Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

قوله تعالى واذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادعوا لنا ربك فادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقسائها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير - 00:00:26ضَ

اهبطوا مصر فان لكم ما سألتم يقول تعالى واذكروه نعمتي عليكم في انزالي عليكم المن والسلوى طعاما طيبا نافعا هنيئا سهلا واذكروا دبركم وضجركم مما رزقناكم وسؤالكم موسى استبدال ذلك بالاطعمة الدنيئة - 00:00:50ضَ

من البقول ونحوها مما سألتم وقال الحسن البصري فبطروا ذلك ولم يصبروا عليه وذكروا عيشهم الذي كانوا فيه وكانوا قوما اهل اعداس وبصل وبقول وبقول وفوم فقالوا يا موسى لن نصبر على طعام واحد - 00:01:18ضَ

فادعو لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها من بقلها وقسائها وفمها وعدسها وبصلها وانما قالوا على طعام واحد وهم يأكلون المن والسلوى لانه لا يتبدل ولا يتغير - 00:01:47ضَ

كل يوم فهو مأكل واحد والبقول والقساء والعدس والبصل كلها معروفة واما الفوم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:02:09ضَ

بقوله جل وعلا واذ قلتم يا موسى خطاب لبني اسرائيل الذين اكرمهم الله بما اكرمهم به مما تقدم من النعم لكن الملل والضجر من من الحياة الرتيبة الواحدة ولو كانت - 00:02:31ضَ

اعلى انواع الحياة لا سيما عند من لا يلزم الذكر والشكر كالذي لا يشكر الله جل وعلا على هذه النعم يملها وان كانت افظل من غيرها وطبل الانسان ملهول لكن اذا عرف نعمة الله عليه - 00:02:53ضَ

وشكرها وتلذذ بها واستفاد منها واستعملها فيما يرضي الله جل وعلا تغير حاله وتتبدل لكن امثال هؤلاء الذين انعم الله عليهم واسبغ عليهم هذه النعم التي لا تعب فيها مع انها من اطيب والذ المأكولات - 00:03:16ضَ

ان لم تكن اطيبها في وقتهم مع ذلك ملوا لن نصبر على طعام واحد يعني لو قدر ان مثلا ان انسان طعامه غداؤه وعشاؤه صنف واحد من الاطعمة لا شك ان مثل هذا يمل - 00:03:37ضَ

لا لكن مثل هذه النعم التي اسبغها الله عليهم هي ان متنوعة وفيها اه لذة ومنفعة مع انه لا كلفة لها فيها ولا مشقة في الحصول عليها لكن هذا من تعنتهم - 00:03:55ضَ

لكن له طعام واحد يمكن يكون لهم نوع عذر لكنها اطعمة من وسلوى وغير ذلك من الاطعمة التي انزلت اليهم بغير تعب ولا مشقة والملل انما يوجد اذا وجدت الاطعمة الاخرى - 00:04:19ضَ

وتنوعت وصار ينظر اليها الانسان والناس يأكلونها لا شك انه سوف يمل الذي عنده ويتطلع الى ما عند غيره لكن هم عندهم الا هذا انزل الله عليهم المن والسلوى فارادوا ان يبدل - 00:04:40ضَ

الملاحظ في العصور المتأخرة وفي عصرنا هذا ان الناس ملوا من الحياة الرتيبة التي عاشوا عليها عقود وان كانت فيها نوع فظل وفيها نوع استقرار وامن لكنهم ملوا ارادوا التغيير - 00:04:58ضَ

حتى ان بعضهم في بعض البلدان الاسلامية سألوا الله ان يبدل الحاكم عندهم ولو بيهودي نسأل الله العافية وهذا نقل في كتب التواريخ المعاصرة ثم كما كان ماذا كانت العاقبة - 00:05:21ضَ

كانت كما ذكر في تواريخهم عشر الدجاجات في الريال والان البيظة بعشرة ريالات نسأل الله العافية ما الذي ادخلت عليهم هذه الانقلابات وهذه الفوضى وهذا هم من باب الملل لكن الانسان العاقل الحصيف الذي ينظر في العواقب وماذا وراء التغيير - 00:05:43ضَ

ماذا وراء التغيير والله المستعان هؤلاء عندهم نعم تنزل عليهم كل صباح يأخذون منها كفايتهم ولا يتعبون بجد مل وسألوا الادنى من بقرها وكثائها وفومها وعدسها وبصلها ولذلك قال جل وعلا اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير - 00:06:12ضَ

تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير والباء تدخل على المتروك تدخل على المتروك فالمتروك هنا بالاية الذي هو خير والمطلوب الذي هو ادنى وفي تعبير المفسر رحمة الله عليه - 00:06:40ضَ

وسؤالكم موسى استبدال ذلك بالاطعمة الدنيئة بالاطعمة الدنيئة فهل الاطعمة الدنيئة التي طلبوها متروكة ولا مطلوبة مطلوبة على خلاف القاعدة التي جاءت الاية تطبيقا لها نعم لا على حسب السياق - 00:07:03ضَ

ديال في سياق الاية لا شك في انه داخل على المتروك وفي تفسيرها ايضا تبعا لها داخلة على المتروك فهذا وجه الانتقاد على الحافظ ابن كثير. هناك سياقات اخرى قد - 00:07:38ضَ

تدخل فيها على المطلوب نعم واما الفوم فقد اختلف السلف في معناه ووقع في قراءة ابن مسعود وثومها بالثاء وكذا فسره مجاهد في رواية ليث ابن ابي ابن ابي سليم عنه بالثوم - 00:07:56ضَ

وكذا الربيع بن انس وسعيد بن جبير وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا عمر ابن رافع قال حدثنا ابو عمارة يعقوب ابن البصر عن يونس عن الحسن في قوله وفومها - 00:08:18ضَ

قال قال ابن عباس الثوم قال وفي اللغة القديمة قوموا لنا بمعنى اختبزوا وقال ابن جرير فان كان ذلك صحيح لكن على هذا مناسب للسياق السابق قال وفي اللغة قديمة فوموا لنا بما نختبز - 00:08:39ضَ

ها هذا يخدم تفسير الفوم بالثوم لا لكنه مقدم عن موظعها نعم وقال ابن جرير فان كان ذلك صحيحا فانه من الحروف المبدلة كقولهم وقعوا في عاثور في عاثور شر وعافور شر - 00:09:05ضَ

واتى في واثاثي ومظافير ومغاثير واشباه ذلك مما تقلب الفاء تاء والثاء مما تقلب الفاء ثاء والثاء فاء لقرب لقرب مخرجيهما والله اعلم. وقال اخرون الفوم الحنطة وهو البر الذي يعمل منه الخبز - 00:09:33ضَ

قالوا قال ابن ابي حاتم هنا يأتي نقل عن اللغة القديمة فوموا لنا اختبزوا نعم نعم. قال ابن ابي حاتم حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قراءة انبأنا ابن وهب قراءة - 00:10:03ضَ

قال حدثني نافع بن ابي نعيم حدثنا يونس ابن ابن عبد الاعلى قراءة يعني منه او عليه من قراءة عليه قراءة عليه هي التي تسمى العرظ هل تناسب حدثنا هل تناسب حدثنا في صيغة - 00:10:26ضَ

بطريق العرظ تكون الصيغة حدثنا لا تكن اخبرنا نعم قال حدثني نافع ابن ابن ابي نعيم ان ابن عباس سئل عن قول الله ما فومها؟ قال الحنطة قال ابن عباس اما - 00:10:51ضَ

قول اوحيحة بن الجلاح الجلاح احيحة بن الجلاة وهو يقول قد كنت اغنى الناس شخصا واحدا ورد المدينة عن زراعة فوم وقال ابن جرير حدثنا علي بن الحسن قال حدثنا مسلم الجرمي قال حدثني مسلم ايش - 00:11:17ضَ

شرميا ها ما اشار الى ان في نسخة ولا شيء؟ الا اشار. ها ما يخالف لكن الكلام في التصحيف النسخة الواردة عن المؤلف وقع في نون الجرمي الجهني وهو مسلم وعبد الرحمن او مسلم ولد ابي مسلم - 00:11:43ضَ

ترجموا الخطيب في تاريخه وقال كان ثقة الحافظ في اللسان ونقل توثيقه عن ابن حبان نعم. فقال ربما اخطأ وقال لازديه حدث باحاديث لا يتابع عليها كان اماما بطرطوس قال حدثنا يعني عيسى - 00:12:20ضَ

قال حدثنا عيسى ابن يونس حرش دين ابن رشدين حرش دين ابن كريب عن اخيه عن ابن عباس في قول الله تعالى وفومها قال الفوم الحنطة بلسان بني هاشم وكذا قال علي ابن ابي طلحة والظحاك عن ابن عباس وعكرمة عن ابن عباس ان الفوم الحنطة - 00:12:48ضَ

وقال سفيان الثوري عن ابن جريج عن مجاهد وعطاء وفومها قال خبزها وقاله وقاله شيم عن يونس عن الحسن وحصين عن ابي مالك وفومها قال الحنطة وهو قول عكرمة والسد والحسن البصري وقتادة وعبدالرحمن بن زيد بن اسلم وغيرهم فالله - 00:13:16ضَ

اعلم وقال الجوهري الفوم الحنطة وقال ابن دريد السنبلة وحكى القرطبي عن عطاء وقتادة ان الفوم كل حب يختبز قال وقال بعضهم هو الحمص لغة شامية ومنه يقال لبائعه تامي مغير عن فومي - 00:13:45ضَ

قال البخاري وقال بعضهم الحبوب التي تأكل تؤكل الحبوب التي تؤكل كلها فوم وقوله تعالى قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير فيه تقريع لهم وتوبيخ على ما سألوا من هذه الاطعمة الدنيئة - 00:14:14ضَ

مع ما هم فيه من العيش الرغيد والطعام الهنيء الطيب النافع وقوله تعالى اهبطوا مصرا هكذا هو منون مصروف مكتوب بالالف في المصاحف في المصاحف الائمة العثمانية وهو قراءة الجمهور بالصرف - 00:14:42ضَ

قال ابن جرير ولا استجيز القراءة بغير ذلك. باجماع المصاحف على ذلك وقال ابن عباس اهبطوا مصرا قال مصرا من الامصار رواه ابن ابي حاتم من حديث ابي سعد البقال - 00:15:05ضَ

ابن المرزبان عن عكرمة عنه قال وروي عن السدي وقتادة والربيع بن انس نحو ذلك. وعلى هذا يكون التنوين تنوين التنكير تنوين التنكير ولو كان معرفة لمنع من الصرف العالمية - 00:15:25ضَ

والتأنيس للعالمية والتأنيث ما دام صرف فهو نكر اي مصر من الامصار اهبطوا اي مصر من الامصار تجدون ما طلبتم هذا موجود ومبذول ولا يحتاج الى ان يخص بدعوة لكن بعضهم قال - 00:15:50ضَ

المراد بهم مصر فرعون مصر المعروفة و ولم يصرفه ولكن المصاحف كلها رسمها على الصرف ويتجه الصرف مع كونه مصر المعروفة العلم على البقعة المشهورة لانه ثلاثي ساكن الوسط الشاعر يقول - 00:16:10ضَ

لانه ثلاثي ساكن الوسط والعالم مؤنث ممنوع من الصرف للعلتين لكن كونه ثلاثي ساكن الوسط آآ صرفوه من اجل ذلك ومر بنا في درس البخاري ان كان تذكرون ما حصل بين ابن حجر والعيني في حمص - 00:16:43ضَ

ساكن الوسط وهو ممنوع من الصرف لماذا للعالمية والتأنيس والعجمى ثلاث علل فهل كونه ثلاثي ساكن الوسط يقاوم علة واحدة ويبقى اثنتان فيمنع او يقاوم جميع العلل لخفته في صرف - 00:17:14ضَ

هذه مسألة طال فيها العين في رده على ابن حجر والامر في ذلك سهل ان شاء الله والشيء الان عند العالمية تأنيث بقعة ثلاثي ساكن الوسط آآ يصرف على هذا - 00:17:40ضَ

لكن كلامهم الذي يدور هنا على انه مصر فرعون يمنع من الصرف هذا الأصل فيه لأنه ثلاثي لا لا لانه ثلاثة بل لانه علم مؤنث فيمنع من الصرف لهذا كونه ثلاثي ساكن الوسط يخفف - 00:18:07ضَ

فيصرفه بعضهم لخفته ومنه ليت هندا نعم وقال ابن جرير وقع في قراءة ابي ابن كعب وابن مسعود اهبطوا مصر من غير اجراء. يعني من غير تنوين يعني من غير صرف - 00:18:27ضَ

ثم روي عن ابي العالية والربيع ابن انس. ثم روى ثم روي عن ابن جرير نعم. روي عن ابي العالية. هم ثم روى ابن جرير كون كان عند بن جرير كلو - 00:18:48ضَ

قال ابن جرير ثم روى نعم ثم روى عن ابي العالية والربيع بن انس انهما فسرا ذلك بمصر بمصر فرعون وكذا رواه ابن ابي حاتم عن ابي العالية وعن الاعمش ايضا - 00:19:07ضَ

والربيع هنا بالعالي سوى الربيع وعن العمى او ما عندكم بنون ابن علي والربيع وذكر الربيع غلط ولم يروي ابن ابي حاتم ولم يرو ابن ابي حاتم اثر الربيع انما رواه ابن جرير - 00:19:25ضَ

نعم اذا الربيع اتباعا لما تقدم ثم روى عن ابي العالية والربيع كان رواه ابن ابي حاتم عن ابي العالية والربيع هذا اتباعا لما تقدم ولكن كما ذكر في التعليق - 00:19:55ضَ

ابن ابي حاتم رواه عن ابي العالية ولم يروه عن الربيع نعم قال ابن جرير ويحتمل ان يكون المراد مصر فرعون على قراءة الاجراء ايضا ويكون ذلك من باب كتابة المصحف - 00:20:14ضَ

من اتباع غير الاتباع نعم. ويكون ذلك من باب الاتباع لكتابة المصحف. كما في قوله تعالى قوارير قوارير ثم توقف في المراد ما هو؟ ام يصر فرعون؟ ام مصر من الامصار - 00:20:34ضَ

وهذا الذي الرسم الرسمة العثمانية يجب اتباعه ولو خالف العربية ولو خالف الرسم المعهود نعم وهذا الذي قاله فيه نظر والحق ان المراد مصر من الامصار فما روي عن ابن عباس وغيره والمعنى على ذلك لان موسى عليه السلام يقول لهم هذا الذي - 00:20:59ضَ

سألتم ليس بامر عزيز بل هو كثير في اي بلد دخلتموها وجدتموه فليس يساوي معدناته وكثرته في الامصار ان اسأل الله فيه ولهذا قال قال اتستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير - 00:21:29ضَ

اهبطوا مصرا فان لكم ما سألتم اي ما طلبتم ولما كان سؤالهم هذا من باب البطر والاشر ولا ظرورة فيه لم يجابوا اليه والله اعلم قوله تعالى وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله. ذلك بانهم كانوا يكفرون - 00:21:51ضَ

بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون يقول تعالى وضربت عليهم الذلة والمسكنة اي وضعت عليهم والزموا بها شرعا وقدرا اي لا يزالون مستذلين من وجدهم استذلهم واهانهم وظرب عليهم الصغار وهم مع - 00:22:19ضَ

وذلك في انفسهم اذلاء مستكينون قال الظحاك عن ابن عباس في قوله وضربت عليهم الذلة القائل ان واقعهم الان في عزة ونشوة وانتصارات بمقابل خير امة اخرجت للناس فهل الذلة التي ضربت عليهم انقطعت - 00:22:48ضَ

او ان هذه الانتصارات مؤقتة النكاية بهذه الامة التي هي خير امة اخرجت للناس لما تنكبت عن دينها وغيرت فاحتاجت الى ما يردها ما جت الى قوارع تردها الى حظيرة التدين والالتزام - 00:23:17ضَ

نعم قال الظحاك عن ابن عباس في قوله وضربت عليهم الذلة والمسكنة قال هم اصحاب القبلات يعني اصحاب الجزية وقال عبد الرزاق عن معمر عن الحسن عن الحسن وقتادة في قوله تعالى وضربت عليهم الذلة. قال يعطون الجزية عن يد وهم - 00:23:41ضَ

وقال الظحاك وضربت عليهم الذلة. قال الذل وقال الحسن اذلهم الله فلا منعة لهم وجعلهم تحت اقدام المسلمين ولقد ادركتهم هذه الامة وان المجوس لتجبيهم الجزية وقال وقال ابو العالية والربيع بن انس والسدي المسكنة الفاقة - 00:24:11ضَ

وقال عطية العوف الخراج وقال الضحاك الجزية وقوله تعالى وباؤوا بغضب من الله. قال الضحاك استحقوا الغضب من الله. وقال الربيع فحدث عليهم غضب من الله وقال سعيد بن جبير وباؤوا بغضب من الله يقول استوجبوا سخطا - 00:24:42ضَ

وقال ابن جرير يعني بقوله انا باء اي رجع ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي يعني ارجع بي وهؤلاء باءوا بالغضب يعني رجعوا به ورجعوا بغضب من الله جل وعلا والخيبة والحرمان - 00:25:13ضَ

نسأل الله العافية. نعم وقال ابن جرير يعني بقوله وباؤه بغضب من الله انصرفوا ورجعوا ولا يقال باء الا موصولا اما بخير واما بشر يقال منه باء فلان بذنبه يبوء به بوءا وبواء - 00:25:32ضَ

ومنه قوله تعالى اني اريد ان تبوء بإثمي واثمك يعني تنصرف متحملهما وترجع بهما قد صارا عليك دوني ومعنى الكلام اذا رجعوا منصرفين متحملين غضب الله قد صار عليهم من الله غضب ووجب - 00:25:58ضَ

عليهم من الله سخط وقوله تعالى ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون نعم وقوله تعالى ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق يقول تعالى هذا الذي جازيناهم من الذلة والمسكنة واحلال الغضب بهم بسبب استكبارهم - 00:26:24ضَ

الاتباع الحق وكفرهم بايات الله واهانتهم حملة الشرع. وهم الانبياء واتباعهم فانتقصوهم الى ان افضى بهم الحال الى ان افضى بهم الحال الى ان قتلوهم بلى كبر اعظم من هذا - 00:26:59ضَ

انهم كفروا. هؤلاء كفرا انك كبر ولا كفر يقول في نون كفر وهو خطأ يدل عليه الحديث الذي رواه عقبة. ولكن ذلك بانهم يكفرون السبب انهم يكفرون والمنافق والمناسب للذلة والمسكنة الكبر - 00:27:21ضَ

لانها ضدها نعم فلا كبر اعظم من هذا انهم كفروا بايات الله وقتلوا انبياء الله بغير الحق ولهذا جاء في الحديث المتفق على صحته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:27:51ضَ

الكبر قطر الحق وغمط الناس وقال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا اسماعيل عن ابن عون عن عمرو بن سعيد عن حميد بن عبدالرحمن قال قال ابن مسعود كنت لا احجب عن النجوى - 00:28:16ضَ

ولا عن كذا ولا عن كذا فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ما لك بن مرارة الرهاوي الرهاوي الرهاوي فادركت من اخر حديثه وهو يقول يا رسول الله قد قسم لي من الجمال ما ترى - 00:28:37ضَ

فما احب ان احدا من الناس فظلني بشراكين فما فوقهما اليس ذلك هو البغي؟ فقال لا ليس ذلك من البغي ولكن البغي من بطر او قال من سفه الحق وغمط وغمط الناس - 00:28:59ضَ

يعني رد الحق يعني رد الحق وانتقاص الناس والازدراء بهم والتعاظم عليهم ولهذا لما ارتكب بنو اسرائيل ما ارتكبوه من الكفر بايات الله وقتلهم انبيائه احل الله بهم بأسه الذي لا يرد. وكساهم ذلا في الدنيا. موصولا - 00:29:20ضَ

للاخرة جزاء وفاقا قال ابو داوود الطيالسي حدثنا شعبة عن الاعمش عن ابراهيم عن ابي معمر عن عبدالله بن مسعود قال كانت بنو اسرائيل في اليوم تقتل ثلاث ثلاث مئة نبي - 00:29:45ضَ

ثم يقيمون سوق بقلهم من اخر النهار وقد قال الامام احمد ها اخرجه ابو داوود كما في الدر المنثور من طريقه الى ابحاث في تفسير كما في كما في الدر المنثور. هم - 00:30:08ضَ

ومن خرجوه ها او من طريقهم لا اقصد عن الطيالسة شوف كل سند قال ابو داوود الطيالس حدثنا يعني لا يوجد في مسنده ما ينفع ما ينفع هذا موب للطيارس - 00:30:29ضَ

انا اقول هل هو موجود في مسند الطيارسي ولا لا ما وجده؟ الذين خرجوا؟ ما وجدوه وغيره من دواوين الاسلام يقول من طريقه ابنه ابو حاتم في تفسيره وسنده صحيح - 00:31:08ضَ

نعم وقد قال الامام احمد حدثنا عبد الصمد قال حدثنا ابان قال حدثنا عاصم عن ابي حدثنا امام امام التخفيف ابانوا قال ايضا مصروفة. نعم منعه ابن مالك الامام المشهور صاحب الالفية - 00:31:26ضَ

وقيل فيه ما قيل نعم قال من منع ابان فهو اتان على كل حال كل مات واذا كانت النون اصلية وهو مصروف وان كانت زائدة فهو ممنوع مثل حسان وحيان - 00:31:58ضَ

نعم قال حدثنا ابان قال حدثنا عاصم عن ابي ظائل عن عبدالله يعني ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتله نبي او قتل نبيا وايمان ضلالة وممثل من الممثلين - 00:32:22ضَ

علقوا على هذا ممثل من الممثلين ما علقوا عليه فيه اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون جاء بهذا اللفظ وجاء لعن المصور في البخاري وغيره لكن التمثيل محمول على التصوير - 00:32:51ضَ

لا لا ليلة تمثيل محمول على المصورين يدل عليه الحديث الاخر نعم وقوله تعالى ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. وهذه علة اخرى في مجازاتهم بما جوزوا به انهم كانوا يعصون ويعتدون فالعصيان فعل المناهي والاعتداء المجاوزة في حد المأذون فيه - 00:33:19ضَ

المأمور به والله اعلم كل واحدة علة للتي قبله كل جملة علة للتي قبلها ظرب الذلة والمسكنة والغضب لانهم كانوا يكفرون بايدي الله ويقتلون النبيين بغير حق وهذا كله بسبب عصيانهم واعتدائهم - 00:33:53ضَ

كانوا في الاول عصيان واعتداء ثم توصلوا لان لانهم يعاقبون اذا اعتدوا وعصوا يعاقبون بما هو اشد من ذلك من الكفر وقتل الانبياء ثم بعد ذلك النتيجة ما حصل نعم - 00:34:20ضَ

قوله تعالى شف اذا اذا انتفى السبب اذا ارتفع السبب ارتفع المسبب نعم قوله تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالح فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:34:43ضَ

لما بين تعالى حال من خالف اوامره وارتكب زواجره وتعدى في فعل ما لا اذن فيه وانتهك المحارم وما احل بهم من النكال. نبه تعالى على ان من احسن من الامم السالفة - 00:35:29ضَ

واطاع فان له جزاء الحسنى وكذلك الامر الى قيام الساعة كل من اتبع الرسول النبي الامي فله السعادة الابدية ولا خوف عليهم فيما يستقبلونه ولا هم يحزنون على ما يتركونه ويخلفونه - 00:35:48ضَ

كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وما ذكر في الاية بالنسبة لليهود والنصارى وما عتب عليهم هذا كله قبل نسخ اديانهم قبل نسخ اديانا على خلاف المراد بالصابئين - 00:36:10ضَ

سيذكره المؤلف ان شاء الله تعالى وكما تقول الملائكة للمؤمنين عند الاحتضار في قوله ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة تتنزل عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا - 00:36:33ضَ

وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون قال ابن ابي حاتم وهذا عند الاحتضار وفي اية يونس الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ما يحسنون هذا مطلق في الدنيا والاخرة نعم - 00:37:03ضَ

قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابن ابي عمر العدني قال حدثنا سفيان عن ابي نجيح عن ابن ابي نجيه عن مجاهد قال قال سلمان رضي الله عنه سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن اهل دين كنت معهم - 00:37:22ضَ

فذكر من صلاتهم وعبادتهم يقول فذكرت وسألت فذكرته فذكرت من صلاتهم وعبادتهم فنزلت ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر الى اخر الاية وقال السدي ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابرين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالح - 00:37:49ضَ

فالاية نزلت في اصحاب سلمان الفارسي بيناه ويحدث النبي صلى الله عليه وسلم اذ ذكر اصحابه فاخبره خبرهم فقال كانوا يصلون ويصومون ويؤمنون بك ويشهدون انك ستبعث نبيا فلما فرغ سلمان من ثنائه عليهم قال له نبي الله صلى الله عليه وسلم يا سلمان هم - 00:38:23ضَ

من اهل النار فاشتد ذلك على سلمان فانزل الله هذه الاية فكان ايمان اليهود انه من تمسك بالتوراة وسنة موسى صلى الله عليه وسلم حتى جاء عيسى فلما جاء عيسى كان من تمسك بالتوراة واخذ بسنة موسى فلم يدعها ولم يتبع عيسى - 00:38:56ضَ

فكان هالك وايمان النصارى ان من تمسك بالانجيل منهم وشرائع عيسى كان مؤمنا مقبولا منه حتى جاء محمد صلى الله عليه وسلم. فمن لم يتبع محمدا صلى الله عليه وسلم منهم - 00:39:23ضَ

ويدع ما كان عليه من سنة عيسى والانجيل كان هالكا وقال ابن ابي حاتم وروي عن سعيد ابن جبير نحو هذا قلت وهذا لا ينافي ما روى علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس - 00:39:43ضَ

ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر. عيسى هل شريعة عيسى عليه السلام ناسخة لشريعة موسى او مكملة ولذا يجب على النصراني الايمان بما جاء به موسى وعيسى - 00:40:04ضَ

ليس الامر كما هو شأن شريعة محمد عليه الصلاة والسلام التي نسخت جميع الاديان وكان النبي يبعث في قومه اما النبي عليه الصلاة والسلام فبعث الناس كافة اذا جاء في الحديث والله لا يسمع بي يهودي ولا نصراني - 00:40:28ضَ

ثم لا يؤمن بي الا دخل النار كما في الصحيح نعم لأ لكن ما داموا متبعين هم قبل بعثته عليه الصلاة والسلام لأ كن من اهل النار لكن هل هم - 00:40:50ضَ

آآ قبل بعثته عليه الصلاة والسلام او كانوا يتدينون باديان قائمة ليست منسوخة وحينئذ حينئذ ينظر في صحة الخبر هم ولذلك اه بقية الحديث واشتد ذلك على سلمان فانزل الله هذه الاية فكان الاية - 00:41:33ضَ

ان الذين امنوا والذين هادوا الى اخره. وش تدل على انهم في النار المقصود ان هذا يدل على ضعفه ايه هذا يدل على ضعفه شو ايه وضعيف الخبر ايه نعم هو مخالف للاية - 00:42:01ضَ

قلت وهذا لا ينافي ما روى علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر الاية فانزل الله تعالى بعد ذلك - 00:42:28ضَ

ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين فان هذا الذي قاله ابن عباس اخبار عن انه لا يقبل من احد عن انه لا يقبل من احد طريقة ولا عملا الا ما كان موافقا لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:42:46ضَ

بعد ان بعثه بما بعثه به فاما قبل ذلك فكل من اتبع الرسول في زمانه فهو على هدى وسبيل نجاة فاليهود اتباع موسى عليه السلام الذين كانوا يتحاكمون الى التوراة في زمانهم - 00:43:12ضَ

واليهود من الهوادة وهي المودة او او التهود وهو التوبة كقول موسى عليه السلام انا هدنا اليك اي تبنا وكأنهم سموا بذلك في الاصل لتوبتهم ومودتهم في بعضهم البعض وقيل لنسبتهم الى يهودا اكبر اولاد يعقوب - 00:43:33ضَ

وقال ابو عمرو بن العلاء لانهم يتهودون ان يتحركون عند قراءة التوراة فلما بعث عيسى عليه السلام وجب على بني اسرائيل اتباعه والانقياد له فاصحابه واهل دينه ذكر وحيانا المفسر - 00:44:04ضَ

ان الحركة عند قراءة القرآن فيها مشابهة لليهود الذي هو التعبد مع الاسف اننا نرى نرى الحركة المشهورة المعروفة بينهم هذه طريقة اليهود فيما ذكر اه على من تولى شيء من ذلك ان يمنعه - 00:44:28ضَ

وينبه على ان هذا فيه تشبه قوله بعد بعد لما كانت ديانتهم سارية وفي عهد نبيهم لا بأس لكن لما نسخت انتهى. نعم احسن الله اليك في قول الامام ابن كثير رحمه الله هذا لا ينافي ما روى - 00:44:52ضَ

علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ما ورد قول ابن عباس مو بيقصد هذا مورد الايات الذي بعده انزل لها ثم قال فانزل الله تعالى اورد الاية عن ابن عباس ان الذين امنوا فانزل الله تعالى عند ذلك - 00:45:20ضَ

قال فانزل موجود قال الاية بعد ذلك ومن يبتغي غير الاسلام. لا الاية قال فانزل الله بعد ذلك ومن يبتغي قال ابن عباس قال فانزل الله بعد ذلك ومن يبتغي غير الاسلام - 00:45:44ضَ

قال اي ابن عباس ايه مالك ما ذكرت ان الظمير يعود عليه نعم فلما بعث عيسى عليه السلام وجب على بني اسرائيل اتباعه والانقياد له. فاصحابه واهل دينه هم النصارى وسموا بذلك لتناصرهم فيما بينهم - 00:46:13ضَ

وقال وقد يقال لهم انصار ايضا كما قال عيسى عليه السلام من انصاري الى الله؟ قال نحن انصار الله وقيل انهم سموا بذلك المشتهر على السنة الناس او غالب الناس اليوم - 00:46:48ضَ

انهم مسيحيون وهذا ليس بصحيح التسمية في الكتاب والسنة كلها نصارى وليس بها المسيحيون وهم ان انتسبوا الى المسيح فانتسابهم اليه بعد تحريفهم دينه وكتابه باطل اظن هذا واقع نعم - 00:47:08ضَ

واليهود باسرائيلين الاسرائيليين هم يهود ما في اشكال تسميتهم في النصوص يهود نعم ثم اجعل تقصد ان انتسابهم لاسرائيل الذي هو يعقوب نعم مثل انتساب النصارى للمسلمين الاطلاق الان الاسرائيليين ولعنة الله على الاسرائيليين وكذا لكن جاء يا بني اسرائيل يا بني - 00:47:40ضَ

جاء تسوية اليهود ببني اسرائيل لكن ما جاء تسوية النصارى بالمسيحيين نعم وقيل انهم سموا بذلك من اجل انهم نزلوا ارضا يقال لها ناصرة قاله قتادة وابن جريج وروي عن ابن عباس ايضا والله اعلم - 00:48:08ضَ

والنصارى جمع نصران كنشاوى جمع نشوان وسكارى وسكارى جمع سكران ويقال للمرأة نصرانة قال الشاعر نصرانة لم تحنف فلما بعث الله محمدا هذه اللفظة ايضا اه فيها اه ابدال الفاء بالثاء والعكس. الذي هو التحنف والتحنث - 00:48:32ضَ

كان النبي عليه الصلاة والسلام يتحنس يتعبد يعني نعم فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم خاتما للنبيين ورسولا الى بني ادم على الاطلاق ووجب عليهم تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر والانتفاف عما عنه سجر وهؤلاء - 00:49:01ضَ

هم المؤمنون حقا وسميت امة محمد صلى الله عليه وسلم مؤمنين لكثرة ايمانهم وشدة ايقانهم ولانهم يؤمنون بجميع الانبياء الماضية والغيوب الاتية واما الصابرون فقد اختلف فيهم فقال سفيان الثوري عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد قال الصابرون قوم بين المجوس واليهود - 00:49:27ضَ

اليهود والنصارى ليس لهم دين وكذا رواه ابن ابي نجيه عنه وروي عن عطاء وسعيد بن جبير نحو ذلك وقال ابو العالية والربيع بن انس والسدي وابو الشعذاء جابر بن زيد والضحاك واسحاق بن راهويه - 00:50:01ضَ

والصابرون فرقة من اهل الكتاب يقرأون الزبور ولهذا قال ابو حنيفة واسحاق لا بأس بذبائحهم ومناكحتهم وقاله شيم عن مطرف كندا عند الحكم بن عتيبة فحدثه رجل من اهل البصرة عن الحسن انه - 00:50:24ضَ

انه كان يقول في الصابرين انهم كالمجوس. فقال الحكم الم اخبركم بذلك وقال عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن عبدالكريم سمعت الحسنة الحاق الصابئة بالمجوس يرده الاية ترده الاية مما يدل على ان الصابئة - 00:50:49ضَ

موحدون لا مشركين وليسوا بمشركين نعم عن معاوية بن عبدالكريم سمعت الحسن ذكر الصابئين فقال هم قوم يعبدون الملائكة وقال ابن جرير حدثنا محمد بن عبد الاعلى قال حدثنا المعتمر بن سليمان عن ابيه عن الحسن - 00:51:19ضَ

قال اخبر اخبر زياد ان الصابئين يصلون الى القبلة ويصلون الخمس. قال فاراد ان يضع عنهم الجزية قال فخبر بعد انهم يعبدون الملائكة وقال ابو جعفر الرازي بلغني ولا يخرجهم من الشرك انهم كونهم يعبدون الملائكة - 00:51:47ضَ

وهم مشركون ممن حكم عليهم بالخلود في النار والاية فيها وعد لهم في الجنة شيخ الاسلام في في اوائل منهاج السنة يذكر ان الصابي اكثر من فرقة منهم الموحدون ومنهم المشركون - 00:52:13ضَ

الصابئة الموجودون الان بالعراق موجودون لكنهم قلة ليسوا بكثرة ما ندري وش طريقتهم وعبادتهم موجودة منه الصابية موجودة كتب المذاهب تذكره وقال ابو جعفر الرازي بلغني ان الصابرين قوم يعبدون الملائكة ويقرؤون الزبور ويصلون - 00:52:38ضَ

للقبلة وكذا قال سعيد بن ابي عروبة عن قتادة وقال ابن ابي حاتم حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن ابي الزناد عن ابي قال الصابرون قوم مما يلي العراق - 00:53:16ضَ

وهم وهم بكوثا وهم يؤمنون بالنبيين كلهم ويصومون من كل سنة ثلاثين يوما ويصلون الى اليمن كل يوم خمس الصلوات وسئل وهب بن منبه عن بالعراق وصلوا الى اليمن صلوا الى القبلة - 00:53:37ضَ

مكاني المكان نعم وسئل وهب بن منبه عن الصابرين. الخبر السابق يصلون للقبلة فاذا صلوا الى اليمن وهم بالعراق وقعت صلاتهم الى القبلة نعم وسئل وهب ابن منبه عن الصابرين فقال الذي يعرف الله وحده. الله اكبر - 00:54:04ضَ

الله وحدة الذي يعرف الله وحدة واحدة فقال الذي يعرف الله وحده وليست لهم شريعة يعمل بها ولم يحدث كفرا يعني على الفطرة نعم وقال عبد الله بن وهب قال عبدالرحمن بن زيد والصابئون اهل دين من الاديان كانوا بجزيرة الموصل - 00:54:34ضَ

يقولون يقولون لا اله الا الله وليس لهم عمل ولا كتاب ولا نبي الا قول لا اله الا الله قال ولم يؤمنوا برسول فمن اجل ذلك كان المشركون يقولون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه هؤلاء الصابئون يشبهونهم بهم يعني في - 00:55:09ضَ

بقول لا اله الا الله. وقال الخليل هم قوم يشبه دينهم دين النصارى الا ان قبلتهم نحو مهب الجنوب يزعمون انهم على دين نوح عليه السلام وحكى القرطبي عن مجاهد والحسن وابن ابي نجيح انهم قوم تركب دينهم بين اليهود والمجوس - 00:55:38ضَ

ولا تؤكل ذبائحهم. قال ابن عباس قال ابن عباس ولا تنكح نساؤهم ما هو بتابع الكلام الاول؟ يقول ساقط من ساقط قال ابن عباس نعم قال القرطبي والذي تحصل من مذهبهم فيما ذكره بعض العلماء - 00:56:06ضَ

انهم موحدون ولا يسوغوا ولا يسوغ غير هذا لا يسوم الا انهم موحدون بدلالة الاية الا تدل على نجاتهم فرق فرق وكله يتحدث عما يعرف لكن الذي ينزل الاية على قوم مشركين مخطئ - 00:56:44ضَ

بلا شك المقصود ان من نزل الاية على قوم مشركين فقد اخطأ نعم ما عندهم مفهوم الموجود لكنهم فرق متعددة يا ان تعرف فرقة وفلان يعرف فرقة كل يصف الفرقة التي عرفها - 00:57:12ضَ

نعم قال القرطبي والذي تحصل من مذهبهم فيما ذكره بعض العلماء انهم موحدون ويعتقدون تأثيرا وانها فعالة. ولهذا افتى ابو سعيد الاسطخري بكفرهم للقادر بالله حين سأله عنهم واختار فخر الدين الرازي ان الصابرين قوم يعبدون الكواكب - 00:57:37ضَ

بمعنى ان الله جعلها قبلة للعبادة والدعاء او بمعنى ان الله فوض تدبير امر هذا العالم اليها قال وهذا القول هو المنسوب الى الكشداءيين الذين جاءهم ابراهيم الخليل عليه السلام رادا عليهم ومبطلا لاقوى ومبطلا لقولهم - 00:58:08ضَ

واظهروا الاقوال والله اعلم قول مجاهد ومتابعيه ووهب ابن منبه انهم قوم ليسوا على دين اليهود ولا النصارى ولا المجوس ولا المشرك ولا المشركين وانما هم قوم باقون على فطرتهم ولا دين مقرر لهم يتبعونه ويقتفونه - 00:58:35ضَ

ولهذا كان المشركون ينبزون من اسلم بالصاغ اي قد خرج عن سائر اديان اهل الارض اذ ذاك وقال بعض العلماء الصابرون الذين لم تبلغهم دعوة نبي والله اعلم لكن عطفهم على - 00:59:00ضَ

الفرق الناجية يدل على مدحهم والذي لم تبلغه دعوتنا بي يمدح على ايش دل على انهم موحدون يعبدون الله جل وعلا - 00:59:25ضَ