Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:01ضَ

قوله تعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والعاكفين والركع السجود واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا. وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم - 00:00:28ضَ

من الاخر قال ومن كفر فامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار. وبئس المصير واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك. وارنا مناسكنا - 00:00:51ضَ

تب علينا انك انت التواب الرحيم قال الحسن البصري قوله وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل قال امرهما الله ان يطهراهم من الاذى والنجس ولا يصيبه من ذلك شيء وقال ابن جريج قلت لعطاء ما عهده؟ قال امره - 00:01:24ضَ

وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم وعهدنا الى ابراهيم اي امرناه كذا قال والظاهر ان هذا الحرف انما عدي بالاء لانه في معنى تقدمنا واوحينا وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس قوله ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين. قال - 00:01:52ضَ

من الاوثان وقال مجاهد وسعيد بن جبير طهرا بيتي للطائفين. ان ذلك من الاوثان والرفث قول الزور والرجس وقول الزور والرجس قال ابن ابي حاتم وروي عن عبيد بن عمير وابي العالية وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وقتادة - 00:02:25ضَ

ان طهرا بيتي اي بلا اله الا الله من الشرك الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اه كلام مفسرين - 00:02:57ضَ

في قوله جل وعلا وعاهدنا يدور حول الامر والوحي ولذا عدي بالايلاء عهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا يعني امرناهما بان طهر والامر يكون بالوحي والوحي يعدى بالى فكان معنا عهدنا - 00:03:17ضَ

مظمن ظن من المعنى اوحينا ولذلك عدي بالاء ان طهر بيتي طهراه من النجاسة والنجاسة تكون حسية بالاقذار وتكون معنوية وهي اشد وهي الشرك الشرك هذه النجاسة المعنوية لابد من تطهير البيت منها وجميع بيوت الله - 00:03:45ضَ

مطهر وجميع ارظ لا تطهر من الشرك ولا شك ان تنظيف المساجد وتطهيرها من ما يدنسها من الاقذار مطلوب وامر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في الدور وان تطهر - 00:04:20ضَ

وتطيب ولا تترك ملعبة للصبيان وما فيه احكام الصبيان يوجد بعض الناس يدخلون الى المساجد بعد مزاولة الاعمال وفي ثيابهم ما يدنس هذه المساجد ويقذرها وان لم يكن نجسا لكن لابد ان تطهر وتطيب وتنظف كما امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:42ضَ

هذا بالنسبة للنجاسة المعنوية وتطهير البيت من هذه النجاسة اعني ان النجاسة الحسية في عصرنا هذا لا مزيد عليه ونحن نرى العمال عمال النظافة في كل لحظة ولا يخلو منهم بقعة - 00:05:12ضَ

في البيت الحرام يخلو منها من عامل نظافة ويتتبعون ما يلقى فيه من اشياء وان لم تكن نجسة والحمد لله العمل قائم على اتم حال واكمل وجه لكن الاهم من ذلك - 00:05:37ضَ

تطهير هذا البيت الحرام وغيره من بيوت الله من النجاسة العظمى وهي الشرك ونسمع من بعض المبتدعة الغلاة منهم ما يكون فيه نوع شرك فلا بد من ملاحظة هؤلاء ولابد من منع هؤلاء من مزاولة شركهم في اقدس البقاع - 00:05:56ضَ

وفي غيرها من البقاع لكن الكلام بصدد البيت الحرام ان طهر بيتي واضافة البيت لله جل وعلا اظافة تشريف وتكريم تشريف وتكريم بيتي اضافه الى نفسه جل وعلا من باب - 00:06:22ضَ

للتشريف والتكريم والله المستعان نعم يعني اوحينا امرنا الى كذا عهدنا الى اذا كان معناه الامر ما يتعدى به الا وهم متفقون على ان معناه الامر لو كان مثلا امرنا حتى حتى ما ما يوازي امرنا - 00:06:47ضَ

بحيث لا يحتمل معنى غيره لابد ان يضمن لابد ان يظمن وعلى كل حال تضمين الافعال ماشي ما في شي وهو اولى من تظمين الحروف عند شيخ الاسلام فيقول هذا الكلام الا اذا كان الفعل غير - 00:07:24ضَ

لكن اذا كان موازيه تماما فهو بمعنى ايه الطائف سيأتي انه اما افاقي يرد على على هذا البيت ويطوف الحج والعمرة ويمشي او مقيم في البيت وحينئذ الافاق لا شك انه - 00:07:46ضَ

غير مقيم ويحتاج الى ان يقضي نهمته من البيت ويمشي فهو احق بلا شك نعم ويبقى انه هل الاولى الطواف او الصلاة في البيت يأتي مسألة خلافية بيننا كلام فيها - 00:08:22ضَ

نعم واما قوله تعالى للطائفين فالطواف بالبيت معروف وعن سعيد بن جبير انه قال في قوله تعالى للطائفين يعني من اتاه من غربة والعاكفين المقيمين فيه. وهكذا روي عن قتادة - 00:08:39ضَ

وابن انس انهما فسر العاكفين باهله المقيمين فيه كما قال سعيد بن جبير وتقديم الطائف فين القادمين والوافدين من غربة على العاكفين لان البيت يستوي فيه المسلمون سواء العاكف فيه والباد - 00:09:00ضَ

سواء عاكف المقيم في البيت او البادي الذي جاء من البادية ليطوف في البيت او ليصلي في في المسجد هو والعاكف المقيم واحد لان بعظ الناس هو من اهل البيت - 00:09:22ضَ

وساكن يرى ان له مزية على غيره في البيت مزيعا نحن اهل البيت كما تقول قريش فيران لهم مزية. الله جل وعلا يقول سواء العاكف فيه والبهج ونرى بعض الناس - 00:09:41ضَ

من اهل البيت في زماننا هذا يأتون الى البيت قد يسلطون اتباعهم على من هو في مكان اه مناسب مريح على عمود ولا على شي يضيقون عليه ولا من اجل تبي تمشي انت منت بجالس - 00:09:59ضَ

لا هو مثلك كلكم سوا سواء العاكف فيه والباب ولذا قال بعد ذلك ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. معناه انك انت يا صاحب البيت والمقيم عند البيت والعاكف فيه. لو تعرضت لشخص يريد ان - 00:10:20ضَ

قل لي فظا واحدا وظايقته هذا الحاد ولذلك عقب عقبت التسوية بين البادئ والمقيم بقوله جل وعلا ومن يرد فيه بالحاد وكثيرا ما نسمع الاصوات ترتفع والحجز والتقديم والتأخير واحيانا يصل الى المشاجرة - 00:10:39ضَ

وسمعنا في اخر لحظة من رمظان قبيل غروب الشمس من اخر يوم يتشاجرون يتضاربون عند مكان هذا مكاني انا حاجز المكانة معناه انا لكن اذا غابت الشمس ميعادك عرفة بيطلعون على الحرم علشان يتضاربون - 00:11:06ضَ

الان هؤلاء جاءوا لاي شيء يطلبون الاجر من الله والثواب منه جل وعلا فيصل الامر الى هذا الحد هذا يدل على خلل في النيات هذا خلل في النية بلا شك والذي جاء يطلب الاجر والثواب من الله جل وعلا لا يعرض نفسه لما ينقض هذا الثواب وهذا الاجر - 00:11:30ضَ

بل يأثم به نعم. صدقة يا شيخ اضافة الى ان الذين يحسنون على الناس بتفطيرهم في رمضان وفي غيره تجدهم يوكلون اناس ما لا اخلاق لهم لا اخلاق لهم فتجدهم يضايقون الناس ويقيمونهم من اماكنهم ويقطعون عليهم تلاوتهم وصلاتهم من اجل يمد السماط - 00:11:54ضَ

ها؟ باكرا ايه يا بابي قبل ساعة ونص ساعتين من صلاة العصر وهم يؤذون الناس ويكفيهم من ذلك نصف ساعة ومع ذلك اذا رأى الانسان ان هؤلاء المحسنين يريدون ان يمدوا اصواتهم لا ما شدون ولا يكف رجليه ولا يقوم من المكان ولا يساعد يعني وكل انسان - 00:12:22ضَ

مخاطب بما يخصه من نصوص الشرع هذا الذي يفطر الناس ويحسن اليهم يبحث عن اناس عندهم اخلاق ويعرفون كيف يتعاملون مع الناس والرجل الذي جالس في هذا المكان اذا رأى ان الحاجة آآ تستدعي ان يقوم من المكان يقوم من غير آآ آآ اثارات ومن غير - 00:12:47ضَ

اه شجار من غير رفع اصوات نعم تصوير بالحرم ما الشيخ الامير الشنقيط سماه الحادث في الحرم سماه الحاد في الحرم وقال من الحادث التصوير نعم اذى لمن يحرمه ايضا اشد - 00:13:09ضَ

اذى لمن يحرمه اشد نسأل الله العافية نعم وقال وكيع عن ابي بكر الهذلي عن عطاء عنق وقال يحيى بن القطان وقال يحيى بن القطان عن عبدالملك هو ابن ابي سليمان عن عطاء في قوله كيف - 00:13:33ضَ

وينه كيف كما قال سعيد بن جبير وقال يحيى ابن القطان مشاو كان اول اه رجع اي في عندنا يحيى القطان وبعض النسخ مصوب ابن القطان علق على شيء ابن - 00:13:58ضَ

يكون من كاف ها من وحدة من النسخ من كاف ولا ولا راجعه لا لا نعم يحيى القطان الامام يحيى بن سعيد وقال يحيى القطان عن عبدالملك هو ابن ابي سليمان عن عطاء في قوله والعاكفين - 00:14:20ضَ

قال من انتابه من الانصار فاقام عنده وقال لنا ونحن مجاورون انتم من العاكفين وقال وكيع عن ابي بكر الهزلي عن عطاء عن ابن عباس قال اذا كان جالسا فهو من العاكفين - 00:14:48ضَ

وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت قال قلت لعبدالله بن عبيد بن عمير ما اراني الا مكلم - 00:15:10ضَ

الليمون مكلم الامير عن امنع الذين ينامون في المسجد الحرام فانهم يجنبون ويحدثون قال لا تفعل فان ابن عمر سئل عنهم فقال هم العاكفون ورواه عبد ابن حميد عن سليمان عن سليمان ابن حرب عن حماد بن سلمة به. هذه مسألة اخرى - 00:15:30ضَ

ينام بعض الناس بعد صلاة الصبح في المسجد الحرام وفي رمظان وفي العشر الاواخر يكثرون والمسجد يحتاج الى شيء من التنظيف وتغيير الفرش ثم يوقظون لكن على من يتولى التنظيف - 00:15:59ضَ

ان ينظر في الاوقات المناسبة التي لا تؤثر على هؤلاء الذين قدموا لهذا البيت ليرتاحوا ويتقوى بذلك على العبادة في بقية يومهم وليلتهم فالمسألة تسديد مقاربة من مكان يحتاج الى - 00:16:22ضَ

تعاهد في التنظيف والتطهير لكن مع ذلك ملاحظة الناس والرفق بهم هو المطلوب نعم قلت وقد ثبت في الصحيح ان ابن عمر كان ينام في في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:43ضَ

وهو عزب واما قوله تعالى والركع السجود. فقال وكيع عن ابي بكر الهذلي عن عطاء عن ابن عباس والركع السجود قال اذا كان مصليا فهو من الركع السجود لا يوجد صلاة بدون ركوع ولا سجود - 00:17:03ضَ

مقصود من ركع السجود المصلون لان الصلاة تشتمل على ركوع وسجود واما الركوع والسجود بدون قيام ولا قراءة ولا هي ليست صحيحة الا فيما يتعلق بسجود التلاوة وسجود الشكر على كل حال معروف انه لا صلاة الا بركوع - 00:17:25ضَ

او سجود نعم وكذا قال عطاء وقتادة وقال ابن جرير رحمه الله فمعنى الاية وامرنا ابراهيم واسماعيل بتطهير بيتي للطائفين والتطهير الذي امرهما به في البيت هو تطهيره من الاصنام وعبادة الاوثان فيه. ومن الشرك - 00:17:52ضَ

ثم اورد سؤالا فقال فان قيل فهل كان قبل بناء ابراهيم عند البيت شيء من ذلك الذي امر بتطهيره منه واجاب بوجهين احدهما انه امرهما بتطهيره مما كان يعقد عنده. زمان قوم نوح من الاصنام - 00:18:20ضَ

اوثان ليكون ذلك سنة سنة لمن بعدهما اذ كان الله تعالى قد جعل ابراهيم اماما يقتدى به. كما قال عبدالرحمن بن زيد انطهر بيتي قال من الاصنام التي يعبدون التي كان المشركون يعظمونها - 00:18:46ضَ

قلت وهذا الجواب مفرع على انه كان يعبد عنده اصنام قبل ابراهيم عليه السلام ويحتاج اثبات هذا الى دليل عن المعصوم محمد صلى الله عليه وسلم هذا هذا الجواب الذي ذكره - 00:19:13ضَ

متفرع عن اصلين الاول ما ذكره المؤلف وهل كان يعبد او انه كان يعبد عنده اصنام قبل ابراهيم عليه السلام الامر الثاني الاصل الثاني ان البيت اول من بناه يحتاج الى تطهير قبل ابراهيم - 00:19:34ضَ

يعني قبل بناء طهر بيتي بعد بناءه من قبل ابراهيم واسماعيل او قبل بناءه وقد بني قبله وعرف مكانه من قبل الملائكة او ادم على ما سيأتي الخلاف فيه والمرجح ان ان الذي بناه ابراهيم عليه السلام - 00:19:59ضَ

وما جاء من روايات فيها ان الملائكة بنوه قبله وان ابن ادم بناه قبله هذه كلها روايات اسرائيلية لم يثبت فيها في شرعنا من شرعنا بشيء نعم الجواب الثاني انه امرهما ان يخلصا في بنائه لله وحده لا شريك له - 00:20:24ضَ

ويا ابني ياهم مطهرا من الشرك والريب كما من الشرك والريب؟ نعم الشك يعني. نعم. كما قال جل ثناؤه افمن اسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير خير ان من اسس بنيانه على شفا جرف النار - 00:20:48ضَ

قال فكذلك قوله وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا على طهر من الشرك على طهر من الشرك بي والريب. كما قال السدي وطهر بيتي اي ابني يا بيتي على طهر من الشرك بي - 00:21:13ضَ

اي بنية ان طهرا بيتي اي اي ابن يا بيتي على طهر من الشرك والريب بسم الله في متأخرة عندنا متأخرة في تقديم وتأخير ايش عندك ان طهر بيتي الا طهر من الشرك بي والري. كما قال السدي - 00:21:36ضَ

نحن يا بيتي كما على طهر من الشرك بي والريب يقول كما قال السدي ان طهر بيتي ابني يا بيتي للطائفين اي لا هذي ثانية ثانية اي بني بيتي على طهر من الشرك بي لانه مبني على الكلام الذي قبله - 00:22:01ضَ

فذلك قوله اي امرهما ان يخلصا في بنائه لله وحده لا شريك له فيبني فيبنياه فيبنياه مطهرا من الشرك والريب طهرا ابني على طهره الكلام هذا مبني على الاول الله - 00:22:25ضَ

قال فكذلك قوله وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا. اي ابن يا بيتي على طهر من والريب كما قال السدي ان طهرا بيتي ابني يا بيتي للطائفين وملخص هذا الجواب ان الله تعالى امر ابراهيم واسماعيل عليهما السلام ان يبني الكعبة - 00:22:46ضَ

على اسمه وحده لا شريك له للطائفين به والعاكفين عنده والمصلين اليه من الركع السجود كما قال تعالى واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين - 00:23:14ضَ

والركع السجود وقد اختلف الفقهاء ايهما افضل الصلاة عند البيت او الطواف؟ فقال مالك الطواف به لاهل الانصار افضل من الصلاة عنده. وقال الجمهور الصلاة افضل مطلقا. وتوجيه كل منه ما يذكر في كتاب الاحكام - 00:23:37ضَ

كتاب الاحكام للمؤلف الحافظ ابن كثير وهذا مبني على ان المضاعفة الصلاة ثبت فيها النص ان الصلاة في البيت الحرام بمئة الف صلاة بقية العبادات من الصوم والزكاة والطواف غيرها - 00:24:04ضَ

المضاعفة بهذا المقدار لم يرد فيها شيء لكن لا شك انها افضل منها في غير مكة وفي غير البيت الحرام فاذا قلنا ان المضاعفة مئة الف صلاة فيكون الفرظ الواحد - 00:24:28ضَ

كم خمس وخمسين سنة خمس وخمسين سنة الله المستعان اذا كان الفرظ الواحد في مقام خمسة وخمسين صلاة سنة من الصلوات والصحابة رضوان الله عليهم تبعا لمحمد عليه الصلاة والسلام الرسول الكريم - 00:24:46ضَ

امروا بالهجرة منها الى المدينة وسيأتي بالخلافة ان الجمهور على ان مكة افظل من المدينة وبعد ذلك لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام تفرغ الصحابة في الامصار وذهبوا الى بلدان - 00:25:13ضَ

تستوي وانها لا مضاعفة فيها الا بقدر اخلاص العامل و بذله لدينه تفرقوا من اجل فتح البلدان والدعوة الى الله وتعليم الناس العلم هل هذا مبرر لان تترك هذه المضاعفات - 00:25:33ضَ

او نقول ان الدعوة وبذل العلم افضل من هذه المضاعفات نعم شو نعم هذا نفع متعدي وفي الغالب افضل وان في الصلاة افضل من الزكاة والزكاة متعدي وهذا لازم لكن الحكم في الغالب على كل حال ما فعله الصحابة - 00:25:58ضَ

لا شك انه اكمل واتم ويبقى ان تنوع العبادات والقيام بامور الدين مفرقا موزعا على المسلمين لا شك ان الدعوة فرض كفاية تعليم فرض كفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم على الباقين - 00:26:29ضَ

واذا لم يقم به احد اثموا لا شك ان القيام بهذه الامور من فروض الكفايات من اهم المهمات واسقاط الواجب عن بقية الناس له فضله واجره عند الله جل وعلا - 00:26:51ضَ

ولذلك اثر الصحابة ان ينتقلوا من بلاد الحرمين الى غيرها من البلدان لنشر الدين واعلاء كلمة الله بالجهاد وتعليم العلم ليعبد الله على بصيرة هذا هذا هو المبرر لتفرق الصحابة - 00:27:05ضَ

الان لو ان شخصا تيسرت له وظيفة وفيها نفع من قضاء او تعليم او دعوة في مكة والمدينة ثم اخذ يطالب الى ان نقل الى بلد اخر ليس فيه مضاعفة - 00:27:25ضَ

ها؟ بالتفصيل شو ماذا نقول الله سبحانه وتعالى. يكون مثل فعل الصحابة يكون مثل بعض الصحابة والامور بمقاصدها الامور بمقاصدها نعم لكنه مظاعف حديث فيه كلام حديث في ضعف ها - 00:27:46ضَ

موقوف على ابن عباس هذا اجتهاده لان فيه شبه من الصلاة اللغوية. فيه دعاء ولكنه ليس فيه وايضا هم استدلوا بالحديث على شرطية الطهارة للطواف لانه صلاته على كل حال هذه امور تفصيلها - 00:28:21ضَ

في مناسباتها نعم ها مسافر ابن عمر يقول لو كنت متنفلا لاتممت ها هل يشمل النافلة ولا الخاص بالفريضة هم لان لان صلاته في بيته افضل يعني في المدينة النبي عليه الصلاة والسلام ذكر حديث المضاعفة - 00:28:42ضَ

الصلاة بالف صلاة وصلاة المرء في بيته افضل الا المكتوبة مع انه في في بيته ما في مضاعفة اضعاف الخاصة بالمسجد فكل نوع من انواع العبادات له فضله ومزيته حسب النصوص واتباعه - 00:29:17ضَ

الله يرحمهم كله بالنسبة لمكة والحرم كله نعم والمراد من ذلك الرد على المشركين الذين كانوا يشركون بالله عند بيته المؤسس على عبادته وحده لا شريك له ثم مع ذلك يصدون اهله المؤمنين عنه كما قال تعالى ان الذين كفروا - 00:29:36ضَ

ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام. والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف والبادئ ومن يرده بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. ثم ذكر ان البيت انما لمن يعبد الله وحده لا شريك له اما بطواف او صلاة فذكر في سورة الحج اجزاءها الثلاثة - 00:30:04ضَ

قيامها وركوعها وسجودها ولم يذكر العاكفين لانه تقدم سواء العاكف فيه والباد وفي هذه الاية الكريمة ذكر الطائفين والعاكفين واجتزأ بذكر الركوع والسجود عن القيام لانه قد علم انه لا يكون ركوع وسجود الا بعد قيام. وفي ذلك ايضا رد - 00:30:34ضَ

لا ما على من لا يحجب على من لا يحجه من اهل الكتابين اليهود والنصارى لانهم هم يعتقدون فضيلة ابراهيم الخليل وعظمته ويعلمون انه بنى هذا البيت للطواف في الحج والعمرة - 00:31:06ضَ

عمرة وغير ذلك وللاعتكاف والصلاة عنده. وهم لا يفعلون شيئا من ذلك. فكيف كونونا مقتدين بالخليل وهم لا يفعلون ما شرع الله له وقد حج البيت موسى ابن عمران وغيره من الانبياء عليهم السلام. كما اخبر بذلك المعصوم الذي - 00:31:26ضَ

الى ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وتقدير الكلام اذا وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل اي تقدمنا بوحينا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. اي طهراهم - 00:31:53ضَ

من الشرك والريب وابنياه خالصا لله معقلا للطائفين والعاكفين والركع السجود وتطهير المساجد مأخوذ من هذه الاية ومن قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع يذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال - 00:32:19ضَ

ومن السنة من احاديث كثيرة من الامر بتطهيرها وتطييبها وغير ذلك. من صيانتها من والنجاسات وما اشبه ذلك. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم انما بنيت المساجد بنيت له وقد جمعت في ذلك جزءا على حدة ولله الحمد والمنة - 00:32:47ضَ

وقد اختلف الناس في اول من بنى في اول من بنى الكعبة فقيل الملائكة قبل ادم وروي هذا عن ابي جعفر الباقر محمد بن علي بن الحسين ذكره القرطبي وحكى لفظه وفيه - 00:33:16ضَ

وقيل ادم عليه السلام رواه عبدالرزاق عن ابن جريج عن عطاء عن عطاء وسعيد ابن وغيرهم ان ادم بناه من خمسة اجبل من حراء وطور سيناء وطور زيتا وجبل لبنان - 00:33:36ضَ

الجودي وهذا غريب ايضا وروي نحوه عن ابن عباس وكعب الاحبار وقتادة وعن وهب وعن وهب بن منبه ان اول من بناه شيث عليه السلام وغالب من يذكر هذا انما يأخذه من كتب اهل الكتاب وهي مما لا يصدق ولا يكذب - 00:34:00ضَ

لا يعتمد عليها بمجردها. واما اذا صح حديث في ذلك فعلى الرأس والعين لا شك اذا صح الحديث ليس لاحد كلام كل ما ذكر في الباب انما هم متلقى عن اهل الكتاب - 00:34:29ضَ

وعندنا النصوص بالقرآن والسنة تدل على ان من بناه وابراهيم اجعل هذا يعني هذا المكان اجعل هذا بلدا امينا اجعل هذا يعني ما بعد صار بيت وقوله تعالى واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا يعني اجعل هذا المكان - 00:34:48ضَ

الخالي اللي ما فيه اثر للبناء اجعله بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امنوا. نعم شنو بواد غير الزمان بعد بناءه شو او في مكانه عندما كان بيتك المحرم - 00:35:14ضَ

قبل بناء مكان البيت لانه يقول اجعل هذا يعني بلد ما فيه شيء مستوي اجعله بلدا امنا تبي بيجي ذكر القواعد ما في البيت فيها الصفا والمروة بس نعم وقال فخر الدين الرازي الاكثرون من اهل الاخبار على ان البيت كان موجودا قبل ابراهيم على ما - 00:35:44ضَ

بما فيه من الاحاديث واحتجوا بقوله تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل فدل على وجود القواعد قبل ذلك. وفيما قاله نظر فانه لم يرد شيء من الاحاديث المرفوعة - 00:36:23ضَ

تدل على ما ذكره وفي الاستدلال على ما ذكره من الاية نظر اذ لا يلزم وجود اذ لا يلزم وجود القواعد قبل ذلك والله اعلم وقوله تعالى النقل عن الرازي ليس موجود في اكثر من نسخ - 00:36:43ضَ

طبعة طيبة موجود ها معك ايه السلامة موجود موجود؟ النقل عن الرازي انا ما هو موجود عندنا حتى ولا يعني ما في على كل حال اذا عرفنا ان هذا التفسير الفه الحافظ ابن كثير في اول الامر - 00:37:04ضَ

املاء في الدرس وكان ما كتب انما هو القاء في الدرس بدأ في الكتابة من سورة الانعام رحمه الله ثم بعد ذلك عاد النظر فيه وصار يزيد يزيد نقولا مر بنا على القرطبي كثير - 00:37:37ضَ

قد ينقل عن الزمخشري قد ينقل عن الرازي وكل هذه النقول لا توجد في العرضة الاولى للكتاب التي هي عبارة عن النسخة الازهرية وعنها طبعة دار الشعب هي من النسخة الازهرية وكل جميع هذه النقود لا توجد فيها - 00:38:08ضَ

لكن اخذ الحافظ يزيد رحمة الله عليه يراجع الكتاب ويزيد فيه نقول من الكتب كالرازي والزمخشري والقرطبي وغيرهم وهذا منها وقد يوجد في بعض النسخ ما لا يوجد في بعضها - 00:38:32ضَ

تكون هذه النصحة على عروضها الاولى وهذه النسخة على الارض الثانية وهذه على الثالثة وهكذا حتى ما فيه زيادات تجد فيه نقص عن بعظ النسخ الاخرى التي اضيف اليها اخرا - 00:38:50ضَ

ومنها مثل عن هذا النقل اه لا يوجد في بعض النسخ ويوجد في بعضها مع النسخ التي لا يوجد فيها موجود فيها نقول اخرى بعد العرظة الاولى نعم ها؟ يعني الشيخ حذف اشياء؟ لا ما حذف - 00:39:08ضَ

هو يزيد ما ينقص ويزيد ولا ينقص وقلت مرارا في مناسبات ان النسخة الازهرية هي اقدم النسخ وما فيها صحيح بل يعتبر اصح لانها اول نسخة ظهرت للكتاب وفي عصر المؤلف - 00:39:27ضَ

والشيخ الشيخ احمد شاكر يثني عليها كثيرا وصورها وجلدها واعتنى بها ورقمها وعلق عليها لكن الشيخ محمد رشيد رضا لما طبع الكتاب بالتفسير ابن كثير ومعه البغوي ذم هذه النسخة - 00:39:49ضَ

فوق النسخة سقيمة وليست صحيحة وفيها خروم وفيها اسقاط هي ما هي باسقاط لكنها زيادات زيدت في النسخ الاخرى وتبقى صحتها بما فيها ما فيها يعتبر من اصح ما يوجد من النسخ. ويمثل هذه النسخة طبعة دار الشام - 00:40:12ضَ

كما ذكرنا مرارا ولذلك اذا قال المحققون هذا لا يوجد في زائي يعني ازهرية فهو ليس بموجود قطعا في دار الشام نعم وقو وقوله تعالى واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثمرات من امن - 00:40:32ضَ

بالله واليوم الاخر قال الامام ابو جعفر ابن جرير حدثنا ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم - 00:40:57ضَ

بيت الله وامنه واني حرمت المدينة ما بين لابتيها فلا يصاد صيدها ولا اقطعوا عظاهها وهكذا رواه النسائي عن محمد بن بشار عن بندار به واخرجه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة لا كلام فيه - 00:41:21ضَ

فالرجال كلهم ثقات ما في الا عنعنة ابي الزبير في رواية عن جابر وهو مدلس. نعم. واخرجه مسلم عن ابي بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد كلاهما عن ابي احمد الزبيري الزبيري الزبيري عن سفيان - 00:41:48ضَ

ثوري وقال ابن جرير ايضا حدثنا ابو كريب وابو السائب قال حدثنا ابن ادريس وحدثنا ابو ريب قال حدثنا عبدالرحيم الرازي عبدالرحيم الرازي قالا جميع سمعنا اشعث عن نافع عن ابي هريرة قال قال رسول الله - 00:42:10ضَ

صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم كان عبد الله وخليله واني عبد الله ورسوله وان ابراهيم حرم مكة واني حرمت المدينة ما بين لابتيها عظاهها وصيدها لا يحمل فيها سلاح لقتال ولا يقطع منها شجرة الا لعلف بعير - 00:42:36ضَ

وهذا الطريق غريبة ليست في شيء من الكتب الستة واصل الحديث في صحيح مسلم من وجه اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان الناس اذا رأوا اول الثمر جاءوا به الى - 00:43:07ضَ

الله صلى الله عليه وسلم فاذا اخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لنا في ثمرنا وبارك لنا في مدينتنا وبارك لنا في صاعنا وبارك لنا في مدنا - 00:43:27ضَ

اللهم ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك احسنت ان ابراهيم عبدك وخليلك ونبيك واني عبدك ونبيك وانه دعاك لمكة واني ادعوك للمدينة بمثل ما دعاك لمكة ومثله معه. ثم يدعو اصغر وليد الله - 00:43:47ضَ

فيعطيه ذلك الثمر وفي لفظ بركة مع بركة ثم يعطيه اصغر من يحضره من الولدان هذا لفظ مسلم تفضل مفهوم وين ايه ليست في شيء من القدس وهذه الطريق غريبة. نعم الحديث عموما يؤنسون الطريق - 00:44:14ضَ

ولهذا الحديث طريق اخرى وهذا الطريق غريب وهذي هي نعم في القرآن التذكير طريقا في البحرية بسا وقال يابسة هذا غريبة هذه على كل حال ويذكر ويؤنس واهل الحديث اكثرهم على التأنيث - 00:44:51ضَ

من طريق اخرى نعم ثم قال ابن جرير حدثنا ابو كريم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر بن مضر عن ابن الهادي عن ابي بكر بن محمد عن عبدالله بن عمرو بن عثمان عن رافع بن خديج قال قال رسول الله صلى الله عليه - 00:45:22ضَ

وسلم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها انفرد باخراجه مسلم فرواه عن قتيبة عن بكر ابن مضرم به ولفظه كلفظه سواء وفي الصحيحين عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:49ضَ

لابي طلحة التمس لي غلاما من غلمانكم يخدمني فخرج بي ابو طلحة يردفني وراءه فكنت اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما نزل وقال في الحديث ثم اقبل حتى اذا بدا له احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه - 00:46:14ضَ

فلما اشرف على المدينة قال اللهم اني احرم ما بين جبليها مثلما حرم به مكة اللهم بارك لهم في مدهم وصاعهم وفي لفظ لهما. اللهم بارك لهم في مكيالهم بارك لهم في صاعهم وبارك لهم في مدهم - 00:46:42ضَ

زاد البخاري يعني اهل المدينة ولهما ايضا عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم اجعل بالمدينة ضع هيماك جعلت بمكة من البركة وعن عبدالله بن زيد بن عاصم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ابراهيم حرم مكة - 00:47:08ضَ

ودعا لها وحرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة. ودعوت لها في مدها وصاعها ومثل ما دعا ابراهيم لمكة رواه البخاري وهذا لفظه ومسلم ولفظه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابراهيم حرم مكة ودعا - 00:47:37ضَ

لاهلها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة واني دعوت لها في صاعها مديها بمثلي ما دعا ابراهيم لاهل مكة وعن ابي سعيد رضي الله عنه من بعض النسخ بمثل - 00:48:05ضَ

والصواب مثلين عندك شف المثل شم مثلا شوف الشعب علق عليه كمثال مش معلق في الاصول مثل والصوم ما اثبته والا لماذا سجل ابن كثير له مسلم البخاري ما عاد الاخ مسلم - 00:48:27ضَ

ليبين التفاوت بينهما في هذا الحرف والله اعلم لكن العبرة بما في الاصل العبرة بما في الاصل ها ينظر صحيح مسلم لكن ومثل ما قال المحقق انه لو لم لولا الاختلاف بين لفظ البخاري ومسلم ما اعاد لفظ مسلم - 00:48:58ضَ

ها ما يتبين عند كثير منهم الفرق بين الضعف والضعفي شو والله الظعف المثلين معروف ضعف المثلين اذا قال ظعفي كثير منهم يقول لا فرق يعني مثلين نعم طيب والبخاري ما فيه الا مثل - 00:49:27ضَ

ايه علشان اذا كان هناك في البخاري مثل وفي مسلم بمثل ومثلين فافراد رواية مسلم من اجل من اجل اللفظ الثاني الذي يقتل بمثليك لكن فيه مثل وفيه مثلين هذه رواية بن سلفي - 00:50:09ضَ

يعني محمد الدرهوش يعني المزني عن عباد ابن تميم عن عمه عبدالله بن زيد بن عاصم ان رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم قال سيدنا ابراهيم دخل حر مكة ودعا لاهله واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة واني دعوت في صاعها وبرجها بمثلي ما دعا به - 00:50:29ضَ

قوانين بعد مكة خلاص ايه كونه يوجد مثل كما في البخاري ما في اشكال لكن العبرة بالرواية التي تختلف عن رواية البخاري وافردها هنا. يصير له وجه الافراد. في رواية البخاري - 00:50:51ضَ

اشار ناصف جيم الى انه وقع في نسخة مثلي وقد تقدم البحث فيه على كل حال المدام موجودة في الصحيح ما في اشكال نعم لا المضاعفة اقل ليست مثل في المضاعفة في المدينة - 00:51:10ضَ

لكن البركة البركة بمثلين مثل ما وين مثله لكن ما اما بالنسبة للمضاعفة ما لن تكن مثل ولا مثلين مضاعفة من مكة اكثر بهذا ثبت السنة هذي بركة باراكا طبعا كلام مسلم اشار الى خلافة المرأة طبعا - 00:51:36ضَ

وآآ وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا المغزوي حدثنا الغيب كلهم عن عمرو بن يحيى هو المازمي في هذا الاسناد اما حديث ابيب ففي رواية قاله من اثني ما دعا به ابراهيم - 00:52:03ضَ

واما سليمان ابن بلال وعقل عزيز ابن مختار وفي روايتهما مثل ما دعا به ابراهيم على كل حال جاء افرد رواية مسلم الا ليبين الاختلاف في اللفظ نعم وعن ابي سعيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة - 00:52:21ضَ

فجعلها حراما واني حرمت المدينة حراما ما بين مأزميها الا يهرق فيها ثم ولا يحمل فيها سلاح لقتال ولا يخبط فيها شجرة الا لعلف اللهم بارك لنا في مدينتنا. اللهم بارك لنا في صاعنا. اللهم بارك لنا في مدنا. اللهم - 00:52:48ضَ

اجعل مع البركة بركتين الحديث رواه مسلم والاحاديث في تحريم المدينة كثيرة وانما اوردنا منها ما هو متعلق بتحريم ابراهيم بتحريم ابراهيم عليه السلام لمكة لما في ذلك من مطابقة الاية الكريمة - 00:53:17ضَ

وتمسك بها من ذهب الى ان تحريم مكة انما كان على لسان ابراهيم الخليل. وقيل انها منذ خلقت مع الارض. وهذا اظهر واقوى وقد وردت احاديث اخر تدل على ان الله تعالى حرم مكة قبل خلق السماوات والارض كما جاء - 00:53:42ضَ

في الصحيحين عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي يوم في مكة ان هذا البلد حرام حرمه الله يوم خلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله - 00:54:08ضَ

الى يوم القيامة وانه لم يحل القتال فيه لاحد قبلي ولم يحل لي الا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. لا يعضد شوكه ولا ينفر صيده. ولا - 00:54:28ضَ

التقطوا لقطته الا من عرفها ولا يختلى خلاها. فقال العباس يا رسول الله الا فانه لقينهم ولبيوتهم. فقال الا الاذخر وهذا لفظ مسلم وله ما عن ابي هريرة نحو من ذلك - 00:54:48ضَ

ثم قال البخاري بعد ذلك وقال ابان صالح عن الحسن ابن مسلم عن صفية بنت شيبة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم مثله وهذا الذي علقه البخاري رواه الامام ابو عبدالله ابن ماجة عن محمد ابن عبد الله ابن نمير - 00:55:11ضَ

عن يونس عن يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق عن ابان ابن صالح عن الحسن ابن مسلم ابن ابني انا ابن يناق عن صفية بنت شيبة قالت سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عام الفتح فقال يا - 00:55:35ضَ

ايها الناس ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض فهي حرام الى يوم القيامة. لا يعبد شجرها ولا ينفر صيدها ولا يأخذ لقطتها الا منشد فقال العباس الا الاذخر فانه للبيوت والقبور. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:01ضَ

الا الاذخر وعن ابي شريح العدو. وهذا وهذا الاستثناء كان بوحي من الله عز وجل على نبيه عليه الصلاة والسلام بعد مشورة العباس رضي الله عنه انه لا ينطق عن الهوى استجابة لرغبة عمه - 00:56:29ضَ

مجردة عن الوحي نعم وعن ابي شريح العدوي انه قال لعمرو بن سعيد وهو يبعث البعوث الى مكة ائذن لي ايها ان احدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم الغد من يوم الفتح - 00:56:51ضَ

سمعته اذناي ووعاه قلبي وابصرته عيناي حين تكلم به انه حمد الله واثنى عليه ثم قال ان مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل بامرئ يؤمن بالله واليوم الاخر ان يسفك بها دما ولا - 00:57:15ضَ

ولا يظعد النبي ولا يعضد بها شجرة يعني لا يقطع فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن لكم وانما اذن لي فيها ساعة من نهار وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس - 00:57:41ضَ

فليبلغ الشاهد الغائب فقلت لابي شريح ما قال لك عمرو فقلته فقيلا لابي شريح فقيل شعندك؟ فقيل لابي شريح. فقيل؟ نعم فقيل لابي شريح ما قال لك عمرو؟ قال انا اعلم بذلك منك يا ابا شريح. ان - 00:58:11ضَ

لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة رواه البخاري ومسلم. وهذا لفظه فاذا علم هذا فلا منافاة بين هذه الاحاديث الدالة على ان الله على ان الله حرم مكة يوم خلق السماوات والارض سعيد الاشتاق ويبعث البعوث الى مكة - 00:58:42ضَ

لقتال ابن الزبير اورد عليه الحديث الصحيح ورده ان هذا البيت لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم يعني بمعنى انه من ارتكب ما يوجب الحد انه يقام عليه في البيت - 00:59:11ضَ

والبيت لا يعيذه وعلى كل حال مسألة اقامة الحدود في البيت هل تنافي ما قدر قدرا وقضاء انه ان من دخله كان امنا هذه مسألة خلافية وتقدم شيء منها نعم - 00:59:31ضَ

وبين الاحاديث الدالة على ان ابراهيم عليه السلام حرمها لان ابراهيم بلغ عن الله حكمه وفيها وتحريمه اياها وانها لم تزل بلدا حراما عند الله قبل بناء ابراهيم عليه السلام - 00:59:53ضَ

عليه السلام لها كما انه قد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مكتوبا عند الله خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته. ومع هذا قال ابراهيم عليه السلام ربنا وابعث فيهم رسولا منهم الاية. وقد اجاب الله دعاءه بما سبق في علمه وقدره - 01:00:13ضَ

ولهذا جاء في الحديث انهم قالوا يا رسول الله اخبرنا عن بدء امرك فقال دعوة ابي ابراهيم وبشرى عيسى ابن مريم ورأت امي كأنه خرج منها نور. نور له قصور الشام - 01:00:43ضَ

اي اخبرنا عن بدء ظهور امرك كما سيأتي قريبا ان شاء الله قد لا يعرف محمد اخ الامين معروفة شلون ما يعرف الرسول اما حرمة لا يعرفه نبيه حرمة البيت - 01:01:05ضَ

قبل ان يحرمه الله ويخصه بهذا التحريم لا يعرفه احد الا اذا بلغ به قبل ان يبلغ به ما يعرف عليه السلام الله عز وجل يقال ان هذه العباس وقد امر - 01:01:34ضَ

فضيلة لهم لا العباس رضي الله عنه رأى ان من مصلحة الناس ان يستثنى فطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يستثنيه فجاء الوحي باستناءه اوفق بذلك كون الانسان كثيرا اسباب النزول فيها موافقات كثيرة للصحابة لكن ليس العدد مثل ما حصل لعمر - 01:01:53ضَ

بذلك من موافقات الثابتة له رضي الله عنه وارضاه اما دخوله لمكة فهو منصوص عليه في اية توبة معروف هذا متفق عليه لكن دخوله للمدينة اهل العلم قالوا ان الادلة لا تنهظ على تحريمها عليه وان - 01:02:19ضَ

كانوا موجودين في عصر الصحابة ها؟ لا من اللي قتل عمر محمد ايه محمد بن بشار هو بندار بندار. بندار. الغندر محمد بن جعفر فما قال العن غندر عن بندر - 01:02:44ضَ

لا لا هوندا يعني ما ادري عن شيخ من هو لكن لو حذف عن استقام الكلام ان ابراهيم حرم مكة وجعلها وحرمت المدينة كما حرم إبراهيم مكة هنا في رواية البخاري وداعوت - 01:03:14ضَ

اجواء اخرى واني دعوت ما في اشكال لكن هل ما هي بفروق ذي؟ لا الاختلاف في مثل ومثلي هذا اللي يحتاج الى تنبيه مثل ومثلين لا لا لاني ولاهل مكة ومكة - 01:03:37ضَ

كلام غير مؤدب - 01:04:06ضَ