Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى - 00:00:02ضَ

قوله تعالى ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم اياتك ويعلمهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم يقول تعالى اخبارا عن تمام دعوة ابراهيم لاهل الحرم ان يبعث الله فيهم رسولا منهم اي من ذرية ابراهيم - 00:00:27ضَ

وقد وافقت هذه الدعوة المستجابة قدر الله السابق في تعيين محمد في تعيين محمد صلوات الله وسلامه عليه رسولا في الاميين اليهم الى سائر والى واليهم والى سائر الاعجمين والى سائر الاعجمين من الانسجمين ولا اعجميين - 00:00:58ضَ

وش الفرق بين عجمين واعجميين اعجمي واجمع ها اعجميين كم اعجمي هو الذي ليس من العرب وهو ينطق لكن بغير العربية والاعجمي والاعجمي جمع اعجم الذي لا ينطق اصلا كالعجماوات - 00:01:30ضَ

شو والى سائر الاعجمين من الانس والجن. كما قال الامام احمد حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن سعيد بن عن سعيد بن سويد الكلبي عن عبد الاعلى بن هلال السلمي - 00:02:06ضَ

عن العرباض ابن سارية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني عند الله لخاتم النبيين وان ادم لمجندل في طينته وان ادم لمنجدل في طينته وسأنبئكم باول ذلك - 00:02:31ضَ

دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسى ورؤيا امي التي رأت وكذلك امهات النبيين يرين وكذا رواه ابي ابراهيم المذكورة في هذه الاية وبشارة عيسى ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه احمد - 00:02:54ضَ

ورؤيا والدته امه انه يخرج منها نور يضيء له قصور الشام نعم وكذا رواه ابن وهب والليث وكاتبه عبدالله بن صالح عن معاوية بن صالح وتابعه ابو بكر ابو بكر بن ابي مريم عن سعيد بن سويد به - 00:03:20ضَ

وقال الامام احمد ايضا حدثنا ابو النذر قال حدثنا الفرج قال حدثنا لقمان بن عامر سمعت ابا امامة قال قلت يا رسول الله ما كان اول بدء امرك قال دعوة ابي ابراهيم وبشرى عيسى بي ورأت امي انه خرج منها نور اضاءت له - 00:03:49ضَ

اضاءت له قصور الشام والمراد ان اول من نوه بذكره وشهره في الناس ابراهيم عليه السلام ولم يزل ذكره في الناس مذكورا مشهورا سائرا حتى افصح باسمه خاتم انبياء بني اسرائيل - 00:04:18ضَ

قاتموا انبياء بني اسرائيل نسبا وهو عيسى ابن مريم عليهما السلام حيث قام في بني اسرائيل لماذا قال نسبا مم نسبا ها المقصود انه يقول خاتم بني اسرائيل نسبا خاتم وانبياء بني اسرائيل - 00:04:42ضَ

الخاتم محمد عليه الصلاة والسلام للعرب وبني اسرائيل وغيرهم لكن خاتمهم منهم عيسى عليه السلام الخاتم الانبياء حتى بني حتى بني اسرائيل خاتمهم محمد عليه الصلاة والسلام نعم حتى افصح باسمي خاتم انبياء بني اسرائيل نسبا - 00:05:17ضَ

وهو عيسى ابن مريم عليه السلام حيث قام في بني اسرائيل خطيبا وقال اني رسول الله اليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسوله يأتي من بعد اسمه احمد - 00:05:39ضَ

ولهذا قال في الحديث دعوة ابي ابراهيم وبشرى عيسى ابن مريم وقوله ورأت امي انها انه خرج منها نور اضاءت له قصور الشام قيل كان مناما رأته حين حملت به - 00:05:58ضَ

وقصته على قومها فشاع فيهم واشتهر بينهم وكان ذلك توطئة وكان ذلك توطئة وتخصيص الشام بظهور نوره اشارة اشارة الى استقرار دينه وثبوته وثبوته ببلاد الشام ولهذا تقول الشام في اخر الزمان معقلا للاسلام واهله وبها ينزل عيسى ابن مريم - 00:06:19ضَ

اذا نزل بدمشق بالمنارة الشرقية البيضاء منها ولهذا جاء في الصحيحين لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم كذلك - 00:06:52ضَ

وفي صحيح البخاري وهم بالشام الذي ينظر الى واقع الشام في ايامنا هذا قد يقع في نفسه شيء من هذه الاحاديث وهذه الاخبار والاحاديث الصحيحة ولا اشكال فيها ونؤمن بها وما يحصل الان لعله لتصفية - 00:07:13ضَ

الغثاء الموجود والخبث الذي كثر في بلاد الشام فاذا صفوا ونقوا عاد اليها عزها ومجدها وما وعدت به والاحاديث في فضائل الشام كثيرة نعم قال ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس عن ابي العالية - 00:07:35ضَ

في قوله ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يعني امة محمد صلى الله عليه وسلم فقيل له قد استجيبت استجيب لك قد استجيب لك اذا قد استجيبت دعوتك ما هي مكتوب كذا - 00:07:58ضَ

فاستجيبت لك الدعوة والله ما يمنعنا وقد استجيب لك فقير ما دعوت به كل واحد فقيل له قد استجيبت لك وهو كائن في اخر الزمان وكذا قال السدي وقتادة وقوله تعالى ويعلمهم الكتاب يعني القرآن - 00:08:23ضَ

والحكمة يعني السنة قاله الحسن وقتادة ومقاتل بن حيان وابو مالك وغيرهم وقيل الفهم في الدين ولا منافاة ويزكيهم. قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس يعني طاعة الله والاخلاص - 00:08:49ضَ

وقال محمد بن اسحاق ويعلمهم الكتاب والحكمة قال يعلمهم الخير فيفعلوه وشر ويخبرهم برضاه عنهم اذا اطاعوه وليستكثروا من طاعته ويجتنبوا ما سخط من معصيته وقوله انك انت العزيز الحكيم - 00:09:13ضَ

اي العزيز الذي لا يعجزه شيء وهو قادر على كل شيء. الحكيم في افعاله واقواله ويضع الاشياء في محلها لعلمه وحكمته وعدله قوله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه - 00:09:41ضَ

ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون - 00:10:06ضَ

يقول تبارك وتعالى ردا على الكفار فيما ابتدعوه واحدثوه من الشرك بالله المخالف لملة ابراهيم الخليل امام الحنفاء. فانه جرد توحيد ربه تبارك وتعالى فلم يدعو معه غيره ولا اشرك به طرفة عين - 00:10:30ضَ

وتبرأ من كل معبود سواه وخالف في ذلك سائر قومه حتى تبرأ من ابيه فقال يا قومي اني بريء مما تشركون. اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات وجهت وجهي للذي هطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. وقال تعالى - 00:10:54ضَ

واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. وقال تعالى وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعد الا عن موعدة وعدها اياه. فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه - 00:11:25ضَ

ان ابراهيم لاواه حليم دعاه مرارا فلم يستجب فقال عليه السلام لاستغفرنه لكن ما لم انهى عنك فلما نهي كف ثم رأى انه عدو لتبرأ منه والنبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:52ضَ

قام على قبر عبد الله بن ابي فنازعه عمر في ذلك قال قد نهيت عن ذلك يا رسول الله انه منافق لكن كفره غير ظاهر يصلي مع الناس ويكثر سوادهم - 00:12:13ضَ

ويقول الكلام الذي يخرج به من الملة لكن المنافقون في الظاهر مع الناس مع المسلمين فالنبي عليه الصلاة والسلام لما نهي وتصلي على احد ممن ما تأمنه ولا تقم على قبره - 00:12:35ضَ

ونهي عن الاستغفار وقال لاستغفرن له ولو لما قيل له ان تستغفر لهم سبعين مرة فلا يغفر لها فلن يغفر الله لهم قال لو استغفرت اكثر من ذلك لو اعلم اني لو استغفرت من اكثر من ذلك - 00:12:52ضَ

فاستغفرت مكافأة له على صنيعه مع العباس رضي الله عنه وارضاه. فالرسول عليه الصلاة والسلام يحفظ المعروف ويكافئ عليه الله المستعان نعم. وقال تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا. ولم يك من المشركين - 00:13:10ضَ

شاكرا لانعمه اجتباه وهداه الى صراط مستقيم واتيناه في الدنيا حسنة وانه في الاخرة لمن الصالحين ولهذا وامثاله قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم اي عن طريقته ومنهجه فيخالفها ويرغب عنه. فيخالفها ويرغب عنها الا من - 00:13:33ضَ

ننسى فيها نفسه اي ظلم نفسه بسفه بسفهه وسوء تدبيره بتركه الحق الى الظلال حيث خالف طريق من اصطفى في الدنيا للهد حيث خالف طريق من اصطفى في الدنيا للهداية والرشاد - 00:14:03ضَ

من حداثة سنه الى ان اتخذه الله خليلا. وهو في الاخرة من الصالحين السعداء فترك طريقه هذا ومسلكه وملته واتبع طرق الظلالة والغي واتبع طرق الضلالة والغيب فاي سفه اعظم من هذا - 00:14:24ضَ

ام اي ظلم اكبر من هذا؟ كما قال تعالى ان الشرك لظلم عظيم وقال ابو العالية وقتادة نزلت هذه الاية في اليهود احدثوا طريقا ليست من عند الله وخالفوا ملة ابراهيم فيما احدثوه - 00:14:50ضَ

ويشهد لصحة هذا القول قول الله تعالى ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما. وما كان من المشركين ان اولى الناس بابراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي وهذا النبي والذين امنوا والله ولي المؤمنين - 00:15:12ضَ

وقوله تعالى اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. اي امره الله تعالى بالاخلاص صلة والاستسلام والانقياد. فاجاب الى ذلك شرعا وقدرا وقوله ووصى بها ابراهيم بليه ويعقوب - 00:15:43ضَ

اي وصى بهذه الملة وهي الاسلام لله او يعود الضمير على الكلمة وهي قوله اسلمت لرب العالمين لحرصهم عليها ومحبتهم لها حافظوا عليها الى حين الوفاة ووصوا ابناءهم بها من بعدهم. كقوله تعالى وجعل - 00:16:06ضَ

ها كلمة باقية في عقبه وقد قرأ بعض السلف ويعقوب بالنصب عطفا على بنيه كان ابراهيم وصى بنيه وابن وابن ابنه يعقوب ابن اسحاق وكان حاضرا ذلك وقد ادعى القشيري فيما حكاه القرطبي عنه - 00:16:31ضَ

ان يعقوب انما ولد بعد وفاة ابراهيم. ويحتاج مثل هذا الى دليل صحيح والظاهر والله اعلم ان اسحاق ولد له يعقوب في حياة الخليل وسارة لان البشارة وقعت بهما في قوله - 00:16:57ضَ

فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب وقد قرأ بنصب يعقوب ها هنا على نزع الخافظ فلو لم يوجد يعقوب في حياتهما لما كان لذكره من بين ذرية اسحاق كبير فائدة - 00:17:18ضَ

وايضا فقد قال الله تعالى في سورة العنكبوت ووهبنا له اسحاق ويعقوب وجعلناه ذريته النبوة والكتاب واتيناه اجره في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين الاية وقال في الاية الاخرى ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة - 00:17:40ضَ

وهذا يقتضي انه وجد في حياته وايضا فانه يأتي وايظا فانه باني بيت المقدس كما نطقت بذلك الكتب المتقدمة وثبت في الصحيحين من حديث ابي ذر قلت يا رسول الله - 00:18:07ضَ

اي مسجد وضع اول؟ قال المسجد الحرام قلت ثم اي؟ قال بيت المقدس قلت كم بينهم قال اربعون سنة الحديث فزعم ابن حبان ان بين سليمان الذي اعتقد انه باني بيت المقدس وانما كان جدد - 00:18:28ضَ

له بعد خرابه وزخرفه وبين ابراهيم اربعين سنة. وهذا مما انكر على ابن حبان فان المدة بينهما تزيد على الوف سنين والله اعلم وايضا فان اليهود اليهود متمسكون بهيكل سليمان - 00:18:53ضَ

وجادون في اعادته باعتبار انه هو باني بيت المقدس ولكن الباني في الحقيقة يعقوب و ان سليمان انما جدده بعدما خرب من قبل وتنصر وغيره نعم وايضا فان ذكر وصية يعقوب لبنيه سيأتي ذكرها قريبا. وهذا يدل على انه ها هنا - 00:19:17ضَ

من جملة الموصين وقوله يا بني يا بني ان الله اصطفى لكم الدين. فلا تموتن الا وانتم مسلمون. اي في حال الحياة والزموا هذا ليرزقكم الله الوفاة عليه فان المرء غالبا فان المرء يموت غالبا على ما كان عليه. لان من شب على شيء شاب عليه - 00:19:47ضَ

من شب على شيء شاب عليه ومن شاب على شيء مات عليه نعم فان المرء يموت غالبا على ما كان عليه. ويبعث على ما مات عليه وقد اجرى الله الكريم عادته بان من قصد الخير وفق له ويسر عليه ومن نوى - 00:20:21ضَ

صالح ثبت عليه وهذا لا يعارض ما جاء في الحديث الصحيح ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بين كما يكون بينه وبينها الا باع او ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخل - 00:20:45ضَ

فيدخل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا باع او ذراع ويسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها لانه قد جاء في بعض روايات هذا الحديث - 00:21:09ضَ

فيعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. وهذا قيد وهذا قيد هو ان الذي يصلح في اخر الوقت او ينحرف في اخر الوقت عملوا على غير ظاهره انما هو فيما يبدو للناس انه يعمل الصالحات - 00:21:32ضَ

فيما يبدو للناس وفي حقيقة الامر وقرارة نفسه انه من اجل الناس لا من اجل الله ولن يعملوه مخلصا لله وقل مثل هذا بالعكس وهذا القيد اه فيما يقرره الحمد كثير وفي كثير من المواظع - 00:21:53ضَ

وغيره انه قيد معتبر لتقرير الفواتح عنوان الخواتم ومن اهل العلم وعليه عمل السلف ان هذا القيد لا يلتفت اليه لانك اذا التفت على هذا القيد وانت تعمل الصالحات ما خفت من سوء العاقبة - 00:22:13ضَ

وكان وكانت طريقتهم وديدنهم الخوف من سوء عاقبة والدعاء بحسن الخاتمة والا من يقول من من الناس من منهم من يعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب اذا قال فيما يبدو للناس - 00:22:37ضَ

امن من اعمل القيد وعن طريقة السلف الخوف والوجل من سوء العاقبة فكأنهم اهملوا هذا القيد ولا يمنع انه قيد معمول به لكنه من اجل الخوف من الله جل وعلا وان وعدم الامن من مكره كانه غير موجود - 00:22:57ضَ

قلت له نعم ها لا لا تأثر من اذى المسجد اذن لن انتهى يبذل الناس وهو مخلص لله جل وعلا ويعمل ذلك اما خائفا والا شبهي لا لا واضح نعم - 00:23:23ضَ

اذا اذا اخلص في اخر لحظة فيما يبدو للناس عمل اهل الجنة ولو في في الاصل ما ما هو بعمل اهل الجنة الجنة الموت هو البوابة اليه. نعم ويعمل بعمل اهل النار فيما يبدو للناس - 00:23:50ضَ

وقد قال الله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى وسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى وسنيسره للعسرى قال اعملوا وكل ميسر لما خلق له اعملوا وكل ميسر لما خلق له - 00:24:37ضَ

ان الصحابة استشكلوا ان هذه امور مقضية مفروغ منها في اللوح مفروغ منه قالوا فيما العمل صارت امور انا انا مقضي علي في اللوحة المحفوظ ان انني من اهل النار وش اشتغل؟ وش ليش اعمل - 00:25:03ضَ

او في الجنة مثلا كيف اعمل وانا مفروغ مني قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له الانسان اعطي حرية في الاختيار واعطي قدرة على العمل ما منع من العمل الذي يريده - 00:25:21ضَ

لكن التيسير لما خلق له و الاحتجاج بالقدر في مثل هذه الاحوال هذا ليس بمحله قال له ما في احد لو شخص جلس والناس يصلون قال والله كاتب علي اني ما اصلي - 00:25:40ضَ

لكن هل منعك من القيام الى مكان الوظوء والوظوء والذهاب الى المسجد اه الصلاة مع الناس هل منعك من ذلك؟ هل جربت يوم عجزت في حد جرب وعجز نعم لكن يسر له عمله النار وجلس - 00:25:57ضَ

والثاني يسر له عمله الجنة فلما سمع الاذان قام وتجهز الصلاة وصلى مع الناس نعم قوله تعالى ام كنتم شهداء اذ اذ حضر يعقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق - 00:26:18ضَ

الها واحدا ونحن له مسلمون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون يقول تعالى محتجا على المشركين من العرب ابناء اسماعيل وعلى الكفار من بني اسرائيل وهو يعقوب ابن - 00:26:44ضَ

واسحاق ابن ابراهيم عليهم السلام بان يعقوب لما حضرته الوفاة وصى بنيه بعبادة الله وحده لا شريك له فقال لهم ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم - 00:27:09ضَ

والى ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق وهذا من باب التغليب لان اسماعيل عمه قال النحاس والعرب وعم الرجل وابي مثل مثل ابيه نعم قال النحاس والعرب تسمي العم ابا. نقله القرطبي - 00:27:30ضَ

وقد استدل بهذه الاية من جعل الجد ابا وحجب به الاخوة كما هو قول وش هو بعد قال قطبي قرأ الحسن الجعفري والى والى ابيك افرد ابراهيم وقيل انه جمع سلامة - 00:27:55ضَ

هذا ما حكى سيبويه اب وابوه وش الطبعة اللي معك ارفعه ارفعه سلامة معلق عليك بزيادة وهادي آآ زيادة للقرآن موجودة في غيرها من النسخ مقال القرطبي الخط الطبي والجحدري وابو رجاء - 00:28:22ضَ

مم جمع سلامة ما حكم اب واب فلما تبين اصواتنا مكينة موجود بالحاشية ها عندك الشيخ موجود في الحاشية ده في الاصل. في الحاشية نعم اقرأ يا شيخ وقد استدل بهذه الاية من جعل الجد ابا وحجب به الاخوة كما هو قول الصديق رضي الله عنه حكاه البخاري - 00:28:53ضَ

من طريق ابن عباس وابن الزبير. ثم قال البخاري ولم ولم يختلف عليه واليه ذهبت عائشة ام المؤمنين ولم يختلف عليه ولم يختلف عليه واليه ذهبت عائشة ام المؤمنين وبه يقول الحسن البصري وطاؤوس وعطاء. وهو وهو مذهب ابي - 00:29:38ضَ

وغير واحد من علماء السلف والخلف. يعني كون الجد اب يحجب الاخوة قال به هؤلاء او قال به من الائمة ابو حنيفة ومن الصحابة من سمعتم والقول الثاني وقال الائمة الثلاثة وصاحبي - 00:30:04ضَ

ابي حنيفة انه يقاسمهم ولا يحجبهم نعم وقال مالك والشافعي واحمد في المشهور عنه انه يقاسم الاخوة وحكى مالك عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود. لأ وحكي ذلك مو حكم ماذا؟ وحكي ذلك وحكي ذلك - 00:30:22ضَ

هم الولد غلط وحكي ذلك لا لا ما في مانع مش حكى طيب وش حكى مالك؟ ها ما في شي ها الاب في المقاسمة في احوال مدرسة الفرائض جد مع الاخوة - 00:30:50ضَ

نعم وحكي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وابن مسعود وزيد ابن ثابت وجماعة من السلف والخلف واختاره صاحب ابي حنيفة القاضي ابو يوسف ومحمد بن الحسن ولتقريرها موضع اخر تفو - 00:31:19ضَ

يحجب انه اب وقوله الها واحدا اي نوحده بالالوهية ولا نشرك به شيئا غيره. ونحن له مسلمون. اي مطيعون خاضعون كما قال تعالى وله اسلم من في السماوات والارض طوعا - 00:31:42ضَ

طوعا وكرها واليه يرجعون والاسلام هو ملة الانبياء قاطبة. وان تنوعت شرائعهم واختلفت مناهجهم. كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون - 00:32:08ضَ

والايات في هذا كثيرة والاحاديث فمنها قوله صلى الله عليه وسلم نحن معشر الانبياء اولاد علات ديننا واحد وقوله تعالى تلك امة قد خلت اي مضت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم - 00:32:35ضَ

اي ان السلف الماضين من ابائكم من الانبياء والصالحين لا ينفعكم انتسابكم اليهم. اذا لم تفعلوا خيرا يعود نفعه عليكم فان لهم اعمالهم التي عملوها ولكم اعمالكم ولا تسألون عما كانوا يعملون - 00:33:00ضَ

وقال ابو العالية والربيع وقتادة ها اولاد علات علموا الاخوة من الام الدين واحد والشرائع مختلفة اولاد علات هم شو اخوة لام ابوهم واحد الاخوة لاب هم امهات مختلفة الاخوة لاب - 00:33:24ضَ

ابوهم واحد وامهاتهم مختلفة نعم وقال ابو العالية والربيع وقتادة تلك امة قد خلت يعني ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ويعقوب والاسباط وقد جاء في الاثر ولهذا ولهذا جاء في الاثر - 00:34:03ضَ

هو قد ايش عندك يا ولهذا ولهذا جاء في الاثر من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه ها المهم انه كل واحد فالمجزم به عندنا ولهذا ولهذا جاء في الاثر من ابطأ به عمله لم يسرع به نسبه - 00:34:26ضَ

فيقف على هذا استغفر الله استغفر الله - 00:34:56ضَ