Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شوف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:01ضَ

قوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنوا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قال العوفي عن ابن عباس قوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس يقولون يقول يقول لا يقضون منه وطرا - 00:00:30ضَ

يأتونه ثم يرجعون الى اهليهم ثم يعودون اليه وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس مثابة للناس يقول يتوبون رواهما ابن جرير وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال اخبرنا اسرائيل عن مسلم عن مجاهد عن ابن عباس في قوله تعالى - 00:00:56ضَ

واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. قال يثوبون اليه ثم يرجعون قال ورويعت وروي عن ابي العالية وسعيد بن جبير رواية وعطاء ومجاهد ومجاهد والحسن والحسن وعطية والربيع بن انس والظحاك نحو ذلك - 00:01:29ضَ

وقال ابن جرير حدثني عبد الكريم ابن ابي عمير قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال قال ابو عمرو يعني الاوزاعي حدثني عبدة بن ابي لبابة في قوله تعالى واذ جعلنا البيت مثابة للناس. قال لا - 00:01:58ضَ

عنه منصرف وهو يرى انه قد قضى منه وطرى وحدثني يونس عن ابن وهب قال قال ابن زيد واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا قال يتوبون اليه من البلدان كلها ويأتونه - 00:02:22ضَ

وما احسن ما قال الشاعر في هذا المعنى اورده القرطبي جعل البيت مثابا لهم ليس منه الدهر يقضون الوتر الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:02:45ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين في قوله جل وعلا واذ جعل البيت مثابة للناس وامنا يفسرون يقدرون في هذا وامثاله على اعتبار انه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:05ضَ

يقدرون اذكر واذكر يا محمد اذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا واذا كان خطابا للجميع بكل من يتأتى منه سماع هذا هذا الخطاب اذكروا اذ جعلنا البيت والكعبة مثابة قالوا - 00:03:24ضَ

مثابة يتوبون اليه ويرجعون اليه ولا يقضون منه وطرا يحج الحاج بعد لهف شديد ثم يرجع ولما يقضي وطره واذا رجع تفكيره في عوده الى البيت مرة ثانية فهم يرجعون اليه - 00:03:55ضَ

لانهم لا يقضون منه وطرأ ومنهم من قال مثابة مكان اجتماع يتوبون اليه ويجتمعون فيه ومنه قول الفقهاء بالرضاع قال قالوا من لبن ساب عن حمل يعني اجتمع وتكون فهم يجتمعون في البيت - 00:04:22ضَ

وهذا واقع من جميع الافاق واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر من كل فج عميق يأتون من كل جهة يأتون من اقصى الدنيا شرقا وغربا ومن جميع جهاتها يجتمعون في هذا البيت - 00:04:51ضَ

جعل البيت مثابا لهم ليس منه الدهر يقضون الوتر والعجب من مسلم تيسرت له الامور والاسباب ويمكث السنين ولا يذهب الى الميت لا في حج ولا عمرة والرسول عليه الصلاة والسلام يقول تابعوا - 00:05:14ضَ

بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الذنوب والفقر كما ينفي الكير خبث الحديد حج هذا البيت فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه والعمرة الى العمرة كفارة لما بينهما - 00:05:37ضَ

لا شك ان قلوب الناس متعلقة بهذا البيت لما جعل الله فيه من كونه مثابة للناس واجعل افئدة من الناس تهوي اليهم فقلوبهم متعلقة لاجابة نداء الله جل وعلا لا لذات البيت المكون من من هذه الاحجار - 00:05:58ضَ

وانما استجابة لنداء الله جل وعلا على لسان خليله ابراهيم عليه السلام ولذلكم في بداية احرامهم ودخولهم في النسك يقول لبيك هذي لفظ استجابة لبيك اللهم لبيك وهم يستجيبون لنداء الله على لسان - 00:06:25ضَ

ابراهيم خليله عليه الصلاة والسلام نعم وقال سعيد بن جبير في الرواية الاخرى وعكرمة وقتادة وعطاء للخراساني مثابة للناس في اي مجمع وامن قال الظحاك عن ابن عباس اي امنا للناس - 00:06:47ضَ

وقال ابو جعفر الرازي عن الرفيع بن انس عن ابي العالية واذ جعلنا البيت مثابة للناس طولوا امنا من العدو وان يحمل فيه السلاح. وقد كانوا في الجاهلية يتخطف الناس من حولهم - 00:07:10ضَ

وهم امنون لا يسبون ورضي عنه كما بقوله جل وعلا او لم نمكن لهم حرما امنا فالناس يتخطفون وجزيرة العرب محل للنزاع والشقاق والاقتتال بين القبائل والنهب والسلب لانهم لا يجمعهم حكم ولا يشملهم نظام ولا - 00:07:30ضَ

على طريقة العرب في باديتهم وجاهليتهم لكن هذا البيت امن نعمة من الله جل وعلا من دخل وكان امنا ولذا يختلفون في اقامة الحدود في مكة والنبي عليه الصلاة والسلام احلت له ساعة من نهار - 00:07:58ضَ

ولم تحل لاحد من قبله ولا من بعده على كل حال هذا امر ظاهر وواضح والبلدان الاخرى تختلف ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم يعني مجرد الارادة - 00:08:23ضَ

سبب للعذاب الاليم مجرد الارادة التي اذا لم يتبعها عمل او قول لا مؤاخذة عليها في سائر البلدان الا في هذا البيت فله خصائصه وفي قوله جل وعلا ومن يرد فيه بالحاد بظلم - 00:08:46ضَ

هل الارادة فيه او الالحاد فيه هل الذي يختص به البيت الالحاد فيه او ارادة الحاد فيه ارادة الالحاد فيه. يعني من اراء من نوى ان يعصي الله النية في مكة والمعصية بالهند - 00:09:10ضَ

يقع عليها الوعيد ولا ما يقع ها طيب اذا نوى بالهند واراد بالهند ان يعصي الله في البيت يقع ولا ما يقع ها؟ هذا هو المقصود يقع او نقول كلاهما - 00:09:35ضَ

ها في الارادة فيه ولا الظلم فيه؟ وقوع العمل فيه وقوع العمل لكن الارادة مقصودة يعني وهذا الذي يميز عن سائر البلدان اراد في في الهند ولم يقل شيئا واحد - 00:09:58ضَ

لأ ولم يتكلم لا اذا اذا كان عزم لان مراتب القصد الخمس لا يؤاخذ عليها الا العزم مراتب القصد خمس هاجس ذكر فخاطر فحديث النفس واستمع يليه هم فعزم كلها رفعت الا الاخير - 00:10:19ضَ

ففيه الاثم قد وقع. لان العزم تكرر الهم مع شيء من العمل اما القلب ثابت ومتكرر ومصمم على ارادة الله ولذلك قال اذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار - 00:10:48ضَ

قالوا هذا القاتل فما بال المقصود؟ قال كان حريصا على قتل صاحبه يعني عازم على قتل صاحبه فالعزم يؤاخذ عليه بلا شك لكن عندنا مسألتنا الان تأملناها آآ جيدا ها - 00:11:12ضَ

فما الذي يرتب عليه الوعيد الشديد هل هو رأى الارادة او الظلم نفسه ارادة ويدخل ذاك من باب اولى وين يدخل الفعل من باب اولى. يعني اذا اراد ان يعصي - 00:11:29ضَ

الله في البيت وفي المشرق او المغرب لا يؤاخذ على الارادة انما يؤاخذ على الفعل ها؟ لا بالاولى يعني فعلا اذا قلنا المؤاخذة على الفعل ها وشلون المؤاخذة على الخير في اي مكان - 00:11:49ضَ

مصر في خصوصية. الله تم الامرين وين فعل في المكان نعم المقصود ان اللفظ محتمل واذا قلنا من يرد فيه بالحاد بظلم فيه لشمل الامرين ولذلك اذا قدرنا فيه وقد يحذف - 00:12:10ضَ

شيء للدلالة عليه يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون اي منهم لابد من التقدير فاذا قدرنا الجار المتعلق بالظلم كما هو منطوق به بالارادة تار من خصائص البيت مجرد الارادة - 00:12:51ضَ

وايضا وقوع الظلم المخطط له خارج البيت لكن الاهل يأكلوا يعني ما هو مقدر في الثاني مثل يأكل ما تأكل منه ويشرب ما تشربه نفس الشيء وين لكل مكة تبع الحرم - 00:13:21ضَ

كده يقول امنا من العدو وامنا ان يحمل فيه السلاح لابد على ارادة تقديري تكرار العامة نعم اه هاد الخوف لكن السلاح بالسلاح لا شك انه مثير للخوف الذي هو ضد الامن - 00:14:03ضَ

ولو لم يستعمل انتهك من في الساعة التي آآ استثنيت للرسول عليه اللي حلت له خبر ولا حكم شرعي خلاص كونه ينتهك بالسلاح لا يعني ان الاية اختل تولى ما من امريكا - 00:14:37ضَ

حكم شرعي نعم وقال سعيد بن جبير في الرواية الاخرى وقتادة وعطاء الخرساني مثابة للناس اي مجمعا وامن قال الظحاك عن ابن عباس اي امنا للناس وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا - 00:15:03ضَ

يقول امنا من العدو وان يحمل فيه السلاح. يعني ان يحمل فيه السلاح والعطف كما هو معلوم على نية تكرار العامل نعم وقد كانوا في الجاهلية يتخطف الناس من حولهم وهم امنون لا يسبون - 00:15:37ضَ

وروي عن مجاهد وعطاء وقتادة والربيع بن انس قالوا من دخله كان امنا ما فسر به هؤلاء الائمة هذه الاية ان الله تعالى يذكر شرف البيت وما جعله موصوفا به شرعا وقدرا من كونه مثابة للناس اي جعلهم - 00:15:58ضَ

محلا تشتاق اليه الارواح وتحن اليه ولا تقضي منه وطرا. ولو ترددت اليه كل استجابة من الله تعالى لدعاء اسمع ونقرأ في تراجم اهل العلم من حج خمسين حجة بستين حجة وسبعين حجة - 00:16:26ضَ

قالوا محمد ابن ابي عمر العدني حج ماشيا سبعين حاجا وعدني اصله وسكن مكة فاذا كان حجه من مكة امر سهل لكن من عدم سبعين حجة شقة ظاهرة على كل حال سبعين حجة بذاته لو على الطيارة - 00:16:50ضَ

وهم ماشيين ولا تعطي شيء من الحرص الشديد على الخير والحج الذي يخرج الانسان من ذنوبه كيوم ولدته امه والله المستعان وفيه تطبيق يعني عملي للاية مثابة امر شرعي شنو - 00:17:16ضَ

طيب. هذا امر شرعي. طيب. لماذا حملناه على الامر الشرعي وهو ضعف كل له ما يناسبه امنا لو قلنا قدري لقلنا انه مهو بصحيح لانه اخترق وحصل فيه قتال عشان ناخد - 00:17:50ضَ

فاهم ولا ايه؟ لا بل نخرج من مخالفة من مخالفة خبر الله للواقع لابد من مخالفته الذي لا يقع فيه خلع نعم استجابة من الله تعالى لدعاء خليله ابراهيم عليه السلام في قوله فاجعل افئدة من - 00:18:10ضَ

تهوي اليهم الى ان قال ربنا وتقبل دعاء ويصفه تعالى بانه جعله امنا من دخله امن ولو كان قد فعل ما فعل ثم دخله وكان امنا وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم كان الرجل يلقى قاتل ابيه او اخيه فيه فلا يعرض له كل - 00:18:30ضَ

كما كما وصفها في سورة المائدة بقوله تبارك وتعالى جعل الله الكعبة جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس ان يدفع عنهم بسبب تعظيمها السوء كما وقال ابن عباس لو لم يرفع - 00:19:00ضَ

سم في ان يرفعوا والرفع والدفع معهم نعم كما قال ابن عباس لو لم يحج الناس لو لم يحج لو لم يحج الناس هذا البيت لاطبق الله على الارض وما هذا قال العلماء ان الحج - 00:19:24ضَ

حج البيت كل عام فرض كفاية يعني اذا قدر الناس كلهم حجوا وحج الفريضة لابد ان يحج البيت لابد ان يحج ان يحج البيت ولو ممن ادى الفريضة نعم وما هذا الشرف الا لشرف بانيه اولا وهو خليل الرحمن كما قال تعالى واذ بوأنا - 00:19:47ضَ

ابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا. وقال تعالى ان اول بيت وضع للناس الذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله وكان امنا وفي هذه الاية الكريمة نبه على مقام ابراهيم مع الامر بالصلاة عنده - 00:20:14ضَ

قال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وقد اختلف المفسرون في المراد بالمقام ما هو فقال ابن ابي حاتم حدثنا عمر ابن شبة النميري. خلاف في المقام هل هو جميع المقامات - 00:20:44ضَ

لان مقام ابراهيم مفرد مضاف فيعم جميع ما قام فيه إبراهيم من المشاعر وهذا قول معروف عند اهل العلم لانه مفرد مضاف فيعم ومنهم من يقول مقام ابراهيم الحجر المعروف بجوار الكعبة - 00:21:05ضَ

ويؤيده كما جاء في حديث جابر في صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام انه جاء الى المقام وتلا الاية واتخذوا من مقام ابراهيم المصلى وصلى خلفه ركعتين نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا عمر ابن شبة النميري قال حدثنا ابو خلف يعني عبد الله ابن عيسى قال - 00:21:23ضَ

حدثنا داوود ابن ابي هند ام مجاهد عن ابن عباس؟ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قال مقام ابراهيم الحرم وروي عن مجاهد وعطاء مثل ذلك وقال ايضا حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا حجاج عن ابن جريج قال سألت عطاء - 00:21:49ضَ

عن واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فقال سمعت ابن عباس قال اما مقام ابراهيم ما الذي ذكر ها هنا؟ فمقام ابراهيم هذا الذي في المسجد ثم قال ومقام ابراهيم يعد كثير - 00:22:17ضَ

يعد يعد كثير. احسنت يعد كثير مقام ابراهيم الحج كله ثم فسره لي عطاء فقال التعريف وصلاتان بعرفة والمشعر ومنى ورمي الجمار والطواف بين الصفا والمروة. فقلت افسره ابن عباس قال لا ولكن قال مقام ابراهيم الحج كله قلت اسمعت ذلك - 00:22:42ضَ

هذا اجمع قال نعم سمعته منه وقال سفيان الثوري عن عبدالله بن مسلم عن سعيد بن جبير واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قال الحجر مقام ابراهيم نبي الله نبي الله - 00:23:16ضَ

نبي الله لبنة مقام ابراهيم نبي الله الحجر ايه او لينه الله جاء في بعض الروايات لينه الله صريح بينه الله الحجر مقام ابراهيم لينه الله قد جعله الله رحمة لانه حل آآ استشكال - 00:23:40ضَ

من كثير من الناس استغراب كيف حجر؟ يقف عليه بشر وتبين آآ اثار القدمين الا بتليين ولين الله جل وعلا لداوود الحديد كما هو معلوم نعم قد جعله الله رحمة فكان يقوم عليه ويناوله اسماعيل الحجارة ولو غسل رأسه كما - 00:24:17ضَ

يقولون لا اختلف رجلاه شو المناسبة ها رواية اصله شو رواية لزوجة اسماعيل غسلت رأسه نحتاج مال في الروايات ما يفسر هذا او يوضحه نعم نبي الله نبي الله شيء كما يقال الحجر هو قوم غير نبي الله فجعله رحمة - 00:24:45ضَ

اجا لا ما هو بالحجر الحجر الحجر والله المقام الحجر الذي وضعته زوجة اسماعيل تحت قدم ابراهيم حتى غسلت رأسه نعم وقال السدي المقام الحجر الذي وضعته زوجة اسماعيل تحت قدم ابراهيم حتى غسلت رأسه - 00:25:34ضَ

حكاه القرطبي وضعفه حكاه القرطبي وضعفه ورجحه غيره وحكاه الرازي وفي تفسيره عن الحسن البصري وقتادة والربيع بن انس يعني ما الحكمة من اتخاذ هذا الحجر بل هم من اجل ان يغتسل عليه او يغسل رأسه عليه لئلا تتأثر قدماه - 00:26:12ضَ

بالطين الذي في الارض او تراب المبتل او هو من اجل ان يرتفع كلما ارتفع الجدار ان المكان الجدار ما يحتاج الى حجر في مستوى طول ابراهيم عليه السلام ما احتاج لكن لما ارتفع - 00:26:37ضَ

يحتاج الى شيء يصعد عليه نعم وقال ابن ابي حاتم حدثنا الحسن بن محمد بن الصباح قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء عن ابن جريج عن جعفر بن محمد عن ابيه سمع جابرا يحدث عن حجة النبي صلى الله عليه وسلم قال لما طاف النبي صلى الله - 00:26:57ضَ

عليه وسلم قال له عمر هذا مقام ابينا ابراهيم؟ قال نعم قال افلا نتخذه مصلى فانزل الله عز وجل واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وهذه من موافقات عمر رضي الله عنه - 00:27:22ضَ

وفي الصحيح يقول وافقت ربي في ثلاث مع ان الموافقات اكثر من هذه والف فيها مصنف رسالة ما هي بكبيرة آآ اظنها نظم والكوكب الاغر بموافقات عمر رضي الله عنه وارضاه - 00:27:42ضَ

نعم وقال عثمان ابن ابي شيبة اخبرنا ابو اسامة عن زكريا عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة قال قال عمر قلت يا رسول الله هذا مقام خليل ربنا؟ قال نعم. قال افلا نتخذه - 00:28:03ضَ

فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وقال ابن مردويه حدثنا دعلج بن احمد قال حدثنا غيلان ابن عبد الصمد قال حدثنا مسروق بن المرزبان قال حدثنا زكريا بن ابي زائدة عن ابي اسحاق عن عمرو بن ميمون عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:28:25ضَ

انه مر بمقام ابراهيم فقال يا رسول الله اليس نقوم مقام اليس نقوم قام خليل ربنا قال بلى قال افلا نتخذه مصلى؟ فلم يلبث الا يسيرا حتى نزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى - 00:28:53ضَ

وقال ابن مردويه حدثنا علي ابن احمد ابن محمد القزواني القزويني. قال حدثنا علي ابن الحسين ابن قال حدثنا هشام بن خالد قال حدثنا الوليد عن ما لك بن انس والجعفر بن محمد عن ابيه - 00:29:19ضَ

عن جابر قال لما وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة عند مقام ابراهيم قال له عمر يا رسول الله هذا مقام ابراهيم الذي قال الله واتخذوا من مقام ابراهيم - 00:29:39ضَ

مصلى؟ قال نعم. قال الوليد قلت لمالك هكذا حدثك واتخذوا؟ قال نعم هكذا وقع في الرواية وهو غريب وقد روى النسائي من حديث ابن من حديث الوليد ابن مسلم نحوه - 00:29:59ضَ

وقال البخاري باب قوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. مثابة يثوبون يرجعون حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن حميد عن انس بن مالك قال قال عمر بن الخطاب الله تعالى عنه وافقت ربي في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو - 00:30:19ضَ

اخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن فقلت - 00:30:49ضَ

ان انتهيتن او ليبدلن الله رسوله خيرا منكن حتى اتيت احدى نسائه فقالت يا عمر اما في رسول الله ما يحفظ اما في رسول الله ما يعظ نساءه حتى تعظ - 00:31:19ضَ

حتى تعظهن انت فانزل الله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن الاية وقال ابن ابي مريم اخبرنا يحيى ابن ايوب قال حدثني حميد قال سمعت انسا عن عمر رضي الله عنه هكذا ساقه البخاري ها هنا. وعلق الطريق الثانية عن شيخه سعيد - 00:31:39ضَ

ابن الحكم المعروف بابن ابي مريم المصري وقد تفرد بالرواية عنه البخاري من بين اصحاب الكتب الستة وروى عنه الباقون بواسطة وغرضه تبرد بالرواية عنه يعني من دون واسطة مباشرة - 00:32:09ضَ

لان اطلاق العبارة هكذا لولا انه بين فيما بعد معناه انه لا توجد له رواية في بقية الكتب الستة لكن تفرد بالرواية عنه البخاري ان روايته لا توجد في شيء من الكتب - 00:32:31ضَ

لكن كلامه سياق يدل على انه تفرد بالرواية عنه مباشرة من غير واسطة وغرضه من تعليق هذا الطريق ليبين فيه اتصال اسناد الحديث. وانما لم يسنده. لان ايحيى ابن ايوب الغافق فيه شيء كما قال الامام احمد فيه هو سيء الحفظ والله اعلم - 00:32:47ضَ

من من اسباب التعليق لان البخاري فيه الف وثلاث مئة واحد واربعين حديثا معلقا وكلها موصولة في الصحيح ما عدا مئة وستين هذه الاحاديث الموصولة بالصحيح لماذا علقها في موضع اخر - 00:33:16ضَ

هو الاصل انه اكتفاء بما ذكره في الموظع الثاني لكنه لا يعلق شيئا وان كان على شرطه الا ان فيه شيء او مغمز غير مؤثر لكن لشدة تحريه اذا وجد فيه شيء - 00:33:43ضَ

من الكلام ولو كان غير مؤثر او كان لا يثبت عنده فانه حينئذ يعلق كما فعل هنا بقول وانما لم يسنده لان يحيى بن ايوب الغافقي فيه شيء كما قال الامام احمد فيه هو سيء الحفظ والله اعلم - 00:34:07ضَ

لكنه على شرط البخاري هو الاصل نعم وقال الامام احمد حدثناه شيء قال حدثنا حميد عن انس قال قال عمر رضي الله عنه وافقت ربي عز وجل في ثلاث قلت يا رسول الله لو - 00:34:26ضَ

اتخذنا من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وقلت يا رسول الله ان نساءك يدخل عليهن البر والفاجر فلو امرتهن ان يحتجبن فنزلت اية الحجاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه في في الغيرة - 00:34:47ضَ

فقلت لهن عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن فنزلت كذلك ثم رواه احمد عن يحيى وابن ابي عدي كلاهما عن حميد عن انس عن عمر انه قال وافقت ربي في ثلاث او وافقني ربي في ثلاث فذكره - 00:35:14ضَ

وقد رواه البخاري عن عمرو بن عون والترمذي عن احمد بن منير والنسائي عن يعقوب بن الدورقي وابن ماجة عن محمد ابن الصباح كلهم عنه شيم ابن بشير به ورواه الترمذي وايضا عن عبد ابن حميد عن حجاج بن منهال عن حماد عن حماد بن سلمة - 00:35:41ضَ

والنسائي عنها الناد عن يحيى ابن ابي زائدة كلاهما عن حمير وهو ابن تيار الطويل وهو ابن تيار الطويل الطويل به وقال الترمذي حسن صحيح ورواه الامام علي بن المديني عن يزيد ابن زريع عن - 00:36:11ضَ

عن حميد به وقال هذا من صحيح الحديث وهو بصري ورواه الامام مسلم ابن مسلم ابن الحجاج في صحيحه. بسند اخر ولفظ اخر. فقال عقبة بن مكرم قال اخبرنا سعيد بن عامر عن جويرية بن اسماء عن نافع عن ابن عمر - 00:36:38ضَ

عن ابن عمر قال وافقت ربي في ثلاث في الحجاب وفي اسارى بدر وفي مقام ابراهيم وقال ابو حاتم الرازي صارت اربع نعم وقال ابو حاتم الرازي حدثنا محمد بن عبدالله الانصاري قال حدثنا حميد الطويل عن انس بن ما لك - 00:37:05ضَ

قال قال عمر بن الخطاب وافقني ربي في ثلاث او وافقت ربي فقلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. وقلت يا - 00:37:31ضَ

تقول الله لو حجبت النساء فنزلت اية الحجاب والثالثة لما مات عبد الله ابن ابي جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه. قلت يا رسول الله تصلي على هذا الكافر - 00:37:51ضَ

منافق فقال ايها عنك يا ابن الخطاب فنزلت ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره وهذا اسناد صحيح ايضا ولا تعارض بين هذا ولا هذا بل الكل صحيح ومفهوم العدد - 00:38:11ضَ

اذا عارضه منطوق قدم عليه. والله اعلم جاء في الحديث الصحيح انه لم يتكلم في المهد الا ثلاثة لم يتكلم في المهد الا ثلاثة او العبارة تكلم في المهد ثلاثة - 00:38:33ضَ

كما بعض الروايات وبالاستقراء ظهر ان الذين تكلموا في المهد اكثر من ثلاثة مما جعل بعظ الشراح يسيء الادب وقال في هذا الحصر نظر من الذي تكلم الرسول عليه الصلاة والسلام والحديث الصحيح - 00:38:54ضَ

تكلم في المعهد اكثر من ثلاثة هو يقول عليه لم يتكلم في المهد الا ثلاثة في اول الامر ما كان عنده خبر عليه الصلاة والسلام الا عن هؤلاء الثلاثة ثم اخبر - 00:39:17ضَ

بالزيادة على الثلاثة في مناسبة مناسبات لاحقة يقول المؤلف رحمه الله ولا تعارض بين هذا ولا هذا يعني ونظيره ما جاء بحديث علامات المنافق علامات المنافق جاء حصرها ثم بالاستقراء وجمع الروايات يتبين العدد - 00:39:30ضَ

اكثر وقال ولا تعارض بين هذا ولا هذا بل كل صحيح ومفهوم العدد اذا عارضه منطوق قدم عليه والله اعلم الله جل وعلا يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام استغفر لهم - 00:39:57ضَ

او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ان المفهوم انه لو استغفر واحد وسبعين مرة انه يغفر له هذا المفهوم لكنه معارض بمنطوق قوله جل وعلا - 00:40:16ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به. يعني لو استغفر مليون مرة ما غفر له من منطوق الاية معارض مفهوم تلك نعم كثير يستوعب ولذلك انا قابلا للاختصار. نعم وقال ابن جريج اخبرني جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:35ضَ

على ثلاثة اشواط ومشى اربعة حتى اذا فرغ عمد الى مقام ابراهيم فصلى خلفه ركعتين ثم قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وقال ابن جرير حدثنا يوسف بن سلمان قال حدثنا حاتم بن اسماعيل قال حدثنا جعفر - 00:41:14ضَ

ابن محمد عن ابيه عن جابر قال استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الركن جعفر الصادق عن ابيه محمد ابن علي الباقر حديث معروف في صحيح مسلم في صفة حج النبي عليه الصلاة والسلام - 00:41:41ضَ

نعم. قال استلم رسول الله صلى الله عليه وسلم الركن فرمل ثلاثا ومشى اربعا. ثم تقدم الى لا مقام ابراهيم فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. فجعل المقام بينه وبين البيت - 00:42:00ضَ

وصلى ركعتين وهذا قطعة من الحديث الطويل الذي رواه مسلم في صحيحه من حديث حاتم ابن اسماعيل وروى البخاري بسنده عن عمرو بن دينار يقول فرمل ثلاثا والرمل في حجة الوداع يستوعب الشوط كاملا - 00:42:20ضَ

بخلاف ما جاء في عمرة القضاء من انه يمشي بين الركنين اما في حجة الوداع فالرمل مستوعب للشوط لانه في في عمرة القضاء كان الكفار جالسين في الجهة المقابلة فاذا غاب عنهم مشى - 00:42:44ضَ

لان الرمل اصله اغاظة الكفار لمن قالوا يأتي محمد واصحابه وقد وهنتهم حمى يثرب رمل النبي عليه الصلاة والسلام ورمل اصحابه لاغاظتهم ليعرفوا انهما وهنه شيء ثم قال هذا الذي قلتم - 00:43:09ضَ

وانهم كالغزلان اما في حجة الوداع ما في احد ينظر الى فالرمل شرع لحكمة وارتفعت الحكمة وبقي الحكم نعم لان تقديمه وتأخيره قالوا كان ملاصقا للكعبة واخره عمر قليلا ثم جاء السيل فازاحه - 00:43:29ضَ

ثم اعاده عمر الى مكانه على كل حال المسألة خلافية في تأخيره اكثر مما فعله عمر واما فعل عمر والخليفة الراشد لا اعتراض عليه عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده لكن لو اقتضت المصلحة - 00:43:59ضَ

ان يدخل في الاروقة مثلا وبحث هذا لكن من الذي عمله تشريع كعمل عمر لان الدين لا يجوز تقديمه ولا تأخيره والف في المقام وحكم التقديم والتأخير نسائل مقام ابراهيم - 00:44:21ضَ

الشيخ عبد الرحمن بن يحيى المعلمي ورد عليه الشيخ سليمان بن حمدان الشيخ المعلمي يعني اورد اسئلة حول تقديمه وتأخيره ولا ادري ماذا الذي اختاره لكن الشيخ سليمان ابن حمدان رد عليه - 00:44:43ضَ

في كتاب اسماه نقض المباني من فتوى اليماني ثم الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله رد على الشيخ سليمان بن حمدان على كل حال مسألة ما صنع عمر لا اعتراض عليه - 00:45:05ضَ

لان امرنا بالاقتداء به مع ابي بكر امرنا بالاخذ بسنته كبقية الاربعة واما من عداهم فلا وين هي لا العبرة بالمقام الحجر او مكان الحجر لان مقام ظرف ظرف غرف مكان - 00:45:22ضَ

فهل العبرة هذا او ذاك على كل حال من صلى خلف الحجر فقد صلى خلف المقام وين لا لما كانوا مكان عمر انا تأخير عمر ما اخر اكثر من ذلك - 00:45:51ضَ

افتلاها النبي عليه الصلاة والسلام بسنة ايه نزلنا الصفا والمروة ها على كل حال اللي بيقتدي واللي بيقرأه سواء كان تعليم ولا اتباع الاصل اتباع نعم وروى البخاري بسنده عن عمرو بن دينار قال سمعتون عمر يقول قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:46:12ضَ

فطاف بالبيت سبعا وصلى خلف المقام ركعتين فهذا من الطرائف كتاب اسمه مقام ابراهيم مطبوع طباعة فاخرة ورأيته يباع وهو مطبوع قبل ستين سنة او خمسين سنة وتصفحتم بسرعة كذا - 00:46:40ضَ

وبين كل جملتين سلام على ابراهيم بين كل جملته فرحت به قلت لعله تأليف في المقام يوم ذهبت الى البيت وجلست اتصفح والامام لما المقام ولا في كلمة عن المقام ولا عن ابراهيم عليه السلام - 00:47:07ضَ

فاذا فيه كلمة بحفل تأبين شخص يقال له ابراهيم هناله من اعضاء المجمع العربي السوري ولما الموظوع اللي حنا فيه لكن التدليس في سلام على ابراهيم الله المستعان نعم فهذا كله مما يدل على ان المراد بالمقام انما هو الحجر الذي كان ابراهيم عليه السلام يقوم عليه - 00:47:28ضَ

لبناء الكعبة لما ارتفع الجدار اتاه اسماعيل عليه السلام به ليقوم فوقه ويناوله الحجارة فيضعها بيده لرفع الجدار كلما كمل ناحية انتقل الى الناحية الاخرى حول الكعبة وهو واقف عليه كلما فرغ من جدار نقله الى الناحية التي تليها هكذا - 00:47:59ضَ

حتى تم جدارات الكعبة كما هكذا وهكذا وهكذا نعم وهكذا وهكذا حتى تم جدارات الكعبة كما سيأتي بيانه في قصة ابراهيم في قصة واسماعيل في بناء البيت من رواية ابن عباس عند البخاري - 00:48:29ضَ

وكانت اثار قدميه ظاهرة ظاهرة فيه ولم يزل هذا معروفا تعرفه العرب في جاهليتها. ولهذا قال ابو طالب في قصيدته المعروفة وموطئ ابراهيم في الصخر رطبة على قدميه حافيا غير ناعل. وقد ادرك - 00:48:55ضَ

فالمسلمون ذلك فيه ايضا. كما قال عبدالله بن وهب اخبرني يونس بن يزيد عن ابن شهاب ان انس بن مالك حدثهم قال رأيت المقام الذي فيه اثر اصابعه عليه السلام واخمص قدميه - 00:49:20ضَ

غير انه اذهبه مسح الناس بايديهم وقال ابن جرير حدثنا بشر بن معاذ قال حدثنا يزيد بن سرير قال حدثنا سعيد عن قتادة واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. قال انما امروا ان يصلوا عنده. ولم يؤمروا بمسح - 00:49:40ضَ

ولقد تكلفت هذه الامة شيئا شيئا تكلفته الامم قبلها ما تكلفته ما تكلفته الامم قبلها ما تكلفتهم ايه ما تكلمته الامم قبلها. ولذلك في خبر انس رضي الله عنه الى عصر انس الاصابع موجودة - 00:50:05ضَ

الى ان ادركه عمر موجودا بدليل ان هذا دليل على انه ما مسح نعم ولقد تكلفت هذه الامة شيئا ما تكلفته الامم قبلها. ولقد ولقد ذكر لنا من رأى اثر عقبه واصابعه فيه. فما زالت هذه الامة يمسحونه حتى اخلولق واضمح - 00:50:31ضَ

قلت وقد كان المقام ملصقا بجدار الكعبة قديما. ومكانه معروف اليوم الى جانب الباب مما للحجر يمنة الداخل من الباب في في البقعة المستقلة هناك. وكان الخليل عليه السلام لما فرغ من بناء البيت وضعه الى جدار الكعبة او انه انتهى عنده البناء. فتركه هناك - 00:50:59ضَ

ولهذا والله اعلم امر بالصلاة هناك عند فراغ الطواف وناسب ان يكون عند مقام ابراهيم حيث انتهى بناء الكعبة فيه. وانما اخره عن جدار الكعبة امير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو احد الائمة المهديين والخلفاء الراشدين - 00:51:29ضَ

الذين امرنا باتباعهم وهو احد الرجلين الذين قال فيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر. وهو الذي نزل القرآن بوفاقه في الصلاة عنده. ولهذا لم ينكر احد لم ينكر ذلك احد من الصحابة. رضي الله - 00:51:56ضَ

عنهم اجمعين. قال عبدالرزاق عن ابن جريج قال حدثني عطاء وغيره من اصحابنا قالوا اول من نقله عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال عبدالرزاق ايضا عن معمر عن حميد الاعرج عن مجاهد قال اول من اخر المقام الى موضع - 00:52:25ضَ

الان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقال الحافظ ابو بكر احمد بن الحسين بن علي البيهقي اخبرنا ابو الحسين ابن الفضل ابن الفضل القطان قال اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن كامل قال حدثنا ابو اسماعيل محمد - 00:52:51ضَ

اسماعيل السلمي قال حدثنا ابو ثابت قال حدثنا الدراو وردي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان المقام كان في زمان رسول الله صلى الله عليه - 00:53:14ضَ

سلم وزمان ابي بكر ملتصقا بالبيت ثم اخره عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا اسناد صحيح مع ما تقدم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا ابن ابي عمر العدني قال قال سفيان يعني ابن - 00:53:32ضَ

عن ابن عيينة وهو امام المكيين في زمانه كان المقام من صقع البيت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فحوله عمر الى مكانه بعد النبي صلى الله الله عليه وسلم وبعد قوله واتخذوا من مقام ابراهيم من مقام ابراهيم مصلى - 00:53:56ضَ

قال ذهب السيل به بعد تحويل عمر اياه من موضعه هذا فرده عمر اليه وقال سفيان لا ادري كم بينه وبين الكعبة قبل تحويله؟ قال سفيان لا ادري اكان لاصقا - 00:54:23ضَ

ام لا فهذه الاثار متعاضدة على ما ذكرناه. والله اعلم وقد قال الحافظ ابو بكر بن مردويه حدثنا ابو عمرو وهو احمد بن محمد بن الحكيم. قال حدثنا محمد ابن عبدالوهاب ابن ابي تمام. قال حدثنا ادم هو ابن ابي اياس في تفسيره قال - 00:54:43ضَ

شريك عن ابراهيم بن مهاجر عن مجاهد قال قال عمر يا رسول الله لو صلينا خلف المقام فانزل الله واتخذوا من من مقام ابراهيم مصلى فكان المقام عند البيت فحوله رسول الله صلى الله عليه وسلم الى - 00:55:11ضَ

موضعه هذا قال مجاهد قد كان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن هذا مرسل عن مجاهد وهو مخالف لما تقدم من رواية عبد الرزاق عن معمر عن حميد الاعرج عن - 00:55:35ضَ

مجاهد ان اول من اخر المقام الى موضعه الان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهذا اصح قم من طريق ابن مردويه مع اعتظاد هذا بما تقدم. والله اعلم. لان - 00:55:54ضَ

طريق مردويه الاخير مقتضاه ان الذي اخر الحجر المقام الذي اخره النبي عليه الصلاة والسلام ومخالف لجميع الروايات السابقة وهي صحيحة من الذي اخره هو عمر رظي الله عنه والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:56:12ضَ