Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير رحمه - 00:00:00ضَ

الله تعالى ذكر اقوال المفسرين ببسط ما ذكرناه. قال ابن جرير حدثني القاسم ابن الحسن قال حدثنا الحسين قال حدثني الحجاج عن جرير ابن حازم مبارك عن الحسن عن الحسن وابي بكر عن الحسن وقتادة. قالوا قال الله - 00:00:28ضَ

للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قال لهم اني فاعل. وهذا معناه انه اخبرهم بذلك وقال السدي استشار الملائكة في خلق ادم رواه ابن ابي حاتم قال وروي عن قتادة نحوه. وهذه العبارة ان لم ترجع الى معنى الاخبار ففيها تساهل - 00:00:58ضَ

عبارة الحسن وقتادة في رواية ابن جرير احسن والله اعلم يريد المؤلف رحمه الله تعالى ان يرجع الرواية الثانية والقول الثاني الى القول الاول لان الاستشارة الله جل وعلا يستشير الملائكة - 00:01:28ضَ

الذي يستشيره والذي تخفى عليه العواقب هذا الاصل فيه ما لم يرد فيه نص صحيح مرفوع فيقال كما يليق بجلاله والا في الاصل ان هذه ان الاستشارة تكون ممن يخفى ممن تخفى عليه العاقبة. فاذا كان معنى هذه الاستشارة ان استشار الملائكة يعني اخبرهم - 00:01:55ضَ

مجرد اخبار فيكون معناها معنى الرواية الاولى والا فلا تصح. نعم في الارض قال ابن ابي حاتم حاتم قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابو سلمة قال حدثنا حماد قال حدثنا عطاء بن السائب عن عبدالرحمن بن اللحن - 00:02:20ضَ

محطة نعم. عن عبدالرحمن بن سابط ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحيت الارض من مكة واول من طاف بالبيت الملائكة فقال الله اني جاعل في الارض خليفة يعني مكة وهذا مرسل وفي سنده ضعف وفيه مدرج وهو ان المراد في الارض مكة - 00:02:50ضَ

والله اعلم فان الظاهر ان المراد بالارض اعم من ذلك خليفة الخليفة لا يختص بمكة لا يغتصب مكة وان كان المقصود بمكة والارض تبع لها لكن الخليفة على مر العصور البلدان كلها فيها اما خليفة او نائب لخليفة - 00:03:34ضَ

والخليفة والامام الاعظم الذي تطلق عليه الخلافة المطلقة يوجد في اماكن متنقلة متعددة وفي بلدان متفرقة كونه يخص بمكة هذا لا يصح نعم خليفة قال السدي في تفسيره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس - 00:04:03ضَ

عن مرة عن ابن مسعود وعن ناس من الصحابة ان الله تعالى قال للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قالوا ربنا وما يكون ذاك الخليفة؟ قال يكون له ذرية يفسدون في الارض ويتحاسدون - 00:04:29ضَ

ويقتل بعضهم بعضا قال ومن هنا قال الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ولهذه الرواية ان الله جل وعلا هو الذي اخبرهم بما سيكون من هذا الخليفة ومن ذريته. بل من ذريته - 00:04:49ضَ

قلنا ان المراد بالخليفة ادم عليه السلام فالمراد بما يحصل من ذريته وهذا يكون هو مستند الملائكة في قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها والا فقد تقدم فانه مستدل على ذلك - 00:05:09ضَ

على فساد على افسادهم في الارض بمن سبقهم من الامم ممن سكن الارض من الجن وغيرهم وانهم افسدوا. نعم قال ابن جرير فكان تأويل الاية على هذا اني جاعل في الارض خليفة مني يخلفني في الحكم بين - 00:05:31ضَ

وان ذلك الخليفة هو ادم ومن قام مقامه في طاعة الله والحكم بالعدل بين خلقه واما الافساد وسفك الدماء بغير حقها فمن غير خلفائه. قال ابن جرير وانما معنى اذا حمل الخليفة على من يخلف بخير - 00:05:52ضَ

واما على الخيلان المراد بالخلافة الولاية والامارة فقد وجد ممن تولاها من يسفك ويظلم الى غير ذلك من انواع الفساد نعم قال ابن جرير وانما معنى الخلافة التي ذكرها الله تعالى انما هي خلافة قرن منهم قرن - 00:06:17ضَ

قال والخليفة الفعيلة من قولك خلف فلان فلانا في هذا الامر. اذا قام مقامه في بعده كما قال تعالى ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون ومن ذلك قيل للسلطان الاعظم خليفة لانه خلف الذي كان قبله فقام بالامر فكان - 00:06:41ضَ

خلفا قال وكان محمد بن اسحاق يقول يقول في قوله تعالى اني جاعل في الارض خليفة يقول ساكنا وعامرا يعمرها ويسكنها خلقا ليس منكم. قال ابن جرير وحدثنا ابو وكريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا بشر بن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس - 00:07:11ضَ

قال ان اول من سكن الارض الجن فافسدوا فيها وسفكوا فيها الدماء. وقتل بعضهم بعضا قال فبعث الله اليهم ابليس فقتلهم ابليس ومن معه حتى الحقهم بجزائر البحور وفي الجبال ثم خلق ادم فاسكنه اياها. فلذلك قال اني جاعل في الارض خليفة - 00:07:43ضَ

وقال سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن ابن سابط اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل فيها من يفسد الخبر السابق من اسكانهم الجن واجسادهم فيها وارسال ابليس الى اخره هذا الخبر لا يثبت. نعم - 00:08:13ضَ

يعني خليفة الذي بناء على ان الخليفة من يخلف بخير من يخلف بخير اذا كان المراد بالخليفة ادم كذلك يخلفوه يعني ينوب عنه بتطبيق الاحكام. في التطبيق لا في التشجيع - 00:08:36ضَ

نعم وقال سفيان الثوري عن عطاء بن السائب عن ابن سابط اني جاعل في الارض خليفة قالوا اتجعل وفيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. قال يعنون به بني ادم. وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم - 00:09:15ضَ

قال الله للملائكة اني اريد ان اخلق في الارض خلقا واجعل فيها خليفة وليس لله عز وجل خلق الا الملائكة والارض ليس فيها خلق قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها - 00:09:36ضَ

وقد تقدم ما رواه السدي عن ابن عباس وابن مسعود وغيرهما من الصحابة ان الله اعلم الملائكة بما افعلوا ذرية ادم فقالت الملائكة ذلك وتقدم انفا ما رواه الضحاك عن ابن عباس ان - 00:09:56ضَ

الجن افسدوا في الارض قبل بني ادم. فقالت الملائكة ذلك. فقاسوا هؤلاء باولئك قال ابن ابي حاتم يعني ما مصدر الملائكة في قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ان كان الله اعلمهم بذلك هذا هو المصدر وجاء ما يدل عليه - 00:10:16ضَ

وان لم يخبرهم بذلك هم قاسوا هذا الخليفة من غير الملائكة الذين لا يعصون على من سكن الارض قبلهم وافسدوا في الارض الاخبار بذلك متظافرة. نعم هو ليس لله عز وجل خلقة الا الملائكة - 00:10:39ضَ

في ذلك الوقت قبل خلق قبل خلق ادم فيه جن وفيه الجيم اللهم الا اذا كان قبل ابليس كان من الملائكة على ما قيل في قول ان ابليس كان من الملائكة يعني قبل وجود ذريته من الجن - 00:11:01ضَ

ليصح الحصر نعم فيه الفساد ينقاس الانس على الجن بالافساد في جامع انهم ممن تجوز عليهم المعصية شلون وش فيه مش هيفشل مواليد الاصل هل الحكم من الملائكة بان هذا القذيفة ومن يأتي بعده يفسدون - 00:11:27ضَ

هل هو اجتهاد منهم؟ من باب القياس على من سبقهم او انه بخبر من الله جل وعلا وقد جاء ما يدل عليه المقصود ان هذا حاصل يعني هذا كلامه فيما قال الله جل وعلا سواء كان السبب هذا او ذاك الامر سهل يعني ما ما يترتب عليه شيء - 00:12:18ضَ

نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا علي ابن محمد الطنافسي. قال حدثنا ابو معاوية عن عن بكير بن الاخنثي. بكير. عن بكير بن الاخنس عن مجاهد عن عبدالله بن عمرو. قال - 00:12:38ضَ

اكان الجن بني الجان في الارض قبل ان يخلق ادم بالفي سنة فافسدوا في الارض كان الجن بنو ولا بني بنو قالت له ايه كان الجن بنو الجان. ايش عندك - 00:13:00ضَ

بانو ايه لا انا كأني سمعت من الشيخ بني استدركت عليه نعم. كان الجن بنو الجان في الارض قبل ان يخلق ادم بالفي سنة فافسدوا في الارض وسفكوا الدماء فبعث الله جندا من الملائكة فضربوهم حتى الحقوهم بجزائر البحور. فقال الله - 00:13:27ضَ

للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها؟ ويسفك الدماء اه اه قال اني اعلم ما لا تعلمون. نعم. فما الفرق بين الجن والجهاد هو شيء واحد - 00:13:53ضَ

فيه الحن بالحاء نعم جاء ذكره في بعض الاخبار نعم ها بعض الناس يقول بعضهم يقول من طائفة من الجن وبعضهم يقول صنف اخر غير الجن نعم وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية في قوله تعالى اني جاعل في الارض - 00:14:14ضَ

خليفة الى قوله واعلم ما تبدون وما تكتبون. قال خلق الله الملائكة يوم الاربعاء وخلق يوم الخميس وخلق ادم يوم الجمعة فكفر قوم من الجن فكانت الملائكة تهبط اليهم في الارض - 00:14:48ضَ

فتقاتلهم فكانت الدماء بينهم وكان الفساد في الارض. فمن ثم قالوا اتجعل في فيها من يفسد فيها كما افسدت الجن ويسفك الدماء كما سفكوا. قال ابن ابي حاتم وحدثنا الحسن بن محمد بن ابن الصباح قال حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا - 00:15:08ضَ

مبارك بن فضالة قال حدثنا الحسن قال قال الله اخبارنا ما في والله ما يخاف كله تصريح قال قال الله للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قال لهم اني فاعل فامنوا - 00:15:38ضَ

بربهم فعلمهم علما وطوى عنهم علما علمه ولم يعلموه. فقالوا بالعلم الذي علمهم تجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. قال اني اعلم ما لا تعلمون. قال الحسن ان ان كانوا في الارض يفسدون ويسفكون الدماء ولكن جعل الله في قلوبهم ان ذلك سيكون - 00:16:02ضَ

بالقول الذي علمهم وقال عبدالرزاق عن معمل عن قتادة في قوله اتجعل فيها من يفسد فيها كان الله اعلمهم انه اذا كان في الارض خلق افسدوا فيها وسفكوا الدماء. فذلك - 00:16:32ضَ

فحين قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها؟ وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا هشام الرازي قال حدثنا ابن المبارك عن معروف يعني ابن يعني ابن خربوز خربوز. يعنبن خربوز المكي عمن سمع ابا جعفر ابن ابا - 00:16:52ضَ

جعفر محمد بن علي الباقر الباقر نعم يقول السجل ملك وكان هاروت وماروت كطي السجل للكتب يريدون بهم ملك هذا الملك يطوي الكتب نعم السجل ملك وكان هاروت وماروت من اعوانه. وكان له في كل يوم ثلاث لمحات. ينظرهن في - 00:17:22ضَ

بام الكتاب فنظر نظرة لم تكن له. فابصر فيها خلق ادم وما كان فيه من الامور فاسر ذلك الى هاروت وماروت وكانا من اعوانه. فلما قال تعالى اني جاعل في الارض خليفة - 00:17:56ضَ

قال اتجعل فيها من يفسد فيها قالوا قال هاروت ماروت كل النسخ كذا ها قالوا اتجعل؟ قال ما ما في فرق بين الكلام اللي نسمعه بالتثنية ولا بالجمع؟ خلاص نعم. قال اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ قال ذلك استطالة - 00:18:16ضَ

الملائكة وهذا اثر غريب وبتقدير صحته الى ابي جعفر محمد بن علي بن الحسين الباقر فهو نقله عن اهل الكتاب وفيه نكارة توجب رده والله اعلم ومقتضاه ان الذين قالوا ذلك انما كانوا اثنين فقط وهو خلاف السياق. واغرب منه ما - 00:19:02ضَ

رواه ابن ابي حاتم ايضا حيث قال حدثنا ابي قال حدثنا هشام بن عبيد الله ابي ولا ابن عبيد بن عبيد الله بابي شيقول بالاثبات ولا بالنفي قيل يحيلك الى كتاب - 00:19:31ضَ

الى مصدر ويترجم له من ذلك المصدر يدل على انه راجع فهو اولى بالقبول بعد هذا اذا تمت المراجعة لا شك انه اتم ها هشام بن عبيد الله ما دام راجع وراجع للجرح والتعديل ومترجم منها لا شك انه اقرب الى الصواب - 00:20:06ضَ

نعم. قال حدثنا هشام بن عبيد الله قال حدثنا عبد الله بن يحيى بن ابي كثير. قال سمعت ابي يقول ان الملائكة الذين قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ونحن نسبح بحمدك - 00:20:35ضَ

ونقدس لك كانوا عشرة الاف فخرجت نار من عند الله فاحرقتهم. وهذا ايضا اسرائيل الي منكر كالذي قبله. والله اعلم. قال ابن جريج انما تكلموا بما اعلمهم الله انه كان - 00:20:57ضَ

خائن من خلق ادم فقالوا اتجعل فيها من ما يدل على انه اخبرهم ان هؤلاء يفسدون نعم قال ابن جريج انما تكلموا بما اعلمهم الله انه كائن من خلق ادم فقالوا اتجعل فيها من يفسد - 00:21:17ضَ

فيها ويسفك الدماء. قال ابن جرير وقال بعضهم انما قالت الملائكة ما قالت اتجعل في فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. لان الله اذن لها في السؤال عن ذلك. لها ولا لهم - 00:21:41ضَ

اذن لهم كن موافق للطبري لها اذن لهم في السوء اش عندك؟ كلها والموافق لما في الطبري وعود الى الملائكة قالت الملائكة وجمع تكسير وجمع التكسير يجوز ان يعود الظمير اليه - 00:22:01ضَ

المذكر باعتبار الجمع وبالمؤنث باعتبار الجماعة لكن الجمع هنا عند المذكر اولى مخالفة لما يزعمه المشركون من ان الملائكة بنات الله فهي مؤنثة للبعد عن مشابهتهم يعود واليهم بالمذكر نعم - 00:22:44ضَ

لان الله اذن لهم في السؤال عن ذلك بعدما اخبرهم ان ذلك كائن من بني ادم فسألته الملائكة قالت على التعجب منها وكيف يعصونك يا ربي وانت خالقهم؟ فاجاب ربهم اني اعلم - 00:23:10ضَ

ما لا تعلمون يعني ان ذلك كائن منهم وان لم تعلموه انتم ومن بعض من ترونه لي طائعا قال وقال ولا ماء بعض من نعم قال وقال بعضهم ذلك من الملائكة على وجه الاسترشاد عما لم يعلموا من ذلك فكأنهم - 00:23:30ضَ

قالوا يا ربي خبرنا مسألة استخبار منهم لا على وجه الانكار واختاره ابن جرير وقال سعيد عن قتادة قوله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قال استشار الملائكة في خلق ادم فقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء - 00:24:02ضَ

وقد علمت الملائكة وفيما تقدم في اول الدرس ما يروى ان الله استشاره في ذلك وان فيه تجوز نعم وقد علمت الملائكة من علم الله انه لا شيء اكره عند الله عند الله من سفك الدماء والفساد - 00:24:32ضَ

في الارض ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال اني اعلم ما لا تعلمون. فكان في علم الله انه سيكون من تلك الخليقة انبياء ورسل وقوم صالح وشلون ونحن سبعون فكان في علم الله انه سيكون - 00:24:58ضَ

سيكون من تلك الخليقة. هم. ومن ذلك عندي من تلك الخليقة. ها؟ من تلك الخليقة او الخليقة ان كان تلك فهي الخليقة. الخليقة خليقة بمعنى مخلوقة فتلك وان كان آآ الخليفة بالفاء فهو ذلك - 00:25:31ضَ

نعم فكان في علم الله انه سيكون من تلك الخليقة انبياء ورسل. وقوم صالحون وساكنوا الجنة قال وذكر لنا عن ابن عباس انه كان يقول ان الله لما اخذ في خلق ادم عليه السلام قال - 00:26:13ضَ

الملائكة ما الله خالق خلقا اكرم عليه منا ولا اعلم منا فابتلوا بخلق ادم وكل خلق مبتلى كما ابتليت السماوات والارض بالطاعة فقال الله تعالى ائتيا طوعا او قالتا اتينا طائعين على الخلاف بين اهل العلم - 00:26:34ضَ

في الافضل الملائكة او الصالحون من بني ادم مسألة خلافية بين اهل العلم وهنا يقول قالت الملائكة ما الله خالق خلقا اكرم عليهم منا ولا اعلم منا فابتلوا بخلق ادم - 00:27:02ضَ

يعني كانه اكرم منهم منهم ولا شك ان الانبياء وعلى رأسهم محمد عليه الصلاة والسلام افضل من الملائكة عند جمع من عند جمهور اهل العلم واما من عداهم من المكلفين من المسلمين من المؤمنين - 00:27:24ضَ

الذين يتصور منهم المعاصي ليسوا بمعصومين فالملائكة الذين لا يعصون الله ما امرهم عند جمع من اهل العلم افضل منه وان كان هناك فرق بين من لا يعصي جبلة هو من يطيع اختيار - 00:27:43ضَ

الذي لا يعصي خلق على هذا ونزعت منه الشهوة ومن يطيع واختياره والشهوة موجودة فيه ويغلب خيره على شره لا شك ان هذا مجاهد كما هو حال الصالحين من بني ادم - 00:28:08ضَ

والمسألة خلافية كما هو معلوم نعم وقوله تعالى ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال عبد الرزاق عن معمل عن قال التسبيح التسبيح والتقديس الصلاة وقال السدي عن التسبيح قول سبحان الله - 00:28:30ضَ

والتقديس الصلاة لانه لا يشكل معنى ان نسبح لك لكن نقدس واصل تقديس التطهير نعم وقال السدي عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة عن ابن مسعود وعناس من الصحابة - 00:28:55ضَ

ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال يقولوا لنصلي لك وقال مجاهد ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال نعظمك ونكبرك. وقال ضحاك التقديس والتطهير. وقال محمد بن اسحاق هذا الاصل في معنى التقديس - 00:29:25ضَ

التطهير الرأفة المقدس هو المطهر نعم وقال محمد بن اسحاق ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك. قال لا نعصي ولا نأتي شيئا تكرهه وقال ابن جرير التقديس هو التعظيم والتطهير ومنه قولهم سبوح قدوس يعني - 00:29:50ضَ

بقولهم سبوح تنزيه الله وبقولهم قدوس طهارة وتعظيم له. ولذلك قيل ارض مقدسة يعني بذلك المطهرة. فمعنى قول الملائكة اذا ونحن نسبح بحمدك ننزهك ونبرأك مما يضيفه اليك اهل الشرك بك. ونقدس لك ننسبك الى ما هو - 00:30:21ضَ

من صفاتك من الطهارة من الادناس وما اظاف اليك اهل الكفر بك وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي الكلام - 00:30:51ضَ

افضل قال ما اصطفى الله لملائكته سبحان الله وبحمده وروى البيهقي عن عبدالرحمن بن قرظ. سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان - 00:31:08ضَ

حبيبتان الى الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مئة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر عبد الرحمن ابن كونوا البيهقيون وروى البيهقي عن عبدالرحمن بن قرظ او قرد - 00:31:30ضَ

عن عبدالرحمن بن قرد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به سمع تسبيحا في العلا سبحان العلي الاعلى سبحانه وتعالى قال اني اعلم ما لا تعلمون. قال قتادة فكان في علم الله انه سيكون في تلك الخليقة - 00:31:56ضَ

انبياء ورسل وقوم صالحون وساكنوا الجنة. وسيأتي عن ابن مسعود وابن عباس وغير واحد من الصحابة والتابعين اقوال في حكمة قوله تعالى قال اني اعلم ما لا تعلمون وقد استدل القرطبي وغيره بهذه الاية على وجوب نصب الخليفة ليفصل بين الناس فيما - 00:32:27ضَ

يختلفون فيه ويقطعوا تنازعهم وينتصروا لمظلومهم من ظالمهم ويقيموا الحدود ويزجروا عن الفاحش الى غير ذلك من الامور المهمة التي لا يمكن اقامتها الا بالامام وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. لا يمكن ان تستقيم الامور الا بامام - 00:32:57ضَ

لا يمكن ان تستقيم الامور فوضى لا يصلح الناس فوضى لا صلاة لهم فلا يصلحون بدون امام نعم والامامة تنال بالنص كما يقوله طائفة من اهل السنة في ابي بكر او بالايماء اليه كما يقول اخرون - 00:33:24ضَ

منهم او باستخلاف الخليفة اخر بعده. كما فعل الصديق الامامة ابي بكر وخلافة ابي بكر ثبتت بالنص او بالايماء والاشارة المفهومة من من نصوص متعددة على خلاف بين اهل العلم - 00:33:48ضَ

منهم من يجعل هذه النصوص واستخلافه في الصلاة ويأبى الله والمسلمون الا ابا بكر هذه النصوص تدل على ان ابا بكر اولى الناس بهذه الامامة نعم. الامام يعني بمعنى ولي الامر. ايه ايه وش وجهك - 00:34:11ضَ

ايه ما يمكن يصبح مسفوظة ابد نعم او باستخلاف الخليفة اخر بعده كما فعل الصديق في عمر بن الخطاب او بتركه شورى في جماعة صالحة قيل كذلك كما فعله عمر او باجتماع اهل الحل والعقد على مبايعته او بمبايعة - 00:34:30ضَ

واحد منهم له فيجب التزامها عند الجمهور. وحكى على ذلك امام الحرمين الاجماع. والله اعلم او بقهر واحد من الناس على طاعته فتجب لان لا يؤدي ذلك الا من بايعة واحد منهم - 00:34:59ضَ

آآ يجب التزامها عند الجمهور واحد اذا وافقه البقية يجب التزامها اذا وافقه البقية اما اذا بايع واحد وخالفه الباقون تثبت بذلك الولاية ولا ما تثبت ما تصبر لانه ليس باولى من - 00:35:20ضَ

غيره منهم لا سيما اذا كان ليس مطاعا فيهم ولا له شأن فيهم ولا يمكن ان يقلد من بعض الناس له اثر في قومه وبعضهم لا اثر له فبيعة واحد - 00:35:52ضَ

لا تجدي اللهم الا اذا كان له اثر يمكن ان وله عشيرة تمنعه اه تؤيده فيما قال او بمبايعة واحد منه فيجب التزامها عند الجمهور الشيخ اعلق على هذا وقال هذا قول ضعيف لا وجه له - 00:36:11ضَ

كون عمر رضي الله عنه بايع ابا بكر وبايعه الناس من بعده لا شك ان اكتسبت الشرعية والقطعية باقرار الجميع نعم مم ما يصير يكتسب الشرعية باقرار غيره له نعم. امام الحرمين الجويني الجويني. ايه - 00:36:34ضَ

له كتاب اسمه الغياثي هم بحث في هذه الامور باستواءة. وهناك ايضا الاحكام السلطانية بالماء وردي والاحكام السلطانية للقاضية بيعلى كلها في هذا في امور الولاية والخلاف هم؟ شو موجود القياسي في محقق في اه اه قطر قبل عشرين سنة او اكثر - 00:37:11ضَ

في مجلد يمكن ضخم الاحكام السلطانية للقاضية بيعلى بتحقيق الشيخ محمد حامد الفقيه الحالة بطبيعة الحال بيقول ماء وردي ايظا آآ مطبوع مرارا في مصر وطبع محققا في العراق كلها موجودة نعم نعم - 00:38:01ضَ

او بقهر واحد من الناس على طاعته فتجب لان لا يؤدي ذلك الى الشقاق من الناس نحطها بين بقهر واحد الناس على طاعته كذا فيه من في من عندكم ها؟ من قهر واحد الناس على طهته - 00:38:27ضَ

او بقهر واحد الناس على طاعته فتجب لان لا يؤدي ذلك الى الشقاق والاختلاف. وقد نص عليه شافعي وهل نعم. المهم انه قهر وانتهى واستتب له هالامر لا يجوز الخروج عليه - 00:39:02ضَ

ها؟ ما لم يرى الكفر البواح او يترك الصلاة في حال الاضطرار تختلف عن حال الاختيار عن حال الاختيار لابد فيها من توافر الشروط واما حال الاضطرار ولو تأمر عبد حبشي - 00:39:26ضَ

ما فيه فايدة درءا للمفاسد العظمى والا الخليفة له شروط منها الاجتهاد في استنباط الاحكام لكن اذا ما وجد قهر الناس عبد حبشي ما يفهم ولا واستتب له الامن ولا يعرف من العلم شيء - 00:39:49ضَ

ها؟ لا لا بد ان يستقيم له الامر. نعم وهل يجب الاشهاد على عقد الامامة فيه خلاف فمنهم من قال لا يشترط وقيل بلى ويكفي شاهدين وقال الجبال ويكفي شاهدان وقال الجبائي عقد يحتاج الى توثيق - 00:40:12ضَ

بل هو من اعظم العقود يحتاج الى توثيق نعم من يعقد له. ايه وعلى كل حال الاستفاضة في مثل هذا عرفة نعم. وقال الجبائي يجب اربعة وعاقد ومعقود له. كما ترك عمر رضي الله عنه الامر - 00:40:40ضَ

بين ستة من ترك عمر الامر بين الستة المشهود لهم بالجنة مشهود لهم بالجنة قال اربعة شهود وعاقد ومعقود له هؤلاء ستة. هكذا استنبط الجبائ. يعني مثل نظير من استنبط من العدد العدد - 00:41:16ضَ

المطلوب لصلاة الجمعة من قوله جل وعلا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الاقل شي ثلاثة او اربعة بعضهم قال خمسة علشان من اجل ان هناك منادي - 00:41:46ضَ

اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا. الى ذكر الله وان هناك من يذكر الله هذا الامام والمؤذن ان والمخاطبون قوله فاسعوا. هل يلزمك ثلاثة وخل الجمع اثنين؟ او الجمع قد يتجه الى واحد ويؤكد بفعل بظمير الجمع كما قال البخاري ان العرب تؤكد فعل الواحد بظمير الجمع المقصود - 00:42:09ضَ

اقل اقل من تقوم بهم الجمعة ثلاثة من اختم من هذه الاية عند جمع من اهل العلم وهنا الجباء يقول اقلهم ستة عاقد ومعقود له واربعة شهود نعم فوقع الامر على عاقد وهو عبدالرحمن بن عوف ومعقود له وهو عثمان رضي الله عنه واستنبط وجوب - 00:42:40ضَ

الاربعة الشهود من الاربعة الباقين. وفي هذا نظر والله اعلم مسألة اختيار من هؤلاء الستة اختيار من هؤلاء الستة يعني من لم يختر منهم هل آآ ثبت كونه شاهدا على العقد - 00:43:08ضَ

وان هذا مجرد اتفاق وجد الاربعة. لان العدد الكلي ستة وجد عاقد ومعقود له والبقية لا دخل لهم في الامامة على الخلاف في وجوب الشهادة في مثل هذا ولزومها وان انه اذا ثبت واستفاض بين الناس وجد بينهم - 00:43:31ضَ

اه مشوا عليه الامر اه فيه يقول وجه النظر المعلق رحمه الله وجه النظر ان ما ذكر كان امرا اتفاقيا يعني من غير ترتيب وتخطيط في واقعة حال فلا يتخذ قاعدة شرعية - 00:43:52ضَ

نعم ويجب ان يكون ذكرا حرا بالغا ذكرا لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة فلا تجوز ولاية المرأة في الولايات العامة هذا امر معروف ومقرر عند اهل العلم والنبي عليه الصلاة والسلام قال لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة - 00:44:14ضَ

ولا ظرورة ولا شي ينتهي الرجال ينتهي الرجال تقهر المرأة ها على كل حال وصل لحد بالامة الى هذا بقول عليها السلام مع الاسف انه يوجد ممن يتزعم الدعوة ويؤلف في فقه السنة - 00:44:40ضَ

ما هو بفقه السنة السيد سابق لا كتب في فقه السنة ان الحديث ليس بصحيح وهو في البخاري بدليل بدليل انه حكمت النساء وضبطت الامور وصارت افضل من الرجال. ويستدل بان يقول قول دمائير هزمت العرب - 00:45:04ضَ

يعني آآ رئيسة وزراء اسرائيل وعندي حكمة الهنود ونجحت حكمت الانجليز ونجحت يعني هو يعرف ايش معنى الفلاح اذا عرف معنى الفلاح يتكلم اما شخص لا يعرف ايش معنى الفلاح - 00:45:30ضَ

يستطيع ان يتكلم في هذه الامور ويرد النصوص بمثل هذا بهذه الردود الباردة لابد ان يكون ذكرا حرا لان العبد آآ منافع ومستغرقة لسيد بالغا لان الصغير الذي لم يبلغ هاجر عليه قلم التكليف - 00:45:51ضَ

لا تقبل شهادته فضلا عن ان يكون اماما عدلا لان الفاسق الأصل في الولاية اقامة العدل بين الناس فغير العدل من يعدل. والكل هذا في مسألة الاختيار لا يختار من يختل في شرط - 00:46:12ضَ

مجتهدا يعني في الاحكام درجة الاجتهاد بصيرا فلا يصح لا يتعمى سليم الاعضاء سفيه عيب يقذره به الناس او يكون فيه نقص بينهم سليم الاعضاء خبيرا بالحروب لانه مطالب بكف - 00:46:36ضَ

الاعتداء على الامة واذا لم يكن خبيرا بالحروب ما استطاع ان يكف الشرور عن الامة والاراء قرشيا نعم الائمة من قريش حديث متواتر في البخاري وغيره الائمة من قريش وله طرق - 00:47:02ضَ

كثيرة جمعها ابن حجر في كتاب اسماه لذة العيش في طرق حديث الائمة من قريش الى غير ذلك ويقول ولا يشترط الهاشمي ولا المعصوم من الخطأ خلافا للغولاة الروافض. هذا لا عبرة بهم لكن هذه الشروط - 00:47:22ضَ

قلنا انها في حال الاختيار. لا يجوز اختيار من لا تتغامر به الشروط. لكن اذا غلب ولو تأمر عليكم عبد حبشي ما في من هذه الشروط شيء الا انه ذكر - 00:47:43ضَ

عبد الحبشي رأسه كأنه زبيبة عليكم السمع والطاعة. نعم شلون؟ اذا استتب له الامر الناس لهم عليهم السمع والطاعة اما كونه يأثم ولا هذه المسألة يتنازل القرى شيء مصالح ومفاسد والله المستعان. نعم - 00:48:01ضَ

ويجب ان يكون ذكرا حرا بالغا عاقلا مسلما عدلا مجتهدا بصيرا سليم الاعضاء بالحروب والاراء قرشيا على الصحيح. ولا يشترط الهاشمي ولا المعصوم من الخطأ. خلافا لغلاة الروافض اه رئيس الدولة الالمانية امام المسلمين امام المسلمين - 00:48:27ضَ

متغلب يصلي شلون مسلم يصلي وعلما يعني لا ديني صار علمانا حكومة يعني نظاميا العلمانية ايه؟ وهو يسأل الرجل المصلي وكذا يعني الاغلبية على كل حال اذا كان ولي واستتب له الامر لا يجوز الخروج عليه - 00:48:59ضَ

الا باحد امرين الكفر البواح اللي عليه برهان ودليل مثل الشمس او ترك الصلاة ما دام يصلي ولم يوجد الكفر البواح لا يجوز الخروج عليه. كلمة الامام المسلمين كده هل هو مسلم - 00:49:20ضَ

هو مسلم ما في احد يجوز يقول العقد لفاسق في حال الاختيار لكن هل الشافعية اذا اذا اكرههم واجبرهم وقهرهم يخرجون عليه لانه فاسق؟ لا نعم. ولو فسق الامام هل ينعزل ام لا فيه خلاف. والصحيح انه لا ينعزل - 00:49:40ضَ

قال شافعي المؤلف شافعي والصحيح انه لا ينعزل نعم. لقوله عليه الصلاة والسلام الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. وهل ان يعزل نفسه فيه خلاف وقد وقد عزل الحسن بن علي رضي الله عنهما نفسه - 00:50:09ضَ

في مفسدة عظيمة او رجاء ممن يخلفه المصلحة الراجحة فالامر لا يعدوه نعم يجوز ان يعزل نفسه الى غير بدل يتفق عليه مع اهل الحل والعقد فتبقى الامور بلا امام. نعم - 00:50:36ضَ

وقد عزل الحسن بن علي رضي الله عنهما نفسه وسلم الامر الى معاوية لكن هذا لعذر وقد مدح على ذلك هذا سيد وسوف يصلح الله به بين فئتين باغيتين. مدح - 00:51:00ضَ

نعم طاغيتين ها؟ باغيتين او عظيمتين؟ بين طائفتين عظيمتين نعم. لا وان كلهم بغاة استغفر الله وتوبوا اليه نعم. فاما نصب امامين في الارض او اكثر فلا يجوز لقوله عليه الصلاة والسلام من جاءكم - 00:51:25ضَ

الجميع يريد ان يفرق بينكم فاقتلوه. كائنا من كان وهذا قول الجمهور وقد حكى الاجماع على ذلك غير واحد منهم امام الحرمين. وقال تلك الرامية يجوز اثنان فاكثر الا بسرعة استدل بالصحابة وقتلوه - 00:51:50ضَ

نعم وقال تلك الرامية يجوز اثنان فاكثر يجوز اثنين فاكثر نصف اثنين عند مم النسخة اللي عند ابو عبد الله نصف اثنين يجوز نصب اثنين. الاول هو المقصود الرقص. هو هل هو المقصود نصب امامين - 00:52:23ضَ

نعم وقالت الكرامية يجوز نصب اثنين فاكثر كما كان علي ومعاوية امامين واجبي الطاعة قالوا واذا جاز بعث نبيين في وقت واحد في وقت واحد واكثر جاز ذلك في الامامة لان - 00:52:56ضَ

النبوة اعلى رتبة بلا خلاف. وحكى امام الحرمين وعن لكنه قياس مع الفارق الامامة في الغالب مبنية على مشاحة كل واحد منهم يغالب صاحبه وقد يعرض قومه للمفاسد العظمى في حروب وغيرها ليغلب الاخر - 00:53:26ضَ

واما بالنسبة للنبوة فكلاهما معصوم ومبعوث من قبل الله جل وعلا ولا يمكن ان يبغي بعضهما احدهما على الاخر نعم ها شوف نصفرايني من الاستاذ ابي اسحاق الاسرائيلي نعم وحكى امام الحرمين عن الاستاذ ابي اسحاق انه جوز نصب امامين فاكثر اذا تباعدت الاقطار - 00:53:55ضَ

واتسعت الاقاليم بينهما وتردد امام الحرمين في ذلك قلت هذا واقع الامة من من العصور المتقدمة من القرن الاول بعد الخلفاء تعددوا فالمشرق له امام والمغرب له امام الاندلس وما والاها - 00:54:36ضَ

وبلاد المشرق الاقصى قد يستقل بالامر امام ثم بعد ذلك تكاثروا الى ان وصل العدد الى ما تعلمون نعم. قلت وهذا يشبه حال خلفاء بني العباس بالعراق والفاطميين بمصر والامويين - 00:55:05ضَ

مغرب ولنكرر هذا كله في موضع اخر من كتاب الاحكام ان شاء الله تعالى. الله المستعان. اللهم صلي على محمد الله المستعان يكون فيه خروج لا فيه خروج ايه في هذا الوصف في - 00:55:26ضَ

ان جاءكم وامركم جميع هذا يتبعه اهل الشام وهذا يتبعه اهل العراق وقت واحد هذا يتبعه اهل الشام اهل الشام طبعا مين؟ من امامهم على كل حال وفي وقت واحد وفي اقليمين متقاربين - 00:56:02ضَ

غير الشك وشلون ويخرج ويقتل الحديث ما له علاقة بمذهب تطبيقا للحديث ها سعيد بن جبير هذي مسألة اجتهادية ومعه قوم من الصحابة يؤيدون وبعضهم يعارظ لكن انت اه في موازينك الشرعية كيف تصنفها - 00:56:32ضَ

كيف تكيفها؟ تسميه خروج ولا تسميه وين ايه لكن ابن الزبير لما لما اعلن الامامة هل هناك امام بمكة هم امام اعظم من الكل لكنه ارسل مندوبه الى المدينة ويستبيح المدينة ويقتل الصحابة ويفعل ويترك هذي امامة؟ ها - 00:57:12ضَ

بنصلي الله اكبر الله اكبر تلك امة قد تلك امة قد خلت ترك السوداني ما يصلح الجو. لانه يمكن يقلب عليه على الاب وقال هو اللي مسحور وهو اللي بينتقم من ولده وكذا حنا ما نعرف ايه - 00:57:49ضَ

وشو؟ ما فيها شيء طهارة معليش ثلاثة اجزاء كبيرة قطعة مسيرة وعد ولا اه جزم؟ هم يقولوا لك اذا انتهيت يخيرونك مع الوعد ما يظهر ما في شي. لكن ما عاد تم العقدان التأجير والتمليك بعقد واحد في اول الامر هذا العقد بعد ما تنتهي - 00:58:23ضَ

ايه لكن وانت بالخيار وانت بالخيار وهم بالخيار ايضا - 00:59:10ضَ