Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

قوله تعالى ولقد اتينا موسى الكتاب من بعده بالرسل واتيناه عيسى بن مريم البينات وايدناه بروح القدس افكلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون - 00:00:26ضَ

ينعس تبارك وتعالى بني اسرائيل بالعتو والعناد والمخالفة والاستكبار على الانبياء وانهم انما يتبعون اهواءهم فذكر تعالى انه اتى موسى الكتاب وهو التوراة فحرفوها وبدلوها وخالفوا اوامرها واولوها. وارسل الرسل والنبيين من بعده الذين يحكمون بشريعته - 00:00:54ضَ

كما قال تعالى انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء - 00:01:26ضَ

الاية ولهذا قال تعالى وقفينا من بعده بالرسل قال السدي عن ابي ما لك اتبعنا وقال غيره اردفنا والكل قريب كما قال تعالى ثم ارسلنا رسلنا تترا. حتى ختمنا يعني متتابعين يتبع بعضهم بعضا - 00:01:51ضَ

جاءت الابل متواترة يعني يتبع بعضها بعضا يعني ما جاؤوا دفعة واحدة وانما يتبع بعضهم بعضا وقد يوجد اكثر من نبي في وقت واحد لكن في اكثر من مكان نعم - 00:02:24ضَ

حتى ختم انبياء بني اسرائيل بعيسى ابن مريم فجاء بمخالفة التوراة في بعض الاحكام ولهذا اعطاه الله من البينات وهي المعجزات قال ابن عباس من احياء الموتى وخلقه من الطين كهيئة الطير فينفخ فيها فتكون طيرا - 00:02:43ضَ

باذن الله وابرائه الاسقام واخباره بالغيوب والتأييد بروح القدس. تأييده عندك هو التأييد نسخة ثانية وتأييد. وتأييده بروح القدس ايه لهذا المقصد كله كلام عن عيسى عليه السلام نعم وتأييده بروح القدس وهو جبريل عليه السلام ما يدلهم على صدقه فيما جاءهم به - 00:03:07ضَ

فاشتد تكذيب بني اسرائيل له وحسدهم وعنادهم لمخالفة التوراة في البعض كما قال تعالى اخبارا عن عيسى ولاحل لكم بعظ الذي حرم عليكم وجئتكم باية من ربكم. الاية فكانت بنو اسرائيل تعامل الانبياء عليهم السلام - 00:03:48ضَ

ففريقا يكذبون اسوء اسوء المعاملة فكانت بنو اسرائيل تعامل الانبياء اسوأ المعاملة فريقا يكذبونه وفريقا يقتلونه ما عندك وهكذا العبارة في جيم مضاد وعين ولام وياريان ففريقا يكذبونه فريقا يقتلونه. لكن اسوء المعاملة ما عندك - 00:04:17ضَ

لا فكانت بنو اسرائيل تعامل الانبياء اسوأ المعاملة ها عندك بهذا العصر تعامل الانبياء وبعدين لابد منه فكانت بنو اسرائيل تعامل الانبياء عليهم السلام اسوأ المعاملة كفريقا يكذبون وفريقا يكذبونه ويقتلونه - 00:04:51ضَ

طريقا يكذبونه وفريقا يقتلونه قال الاخذ الصحي فريقا كذبتم وفريقا تقتلون نعم ففريقا يكذبون وفريقا يقتلونه وما ذاك الا لانهم كانوا يأتونهم بالامور المخالفة لاهوائهم وارائهم وبالزامهم باحكام التوراة التي قد تصرفوا في مخالفتها - 00:05:44ضَ

فلهذا كان فلهذا كان ذلك يشق عليهم ويكذبونهم فكذبوهم وربما قتلوا بعضهم فكذبوهم اي نعم فكذبوهم وربما قتلوا بعضهم فكذبوهم وربما قتلوا بعضهم ولهذا قال تعالى كلما جاءكم رسول بما لا تهوى انفسكم استكبرتم - 00:06:22ضَ

استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون. اعوذ بالله والدليل على ان روح القدس هو جبريل كما نص عليه ابن مسعود في تفسيرها اسوأ الناس واشد الناس عذابا من قتل نبيا او قتله نبي - 00:06:57ضَ

نعم والدليل على ان روح القدس هو جبريل كما نص عليه ابن مسعود في تفسير هذه الاية وتابعه على ذلك ابن عباس ومحمد ابن كعب واسماعيل ابن ابي خالد والسدي والربيع - 00:07:19ضَ

انس وعطية العوفي وقتادة مع قوله تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين كما قال البخاري وقال وقال ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن عائشة - 00:07:40ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع لحسان لحسان ابن ثابت لحسان ابن ثابت شو وين وين وين هذا هذي الاية لا ما هي موجودة عندنا ها لا ما هي موجودة اكثرهم نسخ ما في - 00:08:02ضَ

كما قال كما قال البخاري وقال ابن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه العروة عن ابيه عن ابيه عن عروة عندنا عن عن ابي هريرة عنها عن ابي هريرة ها - 00:08:45ضَ

بنون عن ابي هريرة لا لا عن عروة عن عائشة ايه لا لا ما يجي لان عروة عن عائشة نعم عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وظع لحسان ابن ثابت منبرا في المسجد - 00:09:15ضَ

فكان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي وسلم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ايد حسان بروح القدس كما نافح عن نبيه وهذا من البخاري تعليقا - 00:09:40ضَ

وقد رواه ابو داوود في سننه ولكنه تعليق مجزوم به قال ابن ابي الزناد عن ابيه جزم البخاري فظمن من حذف هو صحيح الى من اسند اليه. نعم يعني هذا الخبر - 00:09:59ضَ

شفق التفسير يا ابو عبد الله شوف البخاري من التفسير ثامن شيقول هذا الموقع صحيح البخاري وقد شاهدت يمكن بعض النسخ بعض الروايات موجودة يمكن شف شف يا ابو عبد الله عندك - 00:10:44ضَ

اول تفسير الا انك رجعت الى التفسير ما له داعي يعني ما عزي في النسخ التي بين ايدينا ما اشار انه لا يوجد في صحيح البخاري وعزاه الى البخاري تعليقا في تحويلة الاشراف - 00:11:19ضَ

معلق عليه في النكت الزراع ها يعني في موضع من التفسير ما يوجد ستة وسبعة وين ممكن يمكن ابن حجر مع احاطته في صحيح البخاري وسعة اطلاعه عليه ودقته في عزوه ابن حجر - 00:12:35ضَ

لكن قد يخفى دقيقة محققين يتبعون ابن حجر لكن على كل حال من المثبت مقدم على النافل المناسبات مقدم عن النافلة سيما وان الروايات متفاوتة وبعض الروايات فيها نقص ثلاث مئة حديث - 00:13:37ضَ

رواية حماد بن شاكر تنقص عن غيرها ابن كثير من الحفاظ ابن كثير رحمه الله من الحفاظ شوف تبارك الله لا يعني في المسجد في باب المساجد في المساجد انشاد الشعر في المسجد - 00:14:13ضَ

ها على كل حال البخاري معجزة قد يضع الخبر في مكان لا يتصور او لا يخطر على بال احد ويجزم جمع من الحفاظ انه لا يوجد فيه وهو موجود نعم ابحث ابحث دور - 00:15:15ضَ

ها هنا الادب الشاعر موجود لكن ابحث دوره يا ابو عبد الله وقد رواه ابو داوود في سننه عن لغين والترمذي عن علي ابن حجر. حجر حجر عن علي ابن في سننه عن ابن سيرين او عن لوين - 00:15:45ضَ

والفينون عند وخطأ ها يعني نعم. الترمذي والترمذي عن علي ابن حجر واسماعيل ابن موسى الفزاري ثلاثتهم عن عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه وهشام بن عروة كلاهما عن عروة عن عائشة به - 00:16:12ضَ

وقال الترمذي حسن صحيح وهو حديث ابي الزناد وفي الصحيحين من حديث سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان عمر بن الخطاب من ربح السانا وهو ينشد الشعر في المسجد - 00:16:45ضَ

فلحظ اليه فقال قد كنت انشد فيه. لحظ اليه نظر اليه نظرة انكار نعم وقال قد كنت انشد فيه انشد قد كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك ثم التفت ثم التفت الى ابي هريرة فقال انشدك الله - 00:17:06ضَ

اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس فقال اللهم نعم وفي بعض الروايات ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لحسان بهجهم اوهاجهم وجبريل معك - 00:17:35ضَ

وفي شعر حسان قوله وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس به خفاء وقال محمد بن اسحاق حدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي حسين المكي عن شهر ابن حوش بن الاشعري ان نفرا من اليهود سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي قالوا - 00:17:59ضَ

اخبرنا عن الروح وقال انشدكم بالله وبايامه عند بني اسرائيل. هل تعلمون انه جبرائيل وهو الذي الذي يأتيني قالوا نعم وفي صحيح ابن حبان الخبر عن شهر ابن حوشب ضعيف - 00:18:28ضَ

قوله انشدكم بالله وبايامه استقيم وبآياته بايات ممكن وبايامه نعم وفي صحيح ابن حبان واظنه عن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان روح القدس نفث في روعي انه لن تموت نفس حتى تستكمل - 00:18:49ضَ

حتى تستكمل رزقها واجلها فاتقوا الله واجملوا في الطلب اقوال اخر قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة الى هذا الحدث الثاني. هذا الحديث الاخير النبي الاول المعلق نعم اقوال اخر قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو زرعة قال حدثنا سنجاب ابن مين جاب مين جاب؟ مين جاب - 00:19:32ضَ

ايه سنجاب قال حدثنا من جاب ابن الحارث قال حدثنا بشر عن ابي روق عن الضحاك عن ابن عباس وايدناه بروح القدس. اظن عندك من جاب نعم قال هو الاسم الاعظم الذي كان عيسى يحيي به الموتى - 00:20:18ضَ

وقال ابن جرير قدثت عن المنجاب فذكره وقال ابن ابي حاتم وروي عن سعيد بن جبير نحو ذلك ونقله القرطبي عن عبيد بن عمير ايضا قال وهو الاسم الاعظم وقال ابن ابي نجيه الروح هو حفظة على الملائكة - 00:20:53ضَ

وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس القدس هو الرب تبارك وتعالى وهو قوله وحكى القرطبي عن مجاهد والحسن البصري انه ما قال القدس هو الله تعالى وروحه جبريل - 00:21:19ضَ

واسمه القدوس نعم ها قال الصديق موجود هم على هذا يكون القول الاول؟ وعلى هذا يكون القول الاول. وقال السدي القدس البركة. وقال العوفي عن ابن ابن عباس القدس الطهر - 00:21:44ضَ

وقال ابن جرير حدثنا يونس ابن عبد الاعلى قال انبأنا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله تعالى وايدناه بروح القدس قال ايد الله عيسى بالانجيل روحا كما جعل القرآن روحا. كلاهما رح الله كما قال تعالى - 00:22:17ضَ

وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ثم ثم قال ابن جرير واولى التأويلات في ذلك بالصواب قول من قال الروح في هذا الموضع فان الله تعالى اخبر انه ايد عيسى به - 00:22:42ضَ

كما اخبر في قوله تعالى اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل. الاية - 00:23:05ضَ

وذكر انه ايده به فلو كان الروح الذي ايده به هو الانجيل لكان قوله اذ ايدتك القدس واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل تكرير قول لا معنى له والله عز وجل اعز واجل ان يخاطب عباده بما لا يفيدهم به - 00:23:27ضَ

قلت ومن الدليل على انه جبرائيل ما تقدم من اول لان الانجيل ذكر في الاية عطفا على روح القدس من هذا التكرار لو كان معنا روح القدس والانجيل نعم ومن الدليل على انه جبرائيل قلت - 00:23:56ضَ

قلتها. نعم قلت ومن الدليل على انه جبرائيل ما تقدم من اول السياق ولله الحمد والمنة وقال الزمخشري بروح القدس بالروح المقدسة كما تقول حاتم الجود ورجل صدق ووصفها بالقدس كما قال تعالى وروح منه. فوصفه بالاختصاص والتقريب. للكرامة - 00:24:19ضَ

وقيل لانه لم تضمه الاصلاب والارحام او تكرمة فوصفه بالاختصاص والتقريب تكرمة هم يقول كذا في نون شو؟ وهو الموافق تكرمة نعم تكريمة اي نعم ووصفه بالاختصاص والتقريب تكرمة. وقيل لانه لم تضمه الاصلاب والارحام الطوامس - 00:24:51ضَ

وقيل بجبريل وقيل بالانجيل كما قال في القرآن روحا من امرنا وقيل بسم الله الاعظم الذي كان يحيي الموتى بذكره فتضمن كلامه قولا اخر وهو ان المراد رح عيسى نفسه - 00:25:35ضَ

المقدسة المطهرة وقال الزمخشري في قوله تعالى ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون انما لم يقل وفريقا قتلتم لانه اراد بذلك وصفهم في المستقبل ايضا. باستمرار واستمرار الصبا القتل عبر به المظارع لانه لما يستقبل - 00:25:57ضَ

ففعلهم مستمر. فريق قتلتم يعني انتهى القتل ولا يقتلون في المستقبل لكن فريقا تقتلون يدل على ان فعلهم هذا الشنيع مستمر نسأل الله العافية. نعم نطلق على التكذيب ايضا ها - 00:26:23ضَ

الا يطلق على التكذيب وفريقا تكذبون طريق كذبتم وفريق تقتلون لكن شناعة القتل والاستمرار عليه لا يظن انهم قتلوا وانتهوا من قتله. اما التكذيب ففيه نصوص اخرى نعم استمروا على تكذيبهم نسأل الله العافية - 00:26:40ضَ

نعم لانهم حاولوا قتل النبي محمد صلى الله عليه وسلم بالسم والسحر. وقد قال صلى الله عليه وسلم في مرض اللهم صل وسلم. ما زالت اكلة خيبر دعاء تعادني تعاودني وين - 00:27:05ضَ

تعاودني فهذا اوان انقطاع اظهر قلت وهذا الحديث في صحيح البخاري وغيره تم بحمد الله شو وتم بحمد الله الجزء الثاني من تفسير منكم تاهوما على حسب تجزئة بعض النسخ - 00:27:28ضَ

بعض النسخ ينتهي الجزء الاول عند هذا المكان لكن الثاني انتهى ويتلوه الثاني مات مات ايه نعم واكمل من الشهداء عليه الصلاة والسلام اقدم النسخ التي هي الازهرية سبعة سبعة اجزاء - 00:28:18ضَ

نعم قوله تعالى وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون قال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس وقالوا قلوبنا غلف اي في اكنه - 00:28:50ضَ

وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وقالوا قلوبنا غلف اي لا تفقه. وقال العوفي عن ابن عباس وقالوا قلوبنا غلف هي القلوب المطبوع عليها. هم. وقال مجاهد. يعني مغلفة - 00:29:15ضَ

لا يدخل اليها شيء مغلفة يعني مغلقة وملفوف عليها غلاف بحيث لا يدخلها خير نسأل الله العافية وسيأتي مفسر غلف بما هو ضد ذلك وهي انها مملوءة من العلم فلا تحتاج الى ما عند محمد عليه الصلاة والسلام - 00:29:34ضَ

نعم وقال مجاهد وقالوا قلوبنا غلف عليها غشاوة. وقال عكرمة عليها طابع. وقال العالية اي لا تفقه وقال السدي يقولون عليها غلاف وهو الغطاء وقال عبدالرزاق عن معمر عن قتادة وقالوا قلوبنا غلف هو كقوله وقالوا قلوبنا في - 00:29:57ضَ

لكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب. اي فلا يخلص الينا شيء مما تقول وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم في قوله غلف قال تقول قلبي في غلاف فلا يخلص اليهم - 00:30:27ضَ

ما تقول وقرأ وقالوا قلوبنا في اكنة ما تدعونا اليه وهذا هو الذي رجحه ابن جرير مهوب عندنا هذا نعم وهذا هو الذي رجحه ابن جرير واستشهد بما روي من حديث عمرو ابن مرة - 00:30:51ضَ

جملي الجملي عن ابي البختري البختري عن ابي البختر عن حذيفة قال القلوب اربعة فذكر منها وقلب اغلف معصوب عليه وذاك قلب الكافر. مغضوب عليه هيا نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا محمد بن عبدالرحمن الهرزمي - 00:31:20ضَ

قال ان انا ابي عن جدي عن قتادة عن الحسن في قوله قلوبنا غلف قال لم تختن وهذا القول يرجع معناه الى ما تقدم من عدم طهارة قلوبهم وانها بعيدة من الخير - 00:32:15ضَ

كما ان الرجل الذي لم يختن لا يمكنه التطهر طهارة كاملة من بوله نعم لا لا كان معصوب عليه اولا هم مغصوب مغضوب عليهم بلا شك لكن العصف والمناسب للشد والربط - 00:32:38ضَ

نعم قول اخر قال الظحاك عن ابن عباس وقالوا قلوبنا غلف. قال يقولون قلوبنا غلف علما لا تحتاج الى علم محمد ولا غيره. مملوءة الماء نعم وقال عطية العوف وقالوا قلوبنا عن ابن عباس - 00:33:07ضَ

قال عطية العوف عن ابن عباس هم سبقك لم يقل طيب طيب وقال عطية العوف وقالوا قلوبنا غلف او اي اوعية للعلم وعلى هذا المعنى جاءت قراءة بعض الانصار فيها حكاه ابن جرير وقالوا قلوبنا غلف - 00:33:39ضَ

بظم اللام نقلها الزمخشري عن ابي عمرو وحكاها القرطبي عن ابي عمرو نقلها الزمخشي الزمخشري عن ابي وحكاها القرطبي عن ابن عباس والاعرج وابن محيص لحظة اي جمع غلاف اي اوعية لحظة لحظة - 00:34:11ضَ

ساقطن عندنا واجد عكاز المخسري وعن ابي عمرو وحكاها القرطبي عن ابن عباس من الاعرج وابن محيصن محيصا اي جمعه له اي جمع غلاف موجود. نعم اكلها القرطبي عن ابن عباس ولا اعرج. مظبوط زين - 00:34:41ضَ

اي جمع غلاف اي اوعية بمعنى انهم ادعوا ان قلوبهم مملوءة بعلم لا يحتاجون معه الى هل من اخر كما كانوا يمنون بعلم التوراة يمنون يمنون لا عندي يفتون زين - 00:35:17ضَ

ولهذا قال وقال القرطبي ولهذا في سقط كانوا يمنون بعلم التوراة وقال القرطبي معناه وقالوا قلوبنا اوعية للعلم فما بالها لا تفهم قول محمد والاول اولى لانه منصوص عن ابن عباس انهم يقولون نحن في غنية بما عندنا من العلم - 00:36:02ضَ

عما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وهذا شبيه بقوله فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا فرحوا بما عندهم من العلم وحاط بهم ما كانوا به يستهزئون ولهذا قال تعالى بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون - 00:36:36ضَ

ولهذا قال تعالى ولهذا قال تعالى بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون اي ليس الامر كما ادعوا بل قلوبهم ملعونة مطبوع عليها. كما قال في سورة النساء وقال قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم بقولهم وقولهم - 00:37:03ضَ

كما قال في سورة النساء وقولهم قلوبنا غلف بل طبع الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون الا قليلا وقد اختلفوا في معنى قوله فقليلا ما يؤمنون. وقوله فلا يؤمنون الا قليلا. فقال بعض - 00:37:44ضَ

قليل من يؤمن منهم اختاره فخر الدين الرازي وحكاه عن قتادة والاصم وابي مسلم الاصفهاني وقيل فقليل ايمانهم بمعنى انهم يؤمنون بما جاءهم به موسى من امر الميعاد والثواب والعقاب. ولكنه ايمان - 00:38:07ضَ

لا ينفعهم لانه مغمور بما كفروا به. من الذي جاءهم به محمد صلى الله عليه وسلم؟ اللهم صلي وسلم على عبدك قال بعضهم انما كانوا غير مؤمنين بشيء وانما قال فقليلا ما يؤمنون وهم - 00:38:33ضَ

في عي كافرون كما تقول العرب قلما رأيت مثل هذا قط اريد ما رأيت مثل هذا قط وقال الكسائي تقول العرب مررنا بارض قلما تنبت مررنا بارض قلما اللي عندنا غير هذا - 00:38:55ضَ

فما هو بصحيح تقول العرب من زنا بارض قل ما تنبت ها تصحيف نعم تقول العرب مررنا بارض قلما تنبت اي لا تنبت شيئا حكاه ابن جرير رحمه الله والله اعلم - 00:39:22ضَ

ها ايلا فيه تقديم تأخير واسقاط والنسخ تتفاوض وش عندك شيء ما قرأه الشيخ قلوبنا قال الصديق قال ابن عباس اي قلوبنا فلا تحتاج الى علم عن ابن عباس وارضاه دل على الله - 00:39:54ضَ

معلق عليه عندك يقول لا يوجد بعض الناس ها وش اولاد الشيخ موجودة وجود ايش الا لما وجودها في اولاد الشيخ في معتنى بها قوله تعالى ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذي - 00:40:57ضَ

كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين. يقول تعالى ما جاءهم يعني اليهود كتاب من عند الله وهو القرآن الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم - 00:41:49ضَ

اللهم صلي مصدق لما معهم يعني من التوراة وقوله وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا اي وقد كانوا من قبل مجيء هذا الرسول من قبل مجيء هذا الرسول بهذا الكتاب يستنصرون بمجيئه على اعدائهم من المشركين - 00:42:11ضَ

اذا قاتلوهم يقولون انه سيبعث نبي في اخر الزمان نقتلكم معه قتل عاد خيرا كما قال محمد بن اسحاق عن عاصم ابن عمر عن عاصم ابن عمر ابن قتادة الانصاري - 00:42:36ضَ

عن عاصم بن عمرو عن قتادة عندك يا عمر ابن قتادة العاصم من عمر عن قتادة ولا ابن قتادة اولاد الشيخ من عمر بن عمر بن قتادة الانصاري بقات هذا سدوسي قتادة من دعامة - 00:42:56ضَ

في عم قتادة عندك؟ لا ابن عمر ابن قتادة عاصم ابن عمر ابن قتادة الانصاري عن اشياخ لهم. اظن قتادة ما تجي بهالسياق ذي قتادة من دعامة ما يجي بهذا السياق ما - 00:43:34ضَ

ما يجي في هذا السياق نعم عن عاصم ابن عمر ابن عمر ابن قتادة الانصاري عن اشياخ منهم قال قالوا فينا والله وفيهم يعني في الانصار وفي اليهود الذين كانوا جيرانهم نزلت هذه القصة - 00:43:52ضَ

يعني ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم. وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به قالوا كنا قد علوناهم دهرا في الجاهلية ونحن اهل شرك وهم اهل كتاب فكانوا يقولون - 00:44:14ضَ

ان نبيا سيبعث الان نتبعه قد اضل زمانه فنقتلكم معه قتل عاد فلما بعث الله رسوله من قريش واتبعناه كفروا به. يقول الله تعالى فلما جاءهم ثم عرفوا كفروا به - 00:44:40ضَ

ولعنة الله على الكافرين وقال الظحاك عن ابن عباس في قوله وكانوا من هم يعرفون انه سيبعث وانه من قريش وانه قد اظلهم زمانه لكنه الحسد والكفر والعناد تذرعوا بانه - 00:45:03ضَ

آآ لابد ان يكون منهم لما كان من قريش صار ما هو بالنبي الموعود به. الذي يتبعونه هذا معروف انه من حسدهم وعنادهم وكفرهم نسأل الله العافية نعم وقال الضحاك عن ابن عباس في قوله وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا - 00:45:27ضَ

قال يستظهرون يقولون نحن نعين محمدا عليه يستنصرون اننا يستنصرون يستظهرون عنده صوبها في الهامش يستنصرون يستظهرون النار صوبها بالهمش يستنصرون يستنظرون يستنظرون نعم يقولون نحن نعين محمدا عليهم وليسوا كذلك بل يكذبون - 00:45:52ضَ

وقال محمد بن اسحاق اخبرني محمد بن ابي محمد قال اخبرني عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس ان يهودا كانوا يستفتحون يهود ان اليهود كانوا يستفتحون على الاوس والخزرج - 00:47:11ضَ

برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه فلما بعثه الله من العرب كفروا به وجحدوا ما كانوا يقولون فيه. فقال لهم معاذ بن جبل وبشر بن البراء بن معرور وداوود بن سلمة - 00:47:32ضَ

وهذا من جبل وبشر ابن براء ابن معرور وداوود ابن سلمة طلع عندك؟ اه وعندكم وش نعم يا معشر يهود اتقوا الله واسلموا. فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلى الله عليه - 00:47:53ضَ

وسلم ونحن اهل شرك. وتخبرونا بانه مبعوث وتصفونه بصفته. فقال فسلام بن مشكم اخو بني النظير ما جاءنا بشيء نعرفه وما هو بالذي كنا نذكر لكم فانزل الله في ذلك من قولهم - 00:48:39ضَ

ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم. وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا وقال العوفي عن ابن عباس وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا يقول يقول يستنصرون بخروج محمد صلى الله عليه وسلم على مشرك العرب. يعني مثل ما - 00:49:03ضَ

مثل ما تقدم يستنصرون يعني في هذا الموضع باختلاف النسخ يعني هذا الموضع يختلف عن الاول الاول فيه اكثر من نسخة او فيه فرق يستنصرون وهو مضطرد عندنا في الموضعين - 00:49:32ضَ

في بعض النسخ استظهرون وبعضها يستنظرون لكن هذا الموضع ما في اختلاف نسخ عندك شي ها ايه لكن انا اقول اختلاف الموظعين يدل على عدم الاضطراد لو قال استنصروا في الموضعين اضطرد الامر - 00:50:09ضَ

نعم ها يستنصرون معنى متقارب لكن الكلام في التأويل هم في مختلف القائل لكن لا سيما انه في بعض النسخ متفق نعم يقول يستنصرون بخروج محمد صلى الله عليه وسلم على مشرك العرب يعني بذلك اهل الكتاب - 00:50:36ضَ

فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم ورأوه من غيرهم كفروا به وحسدوه وقال ابو العالية كانت اليهود تستنصر بمحمد صلى الله عليه وسلم على مشرك العرب اللهم ابعث هذا النبي الذي نجده الذي نجده مكتوبا عندنا حتى نعذب المشركين - 00:51:20ضَ

ونقتلهم فلما بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم ورأوا انه من غيرهم كفروا به حسدا للعرب وهم يعلمون انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الله تعالى فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به. فلعنة الله على الكافرين - 00:51:48ضَ

وقال قتادة وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا. قال وكانوا يقولون انه سيأتي نبي فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به وقال مجاهد فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به عرفوه لمطابقة وصفه لما - 00:52:16ضَ

عندهم في التوراة طابق وصفه في الواقع ما عندهم من التوراة نعم وعرفوه بالوصف نعم وقال مجاهد فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين. قال هم اليهود - 00:52:41ضَ

وقال الامام احمد حدثنا يعقوب قال حدثني ابي عن ابن اسحاق قال حدثني صالح ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف عن محمود بن لبيد اخي بني عبد الاشهل عن سلمة بن عن سلمة بن سلمة بن وقش - 00:53:08ضَ

وكان من اهل هذا لا يوجد عندنا في كلام طويل الى الاية لا يوجد نعم عن سلمة بن سلمة بن وقش وكان من اهل بدر قال كان لنا جار يهودي في بني عبد الاشهل - 00:53:31ضَ

قال فخرج علينا يوما من بيته قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بيسير حتى وقف على اليسي بني عبد الاشهل قال سلمة وانا يومئذ احدث من فيه سنا - 00:53:54ضَ

علي بردة مضطجع فيها بفناء اهلي فذكر البعث والقيامة والحساب والميزان والجنة والنار. فقال ذلك لاهل شرك ذلك لاهل شرك اصحاب اوثان لا يرون ان بعثا كائنا بعد الموت فقالوا له ويحك يا فلان ترى هذا كائنا ان الناس يبعثون بعد موتهم الى دار - 00:54:11ضَ

فيها جنة ونار يجزون فيها باعمالهم قال نعم والذي يحلف به يود ان له بحظه من تلك النار اعظم تنور في الدنيا يحمونه ثم يدخلونه اياه فيطبقونه عليه وان ينجوا - 00:54:45ضَ

من تلك النار غدا قالوا له ويحك وما اية ذلك؟ قال نبي يبعث من نحو هذه البلاد. واشار بيده نحو مكة واليمن قالوا ومتى نراه؟ قال فنظر الي وانا من احدثهم سنا - 00:55:08ضَ

قال ان يستنفذ هذا الغلام عمره يدركه قال سلمة فوالله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم وهو بين اظهرنا فامنا به وكفر به بغيا وحسدا فقلنا ويلك يا فلان الست بالذي قلت لنا قال بلى وليس به - 00:55:29ضَ

تفرد به احمد وحكى القرطبي وغيره عن ابن عباس قال التخريج اخرجه احمد في مسنده واخرجه البخاري في التاريخ الكبير شرط مسلم وليس كما قال لان ابن اسحاق ليس من رجال - 00:55:59ضَ

لرجال المسلم الا في المتابعة اه السند حسن ولا اوصل انه حسن نعم وحكى القرطبي وغيره عن ابن عباس ان يهود خيبر اقتتلوا في زمان الجاهلية مع غطفان فهزل هم غطفان فدعا اليهود عند ذلك فقالوا اللهم انا نسألك بحق النبي الامي - 00:56:32ضَ

الذي وعدتنا باخراجه في اخر الزمان الا نصرتنا عليهم قال وكذلك كانوا يصنعون يدعون الله به فينصرون على اعدائهم ومن ناوأهم قال الله تعالى فلما جاءهم ما عرفوا اي من الحق وصفة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:57:09ضَ

كفروا به فلعنة الله على الكافرين لا يكفيك البركة اللهم صلي وسلم على عبدك وعلى اله وصحبه - 00:57:36ضَ