Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

قوله تعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا - 00:00:23ضَ

ان واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم؟ قالوا اتحدثون انهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم. افلا تعقلون اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون. يقول تعالى افتطمرون - 00:00:44ضَ

ايها المؤمنون ان يؤمنوا لكم ان ينقاد لكم بالطاعة هؤلاء الفرقة الضالة من اليهود الذين شاهد اباؤهم من الايات البينات ما شاهدوه. ثم قست قلوبهم من بعد ذلك وقد كاد فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه. اي يتأولوا له على غير تأويله - 00:01:12ضَ

من بعد ما عطلوا اي فهموه على الجلية. ومع هذا يخالفونه على بصيرة. وهم يعلمون انهم مخطئون فيما ذهبوا اليه من تحريفه وتأويله وهذا المقام شبيه بقوله تعالى فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية - 00:01:43ضَ

يحرفون الكلم عن مواضعه. قال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد عن او سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال ثم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه - 00:02:10ضَ

سلم ولمن معه من المؤمنين يؤيسهم منهم افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله وليس قوله سمعوا التوراة كله. وليس قولهم سبع التوراة. كلهم قد سمعها - 00:02:30ضَ

لكنهم الذين سألوا موسى رؤية ربهم فاخذتهم الصاعقة فيها ليسمعوا. لا يسمعون كلام الله ليسمعون التوراة وليس قوله يسمعون كلام الله يسمعون التوبة وليس قوله الذي في الاية يسمعون كلام الله - 00:02:54ضَ

تفسيرها وتأويلها يسمعون التوراة لان هؤلاء الذين نزلوا القرآن فيهم ما سمعوا كلام الله انما سمعوا التوراة ولذلك قال في اول الكلام هؤلاء الفرقة الضالة من اليهود الذين شاهد اباؤهم - 00:03:44ضَ

ما شاهدهم انما شاهد اباؤهم من الايات البينات ما شاهدوا ثم قست قلوبهم الذين سمعوا كلام الله على خلاف بين اهل العلم هم السبعون الذين ذهبوا مع موسى الذين اختارهم موسى عليه السلام - 00:04:13ضَ

سمع موسى كلامه وهم سمعوا على قول ومنهم من قال لم يسمعوا حتى هؤلاء السبعين ما سمعوا ما سمع الا موسى ولذلك يقال له الكليم اما هم ما سمعوا سمعوا من موسى - 00:04:36ضَ

سمعوا التوراة من موسى ولهذا لا فرق بينهم وبين ابائهم كلهم ما سمعوا وليس قوله يسمعون كلام الله اللي اثبت موافق اللي اثبت فيها النسخة يكون موافق لما في الطبري - 00:04:53ضَ

الحاشية اثنين وليس قوله سمعوا التوراة. نعم لا الاية ليست هكذا كلهم سمعوا التوراة. طيب التوراة بعد نزولها ومجيء موسى بها وقراءته اياها اياها عليه وسلم وهو الموافق لما تفسير ابن ابي حاتم - 00:05:16ضَ

ليس قوله يسمعون كلام الله الازهرية في زهي الازهرية كلام الله وسمعوا التوراة وهو الموافق لما في تفسير الطبري ولعله هو الاقرب لان ما في قوله جل وعلا سمعوا التوراة - 00:05:56ضَ

وليس قوله يسمعون كلام الله سمعوا التوراة ان كانت آآ لكن التوراة نزلت في الواح بالواح انما سمعوا كلام الله ان كان المراد به السبعين الذين اختارهم موسى وذهب بهم - 00:06:18ضَ

لما سمع كلام الله ان كانوا سمعوا منه هذا قول لاهل العلم كانوا هم المقصودين بك يسمعون كلام الله وان كان المقصود الجميع او على القول الثاني انه حتى السبعين ما سمعوا - 00:06:51ضَ

فالمقصود انهم سمعوا التوراة التي تلاها عليهم موسى عليه السلام ومن بعده وهم يتلونه ايضا الثورات كلهم سمعوها يا شيخ ما يلزم هذا على قول القول الثاني انه حتى السبعين ما سمعوا - 00:07:10ضَ

نعم وقال محمد بن اسحاق فيما حدثني بعض اهل العلم انهم قالوا لموسى يا موسى لحظة لحظة وقال وليس قوله يسمعون الكلام كلهم قد سمعها ولكنهم الذين سألوا موسى رؤية ربهم فاخذتهم الصاعقة - 00:07:39ضَ

نعم كل قد سمع مثل ما ما نقرأ نقول المسلمون قرأوا كتاب الله نعم المسلمون قرأوا وسمعوا كلام الله يعني بغض النظر عن من هو عامي ما يقرأ ولكنه سمع - 00:08:11ضَ

ها لكنهم الذين سألوا زاوية ربه ما قرأت؟ قرأ في قبل النقاش. نعم هو الله وليس قوله يسمعون كلام الله وش عندك انت يسمعون كلام الله ايه طبعا معاك ابن جوزيه - 00:08:29ضَ

اللي في النسخة الازهرية هو هذا وليس قوله يسمعون كلام الله وهي اقدم النسخ اقدم النسخ وهي العرظة الاولى للكتاب. ونبهنا على هذا مرارا وعليها بحروفها طبعة الشعب وهي موجودة هنا - 00:09:04ضَ

الاول منها ها؟ الجملة مستقيمة في كلهم؟ لا لا فيها قلق. وليس قوله يسمعونك من الازهرية وش يقول مش اللي معك ورن بس الصفحة لا لا توريني الغلاف اللي يصورون من لبنان كل يوم نطالع لهم هذي الاستقامة - 00:09:27ضَ

طبعة الاستقامة مأخوذة من المطبقة التجارية مصطفى محمد فيه فيها اوهام اصلها ما اقصد النسخة اللي معك هذي صورة الرديئة لكن اصلها جميل ورقها ثقيل في الاصل ممتاز لكن فيها اخطاء - 00:10:05ضَ

والطبعات كلها ما تسلم من اخطأ حتى التي ادعي تحقيقها مثل ما مر بكم يا شيخ هم؟ يعني الطبعة المخدومة الى حد ما وهي اصح من غيرها طبعة اولاد الشيخ. الى الان طبعة اولاد الشيخ هي افضل. شوف - 00:10:30ضَ

كلام الله انهم قد سمعوا ولكنهم الذين سألوا موسى وليس قوله يسمعون كلام الله يسمعون التوراة وفي في المخطوط يقول هنا مصحح وليس قوله يسمعون كلام الله يسمعون التوراة لكن في الاصل في الازهرية وليس قوله يسمعون كلام الله سمعوا التوراة. كلهم قد سمعها - 00:10:53ضَ

ولكنهم الذين سألوا موسى رؤية ربهم فاخذتهم الصلاة هذي مثل ما نبهنا المأخوذ عن الازهرية بحروفها ومعتنى بها ممتازة في الجملة لكن هناك الحاقات مقاطع آآ ادرجها ابن كثير في عرظات لاحقة - 00:11:49ضَ

للكتاب واظاف عليها او على تفسيره من التفاسير الاخرى كالقرطبي والرازي والزمخشري وغيرهم من المفسرين ومرة بنا مقاطع كل النقول التي على القرطبي وعن الرازي وعن الزغشري لا توجد في الازهرية انما هي ملحقة - 00:12:18ضَ

ولذلك اللي ينظر اليها وفي سقط مقطع كامل خمسة اسطر وقد يكون اكثر في مواضع متعددة يقول هذه ينتقدها ويقول نسخة ناقصة ومحرمة ما هو بصحيح هي العرظة الاولى للكتاب - 00:12:41ضَ

هذا الكلام مو بكلام محمد بن وشو وقع فيه الذي سيأتي فيه اللي قبله اللي قبله نعم وش فيه هو الكلام اللي في النسخ الاخرى يوافق ما تفسير ابن ما في تفسير ابن ابي حاتم - 00:12:57ضَ

والكلام الذي في الازهرية يوافق ما في تفسير الطبري على ما ذكر المعلق هذا ولكن يبقى ان تفسير الطبري معتنى به ومحقق اذا كان معتمدين نسخة الشيخ محمود شاكر وتفسير من ابي حاتم ما هو بعلى هذا المستوى - 00:13:29ضَ

الا اذا كان المقصود به آآ الرسائل انه خرج منه رسالتان حققتا في جامعة ام القرى قديما في مجلدين نعم وقال محمد سم ليس كلهم سمعوا كلام الله الموجودين الذين نزل القرآن بشأنهم - 00:13:55ضَ

ما سمعوا كلام الله يعني المباشر انما سمعوا كلام الله الذي في التوراة الذي في التوراة الذي قرأوه قرئ عليهم وسمعوه يسمعون كلام الله ايه يعني مباشرة كلهم قد سمعوا - 00:14:25ضَ

المقصود بالسماع سماع التوراة الادلاء على هذا لان اللي يكمل اللي يكمل اللي يكمل الكلام ولكن هم الذين سألوا موسى رؤية ربهم فاخذتهم الصاعقة وهؤلاء فيهم قولان منهم من سمع كما سمع موسى - 00:14:54ضَ

ومنهم من لم يسمع وهذا هو المرجح ونعم وبيجي كلام حول اه الكلام حول اه السماع هذا. نعم. وقال محمد بن اسحاق فيما حدثني بعض اهل العلم انهم قالوا لموسى يا موسى قد حيل بيننا وبين رؤية الله تعالى فاسمعنا - 00:15:19ضَ

كلامه حين يكلمك فطلب ذلك موسى الى ربه تعالى فقال نعم مرهم فليتطهروا وليطهروا ثيابهم ويصوموا ففعلوا ثم خرج بهم حتى اتوا الطور. فلما غشيهم امرهم موسى ان يسجدوا فوقعوا سجودا. وكلمه ربه فلما سمعوا كلامه - 00:15:43ضَ

فسامحوا فسمعوا يقول فلما فلما سمعوا كلامه يأمرهم ينهاهم حتى اعقلوا فلما سمعوا كلامه يأمرهم وينهاهم حتى عقلوا عنه ما سمعوا. ثم انصرف بهم الى بني فلما جاءهم حرف فريق منهم ما امروا به وقالوا حين قال موسى لبني اسرائيل - 00:16:13ضَ

ان الله قد امركم بكذا وكذا. قال ذلك الفريق الذي الذين ذكرهم الله انما كذا وكذا خلافا لما قال الله عز وجل لهم. فهم الذين لعن الله لرسوله صلى الله عليه - 00:16:52ضَ

وسلم وقال السدي وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه. قال هي التوراة حرفوها وهذا الذي ذكره السدي اعم مما ذكره ابن عباس وابن اسحاق وان كان قد اختاره ابن - 00:17:12ضَ

لظاهر السياق فانه ليس يلزم من سماع كلام الله ان يكون منه كما سمعه الكليم موسى بنو عمران عليه الصلاة والسلام. لان كلام الله قد يسمع مباشرة. من غير واسطة وقد يسمع من - 00:17:34ضَ

بواسطة نعم. وقد قال الله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمعك كلام الله اي مبلغا اليه. ولهذا قال قتادة في قوله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا - 00:17:55ضَ

وهم يعلمون. قال هم اليهود كانوا يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه ووعوه وقال مجاهد الذين يحرفونه والذين يكتمونه هم العلماء منهم وقال ابو العالية عمدوا الى ما انزل الله في نص كتابهم من نعت محمد صلى الله عليه وسلم - 00:18:17ضَ

فحرفوه عن مواضعه. وقال السدي وهم يعلمون اي انهم اذنبوا. وقال ابن قال ابن زيد في قوله يسمعون كلام الله ثم يحرفونه. قال التوراة التي انزلها الله وعليهم يحرفونها يجعلون الحلال فيها حراما. والحرام فيها حلالا والحق فيها باطلا - 00:18:47ضَ

والباطل فيها حقا. اذا جاءهم المحق برشوت لان الله جل وعلا لم يتكفل بحفظها وانما وكل حفظها اليهم قال بما استحفظوا من كتاب الله بخلاف القرآن الذي ضمن الله حفظه - 00:19:17ضَ

وتكفل به من ان يزاد فيه او ينقص انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ذكرنا قصة اليهودي الذي دعاه يحيى ابن اكثم الى الاسلام فاسلم بعد سنة فيما ذكره البيهقي في دلائل النبوة - 00:19:37ضَ

بعد سنة اسلم وقال له لم تأخرت سنة كاملة قال عمدت الى التوراة فكتبت منها نسخا وزدت فيها ونقصت وقدمت واخرت فعرظتها على الوراقين من اليهود وتخطفوها مني واعتمدوها وصاروا يقرأونها - 00:20:04ضَ

ثم عمدت الى الانجيل فنسخت منه نسخا كذلك زاد ونقص وقدم مؤخر وذهب بها الى البراقين من سوق البراقين من النصارى وفعلوا مثل ما فعل اليهود اشتروها واعتمدوها وصاروا يقرؤونها - 00:20:35ضَ

فعمدت الى القرآن غيرت شيئا يسيرا لا يكاد يدركه احد فذهبت به الى سوق الوراقين من المسلمين فنظروه فرموه في وجهه يقول يحيى ابن اكسم فحججت تلك السنة والتقيت بسفيان بن عيينة في مكة - 00:20:59ضَ

تبقى على يحيى هذا منصوص عليه في القرآن اليهود والنصارى استحفظوا وما حفظوا والقرآن حفظه الله جل وعلا وتكفل بحفظه نعم اذا جاءهم المحق برشوة اخرجوا له كتاب الله واذا جاءهم المبطل برشوة اخرجوا له ذلك الكتاب - 00:21:26ضَ

فهو فيه محق وان جاء احد يسألهم شيئا ليس فيه حق ولا رشوة ولا شيء امروه حق فقال الله لهم اتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون - 00:21:53ضَ

وقوله تعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض الاية قال محمد بن اسحاق حدثنا محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس - 00:22:15ضَ

واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا اي بصاحبكم رسول الله ولكنه اليكم واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا لا تحدثوا العرب بهذا فانكم محمد ابن ابي محمد شيخ ابن هذا مجهول - 00:22:35ضَ

ويتردد كثيرا في التفسير نعم قالوا لا تحدثوا العرب بهذا فانكم قد كنتم تستفتحون به عليهم فكان منهم فانزل الله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا قالوا اتحدثون - 00:22:57ضَ

بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم. اي تقرون بانه نبي. قولون امنا تمكنوا من العيش بين المسلمين فيأخذوا اسرارهم وهذا من كيدهم والفائدة الثانية انهم يقولون امنا ثم اذا رجعوا الى قومهم اظهروا كفرهم - 00:23:22ضَ

ومنهم من كان يؤمن اول النهار كما اوصاهم احبارهم ويكفر اخره ليحدث بلبلة وزعزعة بين المسلمين نعم اي تقرون بانه نبي وقد علمتم انه قد اخذ له الميثاق عليكم باتباعه - 00:23:50ضَ

وهو يخبر وهو يخبرهم انه النبي الذي كنا ننتظر ونجد في كتابنا اجحدوه ولا تقروا به يقول الله تعالى اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون وقال الظحاك عن ابن عباس يعني المنافقين من اليهود كانوا اذا لقوا اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم - 00:24:14ضَ

قالوا امنا وقال السدي هؤلاء ناس من اليهود امنوا ثم نافقوا وكذا قال الربيع بن انس وقتادة وغير واحد من السلف والخلف. حتى قال عبدالرحمن بن زيد بن فيما رواه ابن وهب عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال لا يدخلن علينا قصر - 00:24:42ضَ

المدينة الا مؤمن فقال رؤساؤهم من اهل الكفر والنفاق اذهبوا فقولوا امنا واكفروا اذا رجعتم الينا فكانوا ويأتون المدينة بالبكر ويرجعون اليهم بعد العصر وقرأ قول الله تعالى وقالت طائفة من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا - 00:25:12ضَ

امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجه النهار واكفروا اخره لعلهم يرجعون. وكان يقولون اذا دخلوا المدينة نحن مسلمون ليعلموا خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وامر فاذا رجعوا رجعوا الى الكفر - 00:25:43ضَ

فلما اخبر الله نبيه صلى الله عليه وسلم قطع ذلك عنهم فلم يكونوا يدخلون المؤمنون يظنون انهم مؤمنون. فيقولون اليس قد قال الله لكم كذا وكذا؟ فيقولون فاذا رجعوا الى قومهم يعني الرؤساء فقالوا اتحدثونهم بما فتح الله - 00:26:08ضَ

ثم الاية يعني بما في التوراة من بعثة نبي هذه اوصافه عندكم فكانت النعوت والاوصاف كانهم يرون النبي عليه الصلاة والسلام ميانا ويقال لهم اليس في كتابكم كذا؟ يقولون نعم. هذا اعتراف على انفسهم بما يدينهم - 00:26:39ضَ

ولذلك قال اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به؟ انكروا لا تعترفوا نعم وقال ابو العالية اتحدثونهم بما فتح الله عليكم يعني بما انزل عليكم في كتابكم من محمد صلى الله عليه وسلم وقال عبدالرزاق عن معمر عن قتادة وتحدثونهم بما - 00:27:06ضَ

فتح الله عليكم لاحاجكم به عند ربكم. قال كانوا يقولون سيكون نبي بعضهم الى بعض فقالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم؟ قول اخر في المراد بالفتح قال ابن جريج حدثني القاسم ابن ابي بزة عن مجاهد في قوله تعالى اتحدثونهم بما - 00:27:36ضَ

الله عليكم قال قام النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة تحت حصونهم فقال يا اخوان القردة والخنازير ويا عبدة الطاغوت. فقالوا من اخبر بهذا الامر بهذا الامر محمدا ما خرج هذا الامر الا منكم. هذا القول - 00:28:07ضَ

هم نعم ما خرج هذا القول الا منكم. وتحدثونهم بما فتح الله عليكم بما حكم الله للفتح ليكون لهم حجة حجة عليكم قال ابن جريج عن مجاهد هذا حين ارسل اليهم عليا فاذوا محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:28:34ضَ

وقال السدي اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب ليحاجوكم به عند ربكم هؤلاء ناس من اليهود امنوا ثم نافقوا فكانوا يحدثون المؤمنين من العرب بما عذبوا به فقال بعضهم لبعض اتحدثونهم بما فتح الله عليكم من العذاب ليقولوا نحن احب الى الله - 00:29:06ضَ

منكم ان تحديث المؤمنين بما وقع اليهودي من العذاب من قبل اليهود العذاب لا يكون الا على من خالق. فهذا اعتراف منهم بانهم مخالفون. اعتراف ضمني بانهم مخالفون نعم ليقولوا نحن احب الى الله منكم واكرم على الله منكم - 00:29:36ضَ

وقال عطاء الخراساني وتحدثونهم بما فتح الله عليكم يعني بما قضى لكم وعليكم قال الحسن البصري هؤلاء اليهود كانوا اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض - 00:30:02ضَ

بعض قال بعضهم لا تحدثوا اصحاب محمد بما فتح الله عليكم مما في كتابكم ليحاجوكم به عند ربكم فيخصموكم. وقوله تعالى اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسر وما يعلنون. قال ابو العالية يعني ما اسروا من كفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم - 00:30:22ضَ

تكذيبهم به وهم يجدونه مكتوبا عندهم. وكذا قال قتادة وقال الحسن ان الله يعلم ما يسرون. قال كان ما اسروا انهم كانوا اذا تولوا عن اصحاب محمد اذا تولوا عن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وخلا بعضهم الى بعض تناهوا ان يخبر احد - 00:30:52ضَ

منهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بما فتح الله عليهم مما في كتابهم خشية ان حاجهم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بما في كتابهم عند ربهم وما يعلنون - 00:31:22ضَ

يعني حين قالوا لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم امنا. وكذا قال ابو العالية اضيعوا وقتادة. وهذا ديدن. اصحاب البدع والاهواء. انهم اذا كان دليل من الكتاب او السنة يرد عليهم - 00:31:42ضَ

كتموه ولم يظهروها او حرفوه بينما اهل السنة يذكرون الادلة بنصها وفصها. من الكتاب والسنة سواء كانت لهم فيها مستمسك او كانت ترد عليهم فيرجعون الى الصواب لان القصد الحق - 00:32:07ضَ

وليس القصد الانتصار للقول من غير ان يعضده دليل صحيح صريح. نعم قوله تعالى ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني وانهم الا يظنون للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. فويل - 00:32:32ضَ

لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. يقول تعالى ومنهم اميون اي ومن اهل الكتاب قاله مجاهد والاميون جمع امي وهو الرجل الذي لا يحسن كتابه قاله ابو العالية والربيع وقتادة وابراهيم النخاعي وغير واحد. وهو ظاهر في قوله تعالى - 00:33:02ضَ

ايعلمون الكتاب الا اماني اي لا يدرون ما فيه. ولهذا في صفات النبي صلى الله عليه وسلم انه الامي لانه لم يكن لم يكن يحسن كتابه. كما قال تعالى وما كنت تتلو - 00:33:32ضَ

من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك. اذا لارتاب المبطلون. وقال عليه الصلاة والسلام منسوب الى الام لان الام في الغالب لا تقرأ ولا تكتب الكثير الغالب من اول الامر الى - 00:33:52ضَ

وقت قريب وبعضهم اه ليبرئ هذه الامة من الاميين من الامية وعلى رأسها رسولهم عليه الصلاة والسلام يقول منسوبون الى ام القرى الى مكة وهذا كلام باطل وكونه لا يكتب ولا يقرأ - 00:34:15ضَ

كما صرح بذلك انها امة امية لا نقرأ ولا نحسب ليس بصفة عيب ولا نقص بل هي بالنسبة له صفة كمال لانه لو كان يقرأ ويكتب لاتهم بانه قرأ في كتب الاولين - 00:34:37ضَ

وكتب منها ما اراد ولذا لما وقع في قصة الحديبية ما وقع من طلب من طلب الكفار ان يمسح رسول الله وتردد علي رضي الله عنه وغيره من الصحابة اخذ القلم فمسح الرسول عليه الصلاة والسلام وكتب ام محمد - 00:34:56ضَ

ابن عبد الله قال الباجي انه يكتب هذا دليل على انه ليس بامي بل يقرأ ويكتب واهل العلم ردوا عليه ورموه بالعظائم بسبب ذلك لانه مخالف لصريح القرآن وكونه كتب عليه الصلاة والسلام قال جمع من اهل العلم انه امر بالكتابة - 00:35:19ضَ

والامر كاتب في الحقيقة ما كما يقال حفر الامير بئرا اللي حفر الامير بئر ولا شي يأمر بحفظها ومنهم من قال انه من كثرة ما يرى الاسم وهو موجود في خاتمه عليه الصلاة والسلام يرسخ في ذهنه ويصبر - 00:35:41ضَ

سهل يعني من العوام من يكتب اسمه نعم؟ لانه يراه كثيرا او في واحد يشتغل عند آآ صاحب مواد غذائية لا يقرأ ولا يكتب شاب جاهل لا يقرأ شيئا فتقدم الى عمل من - 00:36:03ضَ

الاعمال يقال ان تقرأ؟ قال نعم قال اكتب امر يكتب فلان ابن فلان ابن فلان رباعي من احسن ما يكون ما هو باسمه اسم واحد ثاني لانه موجودا على صناديق الشاي وهي قدامه في البضاعة قدامه طيلة اليوم - 00:36:24ضَ

تصور هذه الكتابة وقبله على انه يكتب. فالذي يكثر من النظر الى الشيء او يردد كتابته يتقنه فلا يخرج عليه الصلاة عن كونه اميا ان كتب اسمه والقول الاخر القول اكثر اهل العلم انه امر بالكتابة. والله المستعان - 00:36:48ضَ

ولذلك الباجي لما قال انه يكتب رماه اهل العلم باقوال شديدة جدا بل بعضهم قال انه خالف صريح القرآن فكاد ان يخرجه من الاسلام بردته ويشاع الان بدلا من لكل قوم وارث. قالوا انه نسبة الى ام القرى. لانه امي لا يقرأ - 00:37:08ضَ

مع انه منصوص عليه انه لا يكتب في القرآن ولا تخطه بيمينك وكنت تتلو من كتاب ولا تخطه بيمينك لا يقرأ ولا يكتب. نص صريح في القرآن. والله المستعان. نعم. ها - 00:37:35ضَ

جاء لي احد الطلاب بتفسير وش قال؟ شي يعمل شباب المسلمين تبنوه كثير منهم وارسلوه في الجوالات نعم ها؟ ايه عندهم عظائم الله المستعان وقال عليه الصلاة والسلام انا امة امية لا نكتب ولا نحسب. الشهر هكذا - 00:37:52ضَ

هكذا وهكذا الحديث اي لا لا نفتقر في عباداتنا ومواقيتها الى كتاب ولا بسبب وقال تبارك وتعالى يكفينا من ذلك قوله عليه الصلاة والسلام في في الصيام صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته - 00:38:27ضَ

ولا احال على حساب مع ان الحساب موجود في وقته ولذلك الحساب لا يثبت به دخول الشهر ولا خروج وانما ثبوته بامر محسوس يدركه الذي يكتب ويدركه الذي لا يكتب على حد سواء. وهو الرؤيا - 00:38:52ضَ

نعم التلبيس موجود نعم وقال تبارك وتعالى هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. وقال ابن جرير نسبت العاء نسبت العرب من لا يكتب ولا يخط من الرجال الى امه في جهله بالكتاب دون ابيه. قال - 00:39:11ضَ

قد روي عن ابن عباس رضي الله عنه لان المعرفة والعلم في النساء نادر جدا فانه موجود في الرجال لكن على قلة في اول الامر ثم كثر في الرجال ثم كثروا النساء - 00:39:38ضَ

نعم. قال وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنه قول خلاف هذا وهو ما حدثنا به ابو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد عن بشر ابن عمارة عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس في قوله - 00:39:54ضَ

قال ومنهم اميون. قال الاميون قوم لم يصدقوا. صدقوا لم يصدقوا رسولا ارسله الله ولا كتابا انزله الله فكتبوا فكتبوا كتابا بايديهم ثم قالوا لقوم سفلة جهال هذا من عند الله. قال قد اخبر انهم يكتبون بايديهم - 00:40:14ضَ

ثم سماهم اميين لجحودهم كتاب الله ورسله. ثم قال ابن جرير هذا هذا بعيد جدا. مخالف لما عليه عامة اهل العلم. نعم ثم قال ابن جرير وهذا التأويل تأويل على خلاف ما يعرف من كلام العرب المستفيض بينهم. وذلك - 00:40:44ضَ

ان الامي عند العرب الذي لا يكتب قلت ثم في صحة هذا عن ابن عباس بهذا الاسناد نظر والله اعلم وقوله تعالى الا اماني قال ابن ابي طلحة عن ابن عباس الا - 00:41:12ضَ

اماني الا احاديث. وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله تعالى الا اماني يقول الا قولا يقولون بافواههم كذبا. وقال مجاهد الا كذبا وقال سنيد عن حجاج عن ابن جريج عن مجاهد ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا اماني - 00:41:32ضَ

قال انا من يهود اناس اناس من اليهود قال اناس من اليهود قال اناس من يهود لم يكونوا يعلمون من الكتاب شيئا وكانوا يتكلمون بالظن بغير ما في كتاب الله ويقولون هو من الكتاب اماني يتمنونها وعن الحسن البصري نحوه - 00:41:59ضَ

وقال ابو العالية والربيع وقتادة الا اماني يتمنون على الله ما ليس لهم وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم الا اماني قال تمنوا فقالوا نحن من اهل الكتاب وليسوا منه - 00:42:30ضَ

قال ابن جرير والاشبه بالصواب قول الضحاك عن ابن عباس وقول مجاهد وقال وقال مجاهد وقال مجاهد ان الاميين الذين وصفهم الله تعالى انهم لا يفقهون من الكتاب الذي انزله الله - 00:42:50ضَ

تعالى على موسى الذي انزله الله على موسى شيئا ولكنهم يتخرصون الكذب الاباطيل كذبا وزورا. والتمام والتمني والتمني في هذا الموضع هو تخلق الكذب وتخرصه ومنه الخبر المروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه ما تغنيت ولا تمنيت - 00:43:17ضَ

يعني ما تخرست الباطل ولا اختلقت الكذب. رضي الله عنه وارضاه سلام عليكم والاشبه بالصواب قول الظحاك ايوة وقول يعني الاشبه الصواب هذا وهذا. لكن هالام متفقان قول الضحاك مجاهد - 00:43:47ضَ

ها ويخلصونا كده متقارب اذا قول مجاهد قول ابن قول ابن عباءة ضحاك عن ابن عباس وقول مجاهد واصحح لهذه التعليقات اعطني قول وفي نسخة وقال في زاي وقال في نون - 00:44:28ضَ

نثبت هو قوله عطف على قول الله تعالى نعم وقيل المراد بقوله الا اماني بالتشديد والتخفيف ايضا. اي الا تلاوة الا هذا يكون استثناء منقطعا واستشهدوا بذا واستشهدوا على ذلك بقوله تعالى الا اذا تمنى - 00:45:00ضَ

اي تلا القى الشيطان في امنيته الاية. وقال كعب بن مالك الشاعر تمنى كتاب ابا الله اول ليل اول ليله واخره لاقى حمام المقادير. الله المستعان وقال اخر تمنى الكتاب مجرد قراءة - 00:45:27ضَ

من غير فهم ولا تدبر ولا عمل ها مجرد قراءة سواء كان من ظهر قلب او من مصحف وين؟ لا اتمنى هذا التمني وين لا يعلم الكتاب الا مالي. فلو كانوا يقرأون بعيونهم لكانوا كثير - 00:45:53ضَ

والله ادركنا اناس اميين لا يقرأون ولا يكتبون ويقرأون من المصحف ادركناهم كثرة كثرة كانوا موجودين بكثرة. اجدادنا كلهم كل اجدادنا كذا ها بعد العجم يقرأونه ولا يقرؤون غيره ويحفظونه ولا ولا ينطقون بغيره. حتى العجب يا شيخ بعضهم لا يعرف اللغة العربية يقرأ ابدا - 00:46:22ضَ

يحفظ ويقرأ ولا عنده مشكلة ويقرأ في المصحف هذا من من من اعجازه نعم. وقال اخر تمنى كتاب الله اخر ليله تمني داود الكتاب على رسل وقال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس لا يعلم - 00:46:56ضَ

الكتاب الا اماني وان هم الا يظنون. اي ولا يدرون ما فيه. وهم يجدون نبوتك بالظن لا يجدون النسخ الاخرى النسخ طبري لكن كيف يجحدون بالظن مبني على شيء ها؟ يعني النجاح لهم ليس مبنيا على شيء - 00:47:24ضَ

نسخ ثانية يجحدون ها ايش اللي معك اللي متجوزين يشهدون نبوتك مثلا انا ما هو مستقيم ها وين ولاد الشيخ يجحدون خله احتمال نعم. وقال مجاهد وانهم الا يظنون يكذبون. وقال قتادة وابو العالية والربيع - 00:48:28ضَ

يظنون بالله الظنون بغير الحق. وقوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. الاية هؤلاء صنف اخر من اليهود وهم الدعاة الى الظلال بالزور والكذب على الله واكل اموال الناس بالباطل. والويل الهلاك والدمار - 00:49:29ضَ

وهي كلمة مشهورة في اللغة. وقال سفيان الثوري بعضهم الويل واد في جهنم وعلى كل حال هي كلمة وعيد نعم. وقال سفيان الثوري عن زياد بن فياض سمعت ابا عياض يقول ويل - 00:49:59ضَ

صديد في اصل جهنم وقال عطاء بن يسار الويل واد في جهنم لو سيرت فيه الجبال لماعت. وقال ابن ابي حاتم حدثنا يونس بن عبدالاعلى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن دراجة - 00:50:21ضَ

عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويل واد في جهنم ان يهوي فيه الكافر اربعين خريفا. قبل ان يبلغ قعره. ورواه الترمذي عن عبد ابن - 00:50:45ضَ

عن الحسن بن موسى عن ابن لهيعة عن دراج به. وقال بقية النسخ يا عبد الرحمن لكن يصير عبد عاود من شيوخ الترمذي. نعم عن عبد ابن حميد عن الحسن بن موسى عن ابن لهيعة عن دراج به وقال هذا حديث دراج ابو السمع - 00:51:05ضَ

ضعيف كما هو معروف نعم وقال هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لهيعة. قلت لم ينفرد به ابن لهيعة كما ترى ولكن الافة ممن بعده ممن بعده وهذا الحديث بهذا الاسناد مرفوعا منكر. والله اعلم - 00:51:42ضَ

وقال ابن جرير حدثنا المثنى قال حدثنا ابراهيم بن عبدالسلام بن صالح القشيري قال حدثنا السلام قال حدثنا صالح محدثنا إبراهيم عليه السلام قال حدثنا صالح ايش يقول في نون وهو خطأ فاحش خطأ - 00:52:05ضَ

نعم قال حدثنا علي ابن جرير عن حماد بن سلمة عن عبدالحميد بن جعفر عن كنانة العدوي عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فويل لهم مما كتبت ايديهم - 00:52:31ضَ

ويل لهم مما يكسبون. قال الويل جبل في النار وهو الذي انزل في اليهود. لانهم حرفوا زادوا فيها ما احبوا ومحوا منها ما يكرهون ومحوا اسم محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة - 00:52:58ضَ

ولذلك غضب الله عليهم فرفع بعض التوراة فقال تعالى فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. وهذا غريب ايضا جدا وعن ابن عباس الويل المشقة من العذاب. وقال الخليل ابن احمد الويل شدة الشر. وقال - 00:53:18ضَ

عن ابن عباس الويل وش عندك شيخ المشقة من فيشتروا بي ثمنا قليلا. قد يقول قائل اذا كان الثمن كثير هل يصوغ للعالم ان يحرف او لاي كان من يهود او غيرهم حتى من هذه الامة - 00:53:48ضَ

ممن يحرفون الكلم اتباعا لرغبات السلاطين او رجاء لعطائهم ولو كان زمن كثير قوله قليل لان الدنيا كلها لا شيء بالنسبة للاخر وركعتا الصبح خير من الدنيا وما فيها مهما اخذ بالمقابل هذا فهو قليل - 00:54:45ضَ

لو اخذ جميع ما على الارض من ذهب وفضة وعروض وقصور وغيرها. كلها قليلة بالنسبة بما ارتكبه عن تارك القلوب وش فيه هوان ذلك في يعني انه قليل يعني هو اذا كان الثمن قليل خلاص انطبق عليه من الكلام. لكن قد يقول قائل هل يخرج من ذلك من اخذ ثمن كثير؟ ما يدخل في الوعيد - 00:55:20ضَ

يعني كل الدنيا لا شيء بالنسبة للاخرة نعم وقال الخليل ابن احمد الويل شدة الشر. وقال سيبويه ويل لمن وقع في الهلكة. وويح لمن اشرف عليها وقال الاصمعي الويل تفجع والويح ترحم. وقال غيره - 00:55:57ضَ

الويل الحزن. لحظة لحظة الويل تفجع ولا توجع؟ تفجع تفجع والويح ويح تره لانه مكرر الويل نعم وقال الخليل وفي معنى ويل وويح وويس وويه وويك وويت ومنهم من غيب الباء - 00:56:22ضَ

الاخيرة بالباء ها؟ طب التاء الاخيرة فيها الاخيرة بعد ويك ويب نعم. وقال بعض النحاة انما جاز الابتداء بها وهي نكرة. لان فيها معنى الدعاء ومنهم من جوز نصب لمعنى الزمهم ويلا قلت لكن لم يقرأ بذلك احد. وعن عكرمة عن ابن عباس - 00:56:54ضَ

فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. قال هم احبار اليهود وكذا قال سعيد عن قتادة هم اليهود وقال وكيل في تفسيره حدثنا سفيان الثوري عن عبدالرحمن بن علقمة سألت ابن عباس رضي - 00:57:27ضَ

الله عنه عن قوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم. قال نزلت في المشركين اهل الكتاب وقال السدي كان ناس من اليهود كتبوا كتابا من عندهم يبيعونه من العرب ويحدثونهم انه من عند الله فيأخذوا به ثمنا قليلا. وقال الزهري اخبرني عبيد الله - 00:57:47ضَ

ابن عبد الله عن ابن عباس انه قال يا معشر المسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء وكتاب الله الذي انزله على نبيه احدثوا احدث اخبار الله تقرأونه غظا لم يشب. تقرأونه غظا - 00:58:17ضَ

لم ينشر وقد حدثكم الله تعالى ان اهل الكتاب قد بدلوا كتاب الله وغيروه وكتبوا بايدي الكتاب وقالوا هو من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا. افلا ينهاكم ما جاءكم من العلم - 00:58:43ضَ

عن مسائلتهم ولا والله ما رأينا منهم احدا قط سألكم عن الذي انزل عليكم رواه البخاري النبي عليه الصلاة والسلام لما رأى والرقعة في يد عمر رضي الله عنه من التوراة غضب غضبا شديدا - 00:59:03ضَ

قال في شك انت يا ابن الخطاب؟ والله لو كان موسى حيا لما وسعه الا اتباعي. غضب ولذلك يحرم اهل العلم النظر في التوراة والانجيل كما يحرم النظر في كتب البدع - 00:59:25ضَ

التي تؤثر على عقيدة المسلم والسخاوي له كتاب نقل فيه الاجماع على تحريم النظر في التوراة والانجيل سماه الاصيل الاصل الاصيل في تحريم النقل من من التوراة والانجيل قد يقول قائل ان من اهل العلم من تصدى للرد عليهم - 00:59:43ضَ

فاخذ من كتبهم ما يمكن ان يرد عليه كشيخ الاسلام ابن تيمية اخذ من كتبهم من التوراة والانجيل والجواب الصحيح فيه نقوص منهما لا بأس الذي يريد ان يرد وهو اهل لذلك ولا يخشى عليه من التأثر - 01:00:10ضَ

قد تكون المصلحة في مثل هذا راجحة فيجاز له ذلك. نعم بس ما هم كتبهم مباشرة اسمعوا وحدثوا من غير نظر في كتبه نعم كذلك نعم. رواه البخاري من طرق عن الزهري. وقال الحسن بن ابي الحسن البصري الثمن القليل الدنيا - 01:00:32ضَ

بحذافيرها وقوله تعالى فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون اي فويل لهم مما كتبوا بايديهم من الكتاب والبهتان والافتراء من الكذب والمهتان. مما كتبوا بايديهم من الكذب والبهتان والافت. الكذب. كذب. هم - 01:01:04ضَ

عندك من الكتاب كذب كذب ما كتبوا بايديهم من الكذب والبهتان والافتراء. نعم. فويل لهم مما كتبوا بايديهم من الكذب والبهتان والافتراء. وويل لهم مما اكلوا به من السحت كما قال الظحاك عن ابن عباس رضي الله عنه فويل لهم يقول فالعذاب - 01:01:32ضَ

تابوا عليهم من الذي كتبوا بايديهم من ذلك من ذلك الكذب. وويل لهم مما يكسبون يقول مما يأكلون به الناس السفلة وغيرهم اللهم صلي على محمد وعلى اله. اللهم صلي وسلم. الاسبوع القادم - 01:02:04ضَ

الاسبوع القادم. شو اي والله ما ادري نصلي ولا لا شوف الماء هذا قال لي ما فتحت - 01:02:30ضَ