس له قول واشتد له قول - 00:46:51ضَ

اما ان يكونوا اعوان من قوم اخرين ساعدونهم على معارضة القرآن على معارضة القرآن او ان الشركاء يساعدونهم على ذلك ها؟ التفسير مو بالكلمة شهداء نعم قبل الحل او بالنسبة لما بعدي - 00:47:35ضَ

شوف الشعب بوعد الله الشعب اولاد الشيخ هيك شيقول ايه او انتم قال السدي قال ابن عباس شهداءكم اعوانكم وقال السدي عن ابي مالك شركاءكم. قال مجاهد ادعوا شهداءكم. قال ناس يشهدون به - 00:48:18ضَ

بس العباس شهداءكم اعوانكم وقال السد عن ابي مالك شركاءكم ايه ايه كلها تفسير الشهداء وقال مجاهد ابن شهداءكم قال ناس يشهدون بي يشهدون به وين؟ لا ما في. لا لا لا بس رؤوس التفسير. رؤوس المعاني. قال ابن - 00:49:41ضَ

شهداءكم اعوانكم. وقال السدي عن ابي مالك شركاءكم. وقال مجاهد ادعوا شهداءكم. قال ناس يشهدون به وقد تحداهم الله تعالى بغير هذا الموضع سلام عليكم يا باشا نعم. رجل كثير رحمه الله - 00:50:25ضَ

بتقرير النبوة ايه ايه لكن اثبات القرآن والتحدي به لا شك انه من دلائل النبوة من دلائل النبوة صدق القرآن دليل على صدق حامله شرع في تقرير النبوة ان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا - 00:50:47ضَ

ما في شك انه اذا اثبتنا انه اذا ثبت ان القرآن كلام الله صدقا وحقا فالذي جاء به صادق وقال مجاهد وادعوا شهداءكم قال ناس يشهدون به يعني حكما الفصحاء - 00:51:23ضَ

يعني حكام الفصحى حكام ولا عندك حكماء او فصحاء عندنا حكام انه هذا غير موجود غير موجودة نعم يعني حكام الفصحاء وقد تحداهم الله تعالى بهذا في غير موضع من القرآن. فقال في سورة القصص قل - 00:51:46ضَ

فاتوا بكتاب من عند الله هو اهدى منهما يعني كاملا اتحدى بالقرآن كاملا ثم اتحدى بعشر سور ثم اتحدى بسورة لكن لو لم لكنه لم يتحدى باية لم يحصل التحدي باية - 00:52:25ضَ

لماذا لان من الايات ما يمكن ما يمكن محاكمته محاكاته. ثم نظر كل الناس يقولون ثم نظر نعم ما يمكن التحدي بمثل هذا لان الناس كلها تقول ثم نظر فلا يحصل لكن ثم نظر في موضعها - 00:52:51ضَ

بينما قبلها وما بعدها معجزة لا يقوم غيره مقاما وضعكم قادم صورة من الصور الكبار الى يونس مش فيها يعني التحدي بصورة كبيرة وليست صورة؟ لا لا لا التحدي يحصل بالاية التي تكون بقدر سورة - 00:53:18ضَ

لكن ما يطلق التحدي باية نعم وكذلك لكن اللفظ من الله جل وعلا كل الاية وكذلك يفعلون جزء من اية وليست باية نعم الان هل حصل التحدي باية لأ ما حصل التحدي باية - 00:53:37ضَ

تقول بعض اهل العلم ان اذا كانت الاية بمقدار سورة فانه يمكن التحدي بها اما اية مركبة من كلمة او من كلمتين هذه لا تعجز لا تعجز من ينطق بها من العرب. اللهم الا انها في سياقها لا يمكن ان يستغنى بغيرها عنها - 00:54:25ضَ

نعم فقال في سورة القصص قل فاتوه بكتاب من عند الله هو اهدى منه ما اتبعه ان كنتم صادقين قال في سورة سبحان قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله - 00:54:48ضَ

لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وقال في سورة هود ام يقولون افتراه. قل فاتوا بعشر صور مثله مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله ان كنتم صادقين. وقال في سورة يونس - 00:55:11ضَ

وما كان هذا القرآن ان يفترى من دون الله. ولكن التصديق الذي بين يديه وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين ام يقولون افتراه قل فاتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله ان - 00:55:31ضَ

انتم صادقين وكل هذه الايات مكية ثم تحداهم بذلك ايضا في المدينة فقال في هذه الاية وان كنتم في ريب اي في شك مما نزلنا على عبدنا يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. وان كنتم في ريب يعني من مثل القرآن - 00:55:51ضَ

مجاهد وقتادة واختاره ابن جرير الطبري والزمخشري وفخر الدين ما كنتم في ريب من في ريب اي شيء اي شك مما نزلنا على عبدنا يعني يعني محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:56:17ضَ

فاتوا بسورة من مثله يعني من مثل القرآن عندك فاتوا بسورة من مثله يعني من مثل القرآن فاتوا بسورة من مثله يعني من مثل القرآن. قاله العرب. معروف مكانه منزلتهم - 00:56:36ضَ

في الفصاحة والبلاغة ومع ذلك تحداهم منفردين ومجتمعين ان يأتوا به او بشيء منه وعجزوا عن ذلك ولو استطاعوا لما تأخروا لان مثلهم مع منزلتهم في هذا الباب ويحصل تحديهم فانهم - 00:57:08ضَ

لا شك انهم يستنفرون جميع طاقاتهم ومع ذلك ما حصل عجزوا عن ذلك وآآ مع تمام قدرتهم والتخلية بينهم وبين هذه القدر خلافا لما يزعمه الزمخشري وغيره من المعتزلة انهم يقولون - 00:57:42ضَ

بالصرفة يعني صرفوا عن ذلك. واذا لديهم قدرة وانما صرفوا عن ذلك وهذا الكلام ليس بصحيح صرفوا عن ذلك معناه انهم قادرون على التحدي قادرون على الاتيان بمثله. وهذا فيه لا شك ان فيه نوع تكذيب لله جل وعلا - 00:58:10ضَ

تحداهم ثم ثم يقدرون على ما تحداهم به اه في كتاب للمعري اسمه الفصول والغايات الفصول والغايات المطبوع باسم في مواعظ البريات مع ان المذكور في ترجمته ان اصل الكتاب في معارضة الايات - 00:58:32ضَ

نسأل الله العافية زنديق المقصود ان هذا الكتاب مطبوع ومتداول وفيه ظبط واتقان وفيه يعني شيء من من البلاغة المقدور عليها لدى البشر لكنه يصل الى معارضة الايات مع ان - 00:59:00ضَ

الواقع اثبت ان كل من يتصدى لهذا الشأن انه يأتي مما يظحك منه عقوبة من الله جل وعلا لذلكم اه يذكر عن مسيلمة اليوم آآ قرئ علينا آآ كلام لبعض الملاحدة الموجودين الان الذين - 00:59:22ضَ

وجدوا وتكاثروا في المجتمعات الاسلامية حتى في مجتمعنا مع الاسف الشديد سانشأ قد افلح الى اخر ما قال في في مدح احد النوادي الرياظية نسأل الله العافية نسأل الله العافية - 00:59:52ضَ

نعم قاله مجاهد وقتادة واختاره ابن جرير الطبري والزمخشري وفخر الدين الرازي ونقله عن عمر وابن مسعود وابن عباس والحسن البصري واكثر المحققين. ورجح ذلك بوجوه من احسنها تحداهم كل كلهم متفرطين ومجتمعين سواء في ذلك اميهم وكتابيهم وذلك اكملوا في - 01:00:17ضَ

واشمل من ان يتحدى احدهم الاميين ممن لا يكتب ولا يعاني شيئا من العلوم وبدليل قوله تعالى فاتوا بعشر سور مثله وقوله لا يأتون بمثله. وقال بعض وهم من مثل محمد صلى الله عليه وسلم يعني من رجل امي مثله - 01:00:51ضَ

والصحيح الاول لان التحدي عام لهم كلهم مع انهم افصح الامم وقد تحداهم بها هذا في مكة والمدينة مرات عديدة مع شدة عداوتهم له وبغضهم لدينه وتعصبه لدينهم ومع هذا عجزوا عن ذلك. دينه - 01:01:19ضَ

وتعصبهم لدينهم نعم ومع هذا عجزوا عن ذلك ولهذا قال تعالى فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ولن لنفي التأبيد في المستقبل اي ولن تفعلوا ذلك ابدا. وهذه ايضا معجزة اخرى وهو - 01:01:46ضَ

انه اخبر تفعلوا ولن لنفي التأبيد في المستقبل هذا يرد عليه لن تراني نعم هذا قول المعتزلة للنفي للتأبيد نعم هي لا تأبى التأبيد لكنها لا تقتضيه ولا تلتزمه ومن رأى النفي بلا المؤبد فقوله انبذ - 01:02:17ضَ

وسواه فاضدا معتزلة حينما يقولون لن تراني النفي المؤبد لينفوا رؤية الباري جل وعلا لكن في مثل لن يخلقوا ذبابا يمكن ان يخلقوا ذبابا في وقت من الاوقات لا يمكن - 01:02:56ضَ

ولذلك قال لن لنفي التأبيد في المستقبل اي ولن تفعلوا ذلك ابدا في فرق بين لندن في موضع ولا في موضع والقرائن تدل على هذا احيانا وعلى هذا احيانا ولن يتمنوه ابدا يعني مقرونة بالتأبيد ومع ذلك - 01:03:18ضَ

ونادوا يا مالك ليقضي علينا ربك نعم اي ولن تفعلوا ذلك ابدا. وهذه ايضا معجزة اخرى. وهو انه اخبر خبرا جازما قاطعا مقدما غير خائف ولا مشفق. ان هذا القرآن لا يعارض بمثله ابد الابدين. ودهر - 01:03:44ضَ

وكذلك وقع الامر لم يعارظ من لدنه الى زماننا هذا ولا يمكن وانى حتى ذلك لاحد والقرآن كلام الله خالق كل شيء. وكيف يشبه كلام الخالق كلام المخلوقين ومن تدبر القرآن وجد فيه من وجوه الاعجاز فنونا ظاهرة وخفية من حيث اللفظ ومن جهة - 01:04:11ضَ

قال الله تعالى الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت ثم فصلت من حكيم خبير. فاحكمت الفاظه وفصلت معانيه. او بالعكس على الخلاف. فكل من لفظه ومعناه فصيح فصيح لا يجارى ولا يدانى. فقد اخبر عن مغيبات ماضية وكانت - 01:04:43ضَ

وقعت طبق ما اخبر سواء بسواء وامر بكل خير ونهى عن كل شر. كما قال تعالى تمت كلمة ربك صدقا وعدلا. اي صدقا في الاخبار وعدلا في الاحكام. فكله حق - 01:05:13ضَ

وصدق وعدل وهدى. ليس فيه مجازفة ولا كذب ولا افتراء. كما يوجد في اشعار العرب وغيره من الاكاذيب والمجازفات التي لا يحسن شعرهم الا بها. كما يقال في الشعر ان - 01:05:33ضَ

اكذبه وتجد القصيدة الطويلة المديدة قد قد استعمل غالبها في وصف النساء او الخيل او الخمر او في مدح شخص معين او فرس او ناقة او حرب او كائنة او سير او مخافة او - 01:05:53ضَ

هو ايش او كائنة او سيرة قصير بالراء نعم او مخافة او سبغ او شيء من المشاهدات المتعينة التي لا تفيد شيئا الا قدرة المتكلم المعين على التعبير عن الشيء الخفي او الدقيق وابرازه الى الشيء الواضح. ثم تجد له فيه بيتا او - 01:06:15ضَ

او اكثر هي بيوت القصيدة وسائرها هدر لا طائل تحته. واما القرآن فجميعه فصيح في غاية نهايات البلاغة عند من يعرف ذلك تفصيلا واجمالا ممن فهم العرب وتصاريف التعبير فانه ان تأملت اخباره وجدتها في غاية الحلاوة سواء كانت مبسوطة - 01:06:49ضَ

وجيزة وسواء تكررت ام لا. وكلما تكرر حلا وعلا وعلا لا يخلق عن كثرة الرد ولا يمل منه العلماء وان اخذ في الوعيد والتهديد لا يخلق عن كثرة الرد يعني بعض - 01:07:19ضَ

هل هو موجود يعني آآ كثرة تلاوتهم للقرآن منهم المقل ومنهم المكثر لكن المكثر الذي يختم بالشهر عشر مرات وفي السنة مئة مرة او اكثر وفي عمره الوف مؤلفة كيف يردد ولا يمل - 01:07:39ضَ

يعني تبي تقرأ في كتاب تقرأ الكتاب مرتين ثلاث خلاص ما يمكن ان تطيقه مرة رابعة وخذ مثلا من من من امتع الكتب كتب الادب او التاريخ او الذكريات او او الرحلات - 01:08:03ضَ

اذا قرأته مرة مرتين خلاص انتهى صار ممجوج ومملول لانه كلام البشر وخذ هنا من قرأ القرآن عشرين الف مرة ثلاثين الف مرة من سلف هذه الامة ومن يقرأه في يوم من يقرأه في يومين ومنهم - 01:08:18ضَ

نعم نعم يسمع ويقرأ ومع ذلك يطلب المزيد والله المستعان نعم وان اخذ في الوعيد والتهديد جاء منه ما تقشعر منه الجبال الصم الراسيات. فما ظنك بالقلوب الفاهمات وان وعد اتى بما يفتح القلوب والاذان - 01:08:37ضَ

ويشوق الى دار السلام ومجاورة عرش عرش الرحمن. كما قال في الترغيب فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون. وقال وفيها ما تشتهيه الانف - 01:09:07ضَ

وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون. وقال في الترهيب افأمنتم ان يخسف بكم جانب البر امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. ام امنتم من في السماء ان - 01:09:27ضَ

عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وقال في الزجر فكلا اخذنا بذنبه وقال في الوعظ افرأيت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون. ما اغنى عنهم ما كانوا يمتعون الى غير ذلك من انواع الفصاحة والبلاغة والحلاوة - 01:09:48ضَ

وان جاءت الايات في الاحكام والاوامر والنواهي اشتملت على الامر بكل معروف حسن نافع طيب محبوب والنهي عن كل قبيح رذيل دنيء. كما قال ابن مسعود وغيره من السلف. اذا سمعت الله تعالى - 01:10:17ضَ

قولوا في القرآن يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فانها خير يأمر به او شر عنه ولهذا قال تعالى يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم. الاية وان جاءت الاية - 01:10:37ضَ

في وصف الرجاء يا ايها الذين امنوا انت انت اه معني بهذا الخطاب داخل في هذا الخطاب لانك من الذين امنوا. وان جاء يا ايها الناس فانت منهم حتى الخطاب للامم السابقة - 01:11:07ضَ

والتكاليف للامم السابقة ما لم تكن منسوخة انت معني بها من باب مضى القوم ولم يرد به سوانا. علينا ان نعتبر وعلينا ان ندكر والا نقع فيما وقعوا فيه لان لا يصيبنا ما اصابهم - 01:11:28ضَ

نعم وان جاءت الايات في وصف المعادي وما فيه من الاهوال وبيان الاحوال. وفي وصف الجنة والنار وما اعد فيهما لاوليائه واعدائه من النعيم والجحيم والملاذ والعذاب الاليم بشرت به وحذرت وانذرت - 01:11:43ضَ

ودعت الى فعل الخيرات واجتناب المنكرات وزهدت في الدنيا ورغبت في الاخرى. وثبتت على الطريق المثلى وهدت الى صراط الله المستقيم وشرعه القويم ونفت عن القلوب رجس الشيطان الرجيم ولهذا - 01:12:09ضَ

ولهذا ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من الانبياء النبي الا قد اعطي من الايات ما مثله امن عليه البشر. وانما كان الذي اوتيت وحيا اوحى - 01:12:30ضَ

الله الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة. لانه باقي الى قرب قيام الساعة واما معجزات الانبياء فقد انتهت مع انتهاء وجودهم نعم لفظ مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم وانما كان الذي اوتيته وحيا اي الذي اختصت به من بين - 01:12:50ضَ

بهم هذا القرآن هذا القرآن المعجز للبشر ان يعارضوه. بخلاف غيره من الكتب الالهية. فانها ليست معجزة عند كثير من العلماء. والله اعلم وله وله عليه الصلاة والسلام من الايات الدالة على نبوته وصدقه. فيما جاء به ما لا يدخل تحت - 01:13:20ضَ

حصر ولله الحمد والمنة. اللهم صلي على محمد وشو؟ الاسبوع الجاي هذا القريب قادم القريب دراسة اللي بعده هو اللي هو اللي محل الاشكال اللي بعده هانتا هو قرر من العجز - 01:13:48ضَ

يعني من خصائص القرآن انه معجز لا اشكال لكن القرآن متميز عليها وبه حصل كونه معجزة النبي عليه الصلاة والسلام. اما الانبياء والاخرون فمعجزات من انواع اخرى يعود على ايش - 01:14:51ضَ

منهما ومين يعود على ايش القرآن وكتاب المسلم ايه لكن في وقت كل شيء في وقته لا يوجد اهدى من كتاب موسى في وقته نعم ايه كل شي في وقته - 01:15:33ضَ