Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اخر ما قرئ حديث ابي داود انس مرفوع النحو في الصحيحين عن ابن عمر قال وجدت امرأة مقتولة في بعض مغازي النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:02ضَ

فانكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل النساء والصبيان قال آآ ذكرنا الخلاف بقتل النساء بين اهل العلم وان المرأة تقتل اذا قتلت واذا زنت وهي محصنة واذا ارتدت - 00:00:23ضَ

لعموم من بدل دينه فاقتلوه وقال الحنفية لا تقتل لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن قاتل النساء والصبيان و عموم حديث النهي الذي معنا عن قتل النساء والصبيان مخصوص بما ذكر - 00:00:51ضَ

بانها تقتل اذا قتلت ترجم اذا زنت فلتقتل اذا ارتدت لان هذا العموم محفوظ بينما عموم النهي عن قتل النساء والصبيان مخصص لمخصصات كثيرة والعموم اذا خص يضعف آآ عموم حديث النهي عن - 00:01:16ضَ

او عموم حديث من بدل دينه فاقتلوه اقوى من عموم النهي عن قتل النساء والصبيان لانه دخله من المخصص لان حديث النهي عن قتل النساء والصبيان دخله من من المخاصين لا سيما النهي عن قتل النساء - 00:01:45ضَ

دخله من المخصصات اكثر مما دخل عموم من بدل دينه فاقتلوه فهو اقوى عند اهل العلم ويرجح عليه وعلى هذا وجمهور اهل العلم ان المرء اذا ارتدت بانها تقتل ويبقى - 00:02:08ضَ

ان النهي عن قتل النساء والصبيان في الاصليين من الكفار الاصليين من الكفار ومن بدل دينه فاقتلوه خاص بالمرتدين بما فيهم النساء تم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:02:29ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام رحمه الله وقال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا مصعب بن سلام قال حدثنا الاجلح. القاعدة في سلام وسلام - 00:02:54ضَ

ان كل ما كتب بهذا الرسم فهو مشدد وش يصير؟ تصير القاعدة يا شيخ قاعدة التي ذكرناها الان سلام ولا سلام سلام هادوك سكتو سلم واش شجعوك كل ما كتب على هذه الصفة - 00:03:19ضَ

فهو بالتشديد الا سلام والد عبد الله ابن سلام وسلام على خلاف فيه والد محمد بن سلام او سلام شيخ البخاري ولا البقية كلهم بالتشديد نعم قال حدثنا مصعب بن سلمان قال حدثنا الاجلح - 00:03:49ضَ

عن قيس ابن ابي مسلم عن ربعي ابن حراش قال حراش والصحيح في ظبطه حراش بالحاء المهملة وظبطه المنذري في تهذيب السنن بالخائن معجمة وصوابه بالحاء نعم قال سمعت حذيفة يقول ضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم امثالا واحدا وثلاثة - 00:04:16ضَ

وخمسة وسبعة وتسعة واحد عشر وترك سائرها قال ان قوما كانوا اهل ضعف ومسكنة قاتلهم اهل قاتلهم اهل تجبر وعداء فاظهر الله اهل الضعف عليهم فعمدوا الى عدوهم فاستعملوهم وسلطوهم - 00:04:53ضَ

فاسخطوا الله عليهم الى يوم يلقونه هذا حديث حسن الاسناد. ومعنى هو ان هؤلاء الضعفاء لما قدروا على الاقوياء فاعتدوا عليهم استعملوهم فيما لا يليق بهم اسخط الله عليهم بسبب هذا الاعتداء - 00:05:19ضَ

والاحاديث والاثار في هذا كثيرة جدا ولما كان الجهاد فيه ازهاق النفوس وقتل الرجال نبه تعالى على ان ما هم مشتملون عليه من الكفر بالله والشرك به والصد عن سبيله ابلغ ابلغ واشد - 00:05:41ضَ

واعظم واضم من القتل. ولهذا قال والفتنة اشد من القتل. قال ابو مالك ايما انتم مقيمين عليه اكبر من القتل. مقيمون ما انتم مقيمون عليه اكبر من القتل وقال الكفر - 00:06:04ضَ

اكبر من القتل لان الكفر لا يقبل الغفران صاحبهم مخلد في النار وصاحب القتل ولو كان عمدا فانه تحت المشيئة ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك - 00:06:29ضَ

القتل دون الكفر في الحديث السابق هؤلاء الضعفاء الذين نصرهم الله جل وعلا بما هم عليه من دين مع ضعف ومسكنة وذل لله جل وعلا نصر نصرهم على الاقوياء المتجبرين - 00:06:49ضَ

لكن لما اعتدى هؤلاء الضعفاء وتجاوزوا الحد وطغوا حصل لهم ما حصل اسخط الله عليهم لان الله جل وعلا بالعدل ينصر وبالطغيان والتجاوز الحد والتجبر يخذل ولذا يذكر عن شيخ الاسلام رحمه الله ان - 00:07:14ضَ

الله ينصر الامة العادلة وان كانت كافرة على الجائرة المتجبرة ولو كانت مسلمة ولا شك ان الظلم معصية من اعظم المعاصي والمعاصي بها يكون العون عون العدو على نفسه العاصي هذا - 00:07:48ضَ

ولذا تكون الوصايا من الولاة لقوادهم وجيوشهم لا تكونوا عونا لعدوكم على انفسكم بماذا بالمعاصي بالمعاصي نعم ها والشيء وضرب لنا احدى عشر وترك سائره ما قريته عندك فيه واحد عشر وترك سائره على طول - 00:08:23ضَ

بناقص هم طيب فظرب لنا واحد عشر فظرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا منها مثلا وترك سائره ها ما هو بعندك هذا واحد عشر فضرب لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:14ضَ

وترك سائره سم وقال ابو العالية مجاهد وسعيد بن جبير وعكرمة والحسن وقتادة والظحاك والربيع بن انس في قوله والفتنة اشد من القتل. يقول الشرك اشد من القتل وقوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام. لان القتل فيه ضياع الدنيا - 00:09:48ضَ

والشرك فيه ضياع الاخرة ولا نسبة للدنيا الدنيا لا شيء بالنسبة للاخرة ولذا قالوا في شرح حديث المخرج في الصحيح ومن نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه - 00:10:20ضَ

كربة من كرب الاخرة بينما من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة قالوا لان كرب الدنيا كلها لا شيء او كلا شيء بالنسبة لكرب الاخرة فالدين رأس المال الدين رأس المال - 00:10:49ضَ

مع الأسف ان تغيب هذه الحقيقة عن كثير من المسلمين فاذا مست دنياه بشيء فزع واذا مس شيء من دينه لم يرفع بذلك رأسا لم يرفع بذلك رأسا الدين هو رأس المال - 00:11:14ضَ

ولذا جاء في ذم من يبايع الخليفة لا يبايعه الا الدنيا معطي منها وفى وان لم يعطى لم يفي هذا نسأل الله العافية خائب خايس خاسر هذا خاسر بلا شك - 00:11:40ضَ

نعم وقوله وجاء في حديث تعيس عبد الدرهم تعس عبد الدينار ان اعطي منها رضي وان لم يعط منها سخط او لم يرضى نعم وقوله ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام كما جاء في الصحيحين ان هذا البلد حرمه الله يوم - 00:12:02ضَ

وخلق السماوات والارض فهو حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. ولم يحل لي الا ساعة من نهار. وان ها ساعتي هذه حرام بحرمة الله الى يوم القيامة. لا يعضد شجره ولا يختلى خلاه - 00:12:26ضَ

فان احد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا ان الله اذن لرسوله ولم يأذن له لكم يعني بذلك صلوات الله وسلامه عليه قتاله اهلا اهله يوم فتح مكة - 00:12:46ضَ

فانه فتحها عنوة وقتلت رجال منهم عند الخندمة وقيل صلحا لقوله من اغلق بابه فهو امن ومن دخل المسجد فهو امن. ومن دخل دار ابي سفيان فهو امن وقوله حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوه - 00:13:05ضَ

ها وين بعد فهو امن ها بعد الحديث قال القرطبي يعني هذه الاية لا تقاتلهم عند المسجد الحرام يقول هذه منسوخة نسخها دخوله عليه الصلاة والسلام وعلى رأسه المغفر وقتاله لقريش - 00:13:31ضَ

وقتل من قتل منهم قاتل قبل ان يقاتل دليل على نسخ النهي هذا كلام القرطبي وقد حكى القرطبي يعني حتى عند المسجد الحرام مم قال مقاتل بس قال في هذا نظر - 00:14:29ضَ

نعم وما وجه التنظير في كلام ابن كثير لان الاية ولا ولا تقاتلوهم عدم الاستحرام حتى يقاتلوكم اذا لم يقاتلوكم لا تقاتلوا فهل هذا الحكم باقي ولا منسوخ لا تقاتلوهم حتى الرسول قاتلهم عليه الصلاة والسلام - 00:15:22ضَ

فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتم باي مكان كان هل نقول ان هذه الاية عامة وعند المسجد الحرام خاص او نقول انها تشمل المسجد الحرام حيث وجدتموه ها - 00:15:52ضَ

هو نص على ان على الساعة التي احلت له نص على الساعة التي احلت له وانا احلت لي ساعة من نهار يمكن يبقى الاية بان سلخ الاشهر الحرم هي اربعة - 00:16:26ضَ

فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم نقول هذا عام مخصوص بالحديث وعلى هذا فاذا وجد كفار بالمسجد الحرام يعني في حدود الحرم يتركون ولا يقتلون او يفعل بهم كما في سائر الحدود - 00:16:48ضَ

يضيق عليهم حتى يخرجوا ثم يقتلون اه ولا يقتلون في الحرام لوجدوا لا وجدوا ايش سوى بهم مثل ما يوجد يلجأ الى الحرم الزاني والسارق قاتل يضيق عليه حتى يخرج فيقام عليه الحد - 00:17:12ضَ

نعم ولو لم نكن محاربين ان عندنا قتال دافع وقتال طلب هنيئا الصحابة لما راحوا الى بلاد فارس والروم وفتحوا الامصار وقتلوا من منعهم ها لا من مانعهم يعني دافع - 00:17:48ضَ

هم يفتحون البلدان شو بيسوون وهم راحوا وقتلوهم في ديارهم هجموا عليهم وقتلوهم مو موجود طيب لان اول ما يؤمر به بالقتال معروف انهم يدعون للاسلام فان استجابوا والا فالجزية ان كانوا من اهلها على الخلاف في ذلك - 00:18:15ضَ

فان لم فان لم يستجيبوا يقاتلون قتله عندي قتال الطلب معروف في شريعة الاسلام اذ ضعفت الامة وصارت الامم تنهشها من كل مكان. واذا تكلم في الجهاد اه صارت ثائرتهم وبدون الغي شرعنا على شأنهم - 00:18:43ضَ

تصير شرع ثابت ومقرر لكن انت عاجز لا تسوي شي ما انت بمطالب انك تجاهد ما دمت عاجزا لكن لا تلغي احكام نعم وقوله حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين - 00:19:09ضَ

يقول تعالى ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام الا ان يبدأوكم بالقتال فيه. فلكم حينئذ قتالهم دفعا للصيام كما بايع النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه يوم الحديبية تحت الشجرة على القتال لما تألبت عليه بطون قريش. ومن والاهم من احياء ثقيف - 00:19:33ضَ

والاحبيش عام اذ ثم كف الله القتال بينهم فقال وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظفركم عليهم وقال ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم - 00:19:59ضَ

لم تعلموهم ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم. ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزينوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما ان يتزيلوا تزيل انحاز المسلمون الى جهة لم يكن عليهم ضرر من القتال - 00:20:22ضَ

لو تزيلوا لعذبنا الذين كبروا منهم عذابنا الايما يعني قاتلناهم وقتلناهم الان اذا تترس الكفار بالمسلمين درس كفار بالمسلمين او وجد خليط من المسلمين والكفار فانهم لا يقاتلون حتى يتميز المسلمون - 00:20:51ضَ

بان لا يقتل منهم من يقتل بسبب هؤلاء الكفار ولكن اذا خيف على بقية المسلمين من عدوان الكفار وان يترسوا بالمسلمين ويتخذوهم ذريعة لكف القتال عنهم فلا مسألة مصالح ومفاسد - 00:21:13ضَ

نعم وقوله فان انتهوا فان الله غفور رحيم اي فان تركوا القتال في الحرم وانابوا الى الاسلام والتوبة فان الله يغفر ذنوبهم ولو كانوا قد قتلوا المسلمين في حرم الله - 00:21:35ضَ

فانه تعالى لا يتعاظمه ذنب. لا يتعاظمه ذنب ان يغفره لمن تاب منه اليه ثم امر الله تعالى بقتال الكفار حتى لا تكون فتنة اي شرك قاله ابن عباس وابو العالية ومجاهد والحسن وقتادة والربيع ومقاتل ابن حيان - 00:21:56ضَ

وزيد ابن اسلم ويكون الدين لله. ان يكون ان يكون دين الله هو الظاهر العالي على سائر الاديان. كما ثبت صحيحين عن موسى الاشعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل - 00:22:22ضَ

ويقاتل رياء. اي ذلك في سبيل الله؟ فقال من قاتل من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله. وفي الصحيحين امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله - 00:22:49ضَ

فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم على الله وقوله فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. يقول تعالى فان انتهوا عما هم فيه من الشرك وقتال مؤمنين فكفوا عنهم. فان من فان من قاتلهم بعد ذلك فهو ظالم. ولا عدوان الا على الظالمين - 00:23:09ضَ

وهذا معنى قول مجاهد لا يقاتل لا يقاتل الا من قاتل. او يكون تقديره. فان انتهوا فقد تخلصوا من وهو الشرك فلا عدوان عليهم بعد ذلك والمراد بالعدوان ها هنا المعاقبة. والمقاتلة كقوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما - 00:23:39ضَ

اعتدى عليكم وقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها وقوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولهذا قال عكرمة وقتادة الظالم الذي ابى ان يقول لا اله الا الله من الايات التي ذكرها من اعتدى عليكم فاعتدوا عليه - 00:24:07ضَ

لا شك ان فعل البادئ عدوان وظلم ورد هذا العدوان معبر عنه بقوله فاعتدوا عليه هذا العدوان ليس بعدوان وجزاء سيئة سيئة سيئة الاولى لا شك انها سيئة ومعاقبة الجاني مرتكب السيئة ليس بسيئة - 00:24:35ضَ

لكنه من باب المشاكلة من باب المشاكلة والا الثاني حسن معاقبة الجاني حسنة ورد المعتدي ليس بعدوان لا شك في هذا لكنها من باب المشاكلة والمشاكلة اسلوب معروف بلغة العرب - 00:25:03ضَ

يقول الشاعر قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي مكبة وقميصا قالوا اقترح شيئا نجد لك طبخه قلت اطبخوا لي جبة وقميصا شبه القميص تطبخ تخاف لكن من باب المشاكلة والمجانسة - 00:25:29ضَ

قال اطبخ وبدلا من ان يكون جائعا هو عريان ولا في برد ولا شيء يجبه قميص واطلق على الخياطة الطبخ من باب المشاكلة نعم وقال البخاري قوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. الآية - 00:26:00ضَ

حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالوهاب قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال اتاه رجلان في فتنة ابن الزبير فقال ان الناس ضيعوا وانت ابن عمر - 00:26:27ضَ

وصاحب النبي صلى الله عليه وسلم. فما يمنعك ان تخرج؟ فقال يمنعني ان الله حرم دم اخي قال الم يقل الله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة فقال قاتلنا حتى لم تكن فتنة وكان الدين لله - 00:26:43ضَ

وانتم تريدون ان تقاتلوا حتى تكون فتنة. وحتى يكون الدين لغير الله وزاد عثمان بن صالح عن ابن وهب قال اخبرني فلان وحيوة وحيوة قال اخبرني فلان وحيوة ابن شريح - 00:27:05ضَ

عن بكر ابن عمر المعافري ان بكير ان بكير ابن عبد الله حدثه عن نافع ان رجلا اتى اتى ابن عمر فقال يا ابا عبد يا ابا عبد الرحمن ما حملك على ان تحج عاما وتعتمر - 00:27:27ضَ

يعني ولا تجاهد نعم وتترك الجهاد في سبيل الله عز وجل. وقد علمت ما رغب الله فيه. فقال يا ابن اخي بني الاسلام على خمس الايمان بالله ورسوله والصلوات الخمس وصيام رمضان واداء الزكاة وحج البيت. قال يا ابا - 00:27:47ضَ

يا ابا عبدالرحمن الا تسمع ما ذكر الله في كتابه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله - 00:28:12ضَ

وقوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة قال فعلنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الاسلام قليلا. فكان الرجل يفتن في دينه اما قتلوه او عذبوه حتى كثر الاسلام فلم تكن فتنة - 00:28:37ضَ

يعني في قتال الفتن والبغي والعدوان من بعض المسلمين على بعض مثل هذا اذا لم يتبين الامر تبينت طائفة المحقة بالبرهان الصحيح الصريح العزلة مثل ما فعل ابن عمر واذا تبين الامر - 00:29:02ضَ

وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما اذا تم الاصلاح بدون قتال هذا هو الاصل فان بغت احداهما على الاخرى ما ما رغبت في الصلح وقاتلوا التي تبغي ومعروف موقف الصحابة - 00:29:34ضَ

ممن شارك في القتال بين المسلمين بعضهم مع بعض لانه لو يرى لانه يرى انه لو ترك ما انحلت المسألة لابد ان يكف احدى الطائفتين وهي التي ليس معها الحق من وجهة نظر المقاتل - 00:29:54ضَ

وبعضهم قال انا انا غني عن يدي بدم مسلم وهم مسلمون ما تبين لي الفئة الباغية من المحقة ولذلك مثل ابن عمر اجتنب مثل سعد ابن ابي وقاص واعتزل وجمع من الصحابة اعتزل وبعضهم شارك - 00:30:23ضَ

وكلهم مجتهدون الذي شارع حجته يقول لو ترك الامر هكذا من دون ردع لمن لمن يرى انه باغي سفكت دماء المسلمين وما انتهى لكن على المسلم ان ينصر الحق المسلم ان ينصر الحق - 00:30:50ضَ

لكن متى اذا تبين له الحق اما اذا لم يتبين او شك في الامر او تردد فيه فانه حينئذ يعتزل نعم لا لابد من انصر اخاك ظالما او مظلوما لابد من نصر المظلوم - 00:31:15ضَ

وكف الظالم نعم كلهم كلهم مسلمين اما شجر بين الصحابة والقتال بالجمل وصفين هم مسلمون كلهم مسلمون صحابة جلة نعم قال فما قولك في علي وعثمان؟ قال اما عثمان فكان الله عفا عنه - 00:31:41ضَ

واما انتم فكرهتم واما انتم فكرهتم ان تعفو عنه واما علي فابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وختنه فاشار بيده فقال هذا بيته حيث ترون قال تعالى الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات اما عثمان فكان الله عفا عنه - 00:32:11ضَ

واما انتم فكرهتم ان تعفو عنه ها وهم لن يعفو عنه العفو من الله جل وعلا يلزم منه ان يكون تبعا لعفو الله ان يعفو هؤلاء ما عفوا عنه وكرهوا ان يعفو الله عنه - 00:32:43ضَ

وكرهوا ان يعفوا عنه انفسهم لما ارادوه من فتنة ومن اراد ان ينظر حقيقة الفتن وانها لا يمكن لمن دخل فيها ان يخرج سالما عثمان ابن عفان اكثر من ثمانين سنة عمره - 00:33:06ضَ

خليفة مشهود له بالجنة وجهز جيش العسرة وصهر النبي عليه الصلاة والسلام على بنتيه ومع ذلك يقتل فيه في بيته بين المهاجرين والانصار وهو يقرأ القرآن صائما رضي الله عنه وارضاه - 00:33:35ضَ

ويؤخر دفنه ثلاثة ايام ويدفن ليلا وينزل عليه في قبره تكسر اضلاعه ان الانسان الذي يقدر الفتن قدرها يتحرز منها بكل طاقته ويبعد ويبعد من استطاع ويأخذ بقوله عن اسبابها - 00:34:02ضَ

لا شك انه يحصل في المجتمعات الاسلامية ما يسير المسلمين من مخالفات شرعية ومن ظلم وعدوان وشيء لكن النتائج المترتبة على مقاومة هذه الامور اعظم يعني من اراد ان ان يعتبر ينظر في البلدان المجاورة وش صار له - 00:34:33ضَ

لا يكن المسلم سببا في حصول ما حصل لاخواننا في البلدان المجاورة وقد حصلت هذه الاضطرابات والقتل والانتهاك في البداية بسبب افراد بسبب افراد ما تثور الامة جميعا يزور واحد ويقتل سم ثم ينتصر له وثم تشتبك الامور واذا ادلهمت لا يمكن حلها - 00:35:00ضَ

الا بعناية الهية ولطف الهية ولا فيه مسلم عاقل يتمنى ان ان يؤول الامر في بعض البلدان الاسلامية الى ما ال اليه الان ولو فعل ما فعل من الافاعيل قبل ذلك - 00:35:36ضَ

ولو كان حاكمهم من اكفر الناس في البداية تبدأ سهلة لكن اذا اشتبكت وطاشت العقول وتدخل المغرضون لا تنتهي يعني ما يحصل لاخواننا في الشام هل نتمناه مسلم ولو صبروا على ما هم عليه من من من ظلم وعدوان وغير ذلك مما يعرفونه ولا نعرفه - 00:35:57ضَ

وبعض الناس الان يحب يحب ان تثار الفتن عندنا يخاطبون الناس من بعد ويقولون افعلوا واتركوا من اجل ان ان نصل الى ما وصلوا اليه نسأل الله العافية نعم قال تعالى لحظة لحظة - 00:36:32ضَ

هم من عمر ولا عمر تم الان اذن عمر هنا عندك زاد عثمان بن صالح عن ابن وهب قال اخبرني فلان وحيوة بن فلاح عن بكر بن عمرو قال تعالى - 00:36:55ضَ

الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص. فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين قال عكرمة عن ابن عباس والضحاك والسدي وقتادة ومقسم - 00:37:37ضَ

والربيع بن انس وعطاء وغيرهم لما سار رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمرا في سنة ست من الهجرة وحبسه المشركون عن الدخول والوصول الى البيت وصدوه بمن معه من المسلمين في ذي القعدة - 00:38:00ضَ

وهو شهر حرام حتى قاضاهم على على الدخول من قابل. فدخلها في السنة الاتية هو ومن كان من المسلمين واقصه الله منهم فنزلت في ذلك هذه الاية. الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصار - 00:38:20ضَ

احسن الله اليك في التقريب ذكروا في التقريب بكر ابن عمرو المعافري المصري. ايه. المصري امام جامعها صدوق عابد من السادسة مات في خلافة ابي جعفر بعد الاربعين من عمرو - 00:38:43ضَ

وقال الامام احمد حدثنا اسحاق بن عيسى قال حدثنا ليث ابن سعد عن عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يغزو في الشهر الحرام - 00:39:06ضَ

الا ان يغزى الا ان يغزى ويغزو. فاذا حضره اقام حتى ينسلخ هذا اسناد صحيح. ولهذا لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم وهو مخيم بالحديبية ان عثمان قد قتل وكان قد بعثه في رسالة الى المشركين بايع اصحابه وكانوا الفا واربعمائة - 00:39:26ضَ

تحت الشجرة على قتال المشركين. فلما بلغه ان عثمان لم يقتل كف عن ذلك. وجنح الى المسالمة والمصالحة فكانما كان وكذلك لما فرغ من قتال هوازن يوم حنين وتحصن وتحصن فلهم بالطائف - 00:39:55ضَ

عدل اليها فحاصرها ودخل ذو القعدة وهو محاصر لها بالمنجنيق واستمر عليها الى كمال اربعين يوما. كما ثبت في الصحيحين عن انس فلما كثر القتل في اصحابه انصرف عنها ولم تفتح - 00:40:21ضَ

ثم كرر راجعا الى مكة واعتمر من الجعرانة حيث قسم غنائم حنين وكانت عمرته هذه في ذي القعدة ايضا. عام ثمان. صلوات الله وسلامه عليه. اللهم صل يصلي وقوله فمن اعتدى - 00:40:40ضَ

واتمنى الكلمة الثانية وهي الا ان يغزى الا ان يغزى لعلها فاء فيغزو لانها بالفاء ها الا ان يغزى يعني يبدأ بقتال او يغزو هو من معه فتكون او لاي شيء - 00:41:06ضَ

بالشك هل قال هذا او هذا ها مثله يغزو ما بينهم فرق لكن من يقال الا ان يغزى فيغزو او يؤتى باول التي للشك الا ان يغزى يعني بمفرده او يغزوا معه - 00:41:45ضَ

فكونه يغزى لا شك انه يغزى بمن معه اثنين وثمانين موجود في المسند ها قوة رأسه هي نفسها مثل مثل اللي يغزو ويغزو او وتغزو للطائفة التي معه. على كل حال يستقيم الكلام الا ان يغزى فيغزو - 00:42:08ضَ

يعني اذا بدء قاتل او يؤتى التي للشك هل اللفظ بالافراد او بالجمع ها بعد الواو تغزو ما يفرق تغزو او يغزو حتى يغزو هو او تغزو الجماعة بعد ان يقاتلوا هذا كله - 00:42:41ضَ

واضح لكن ويغزو الا ان يغزى ويغزو ها انا موجود عندي انا هذا موجود ها لا توجد هو الكلام في يغزى ويغزو ها في المسند موجود موجود مسند تقول او يغزو - 00:43:14ضَ

ايه يعني اختلاف من الراوي القيلت بالافراد او في الجمع اذا حضره الشهر الحرام لن يغتاب لكن ما في اشكال ان تأتي او الشك هل قال الراوي كذا او لا لا لا هذا المسند - 00:43:47ضَ

فيه او المسند فيها او كمل كمل يا شيخ وقوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم امر بالعدل حتى في المشركين كما قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به. وقال وجزاء سيئة سيئة مثلها - 00:44:26ضَ

وروى علي بن ابي طلحة عن ابن عباس ان قوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم نزلت مكة حيث لا شوكة ولا جهاد. ثم نأنس ثم نسخ باية القتال بالمدينة. وقال - 00:44:56ضَ

وقد رد هذا القول ابن جرير وقال بل هذه الاية مدنية بعد عمرة قضية وعزا ذلك الى مجاهد مجاهد رحمه الله. جاهد. احسن الله اليك. وعزا ذلك الى مجاهد رحمه الله - 00:45:15ضَ

وقوله واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين. امر لهم بطاعة بسقط ايه موجود المهم عندي شلت الطبعة اللي معك طيبة وحتى موجود في من الجوزي ايه ومذكور من نسخة ولا - 00:45:35ضَ

اذكر حتى في غلط باسم الشاعر ها ام كلثوم لا وعند الشيخ ابن ابي كلثوم ومدري ايش وش عندك ايه عمرو بن كلثوم شعر الجاهلية المعروف وقصيدته معروفة يعني ثلاثة اسطر او اربعة - 00:46:23ضَ

كم ها موجود غير موجود بعد مجاهد رحمه الله ها ها وش هي فعلهم لما جهل عليهم فعلهم جهل ولا معاقبة من باب المقابلة ها مقابلة هي يعني الجاهل على الجاهل - 00:46:56ضَ

سيئة بلا شك جهلت عليه لكن اذا عاقبته وكففته عن جهله وعاقبته عليه مو بجهل تهم باب المقابلة ما فيش استدلوا اشعار الجاهلية ولو كان احيانا تكون فيه سخف ولا تليق ان تقال في مجالس العلم - 00:48:12ضَ

في المساجد بالذات وبين اهل الفضل وقد يتورى عنها بعض العلماء او بعض الصالحين من باب واذا مروا باللغو مروا كراما يعني كلام البيت الذي اورده ابن عباس في مسألة - 00:48:38ضَ

الرفث ها واوردهم المفسرون شف على رفس اهاه اهل بيت قبيح بيت قبيح جدا انا ما وقفت عليها هو وارد في كتب اللغة بالجمهرة لابن دريج وفي اه كثير من كتب اللغة لكن في كتب التفسير - 00:48:59ضَ

انت لقيتهم نسخك؟ ايه موجود باي صفحة صفحة مئتين واثنين واربعين ايه ما بعد سلطة كلام قبيح من اجل تفسير الرفث. عجيب والله. ها؟ عجيب فكونهم يستشهدون باقوال العرب يستشهدون - 00:50:33ضَ

ومثل بيت عمرو ام كلثوم شاهد وجه الاستشهاد ظاهر وكونه كون معاقبة الجاهل جهل هذا من باب المقابلة ما في اشكال يعني نعم الاشكال في البيت الذي اورده ابن عباس - 00:50:57ضَ

مذكور في كتب اللغة المتقدمة ومنسوب لابن عباس لكن هل يمكن ان يقول ابن عباس ان تصدق الطير يتشاءم ها؟ لا يمكن ها شو حتى ينقل ينقل تشاؤم عن ابن عباس انه كان يحدو وهو محرم وهو يقول - 00:51:17ضَ

ابن عباس نفسه ثبوت عن ابن عباس والله في النفس من شيء لا لكن لان فيه تشاؤم ها لا هو يريد ان يبين ان ذكر الكلام القبيح اللي فيه تحش ما هو برفس اذا لم يقابل به النسا - 00:51:52ضَ

كون كنت تخاطب النساء بهذا الكلام هذا الرفث تخاطب به رجال ما في اشكال ما بعاني مستفيض ما هو مو بالمسألة هذا الاسناد ولذلك كونه يذكر تشاؤم التعلق بالطير صدقت او كذبت - 00:52:22ضَ

هذا الذي يجعل في النفس منه شيء ولا مطبق على نقل حنف العباس نعم وقوله واتقوا الله واعلموا ان الله مع المتقين امر لهم بطاعة الله وتقواه واخبار بانه تعالى مع الذين اتقوا بالنصر والتأييد في الدنيا والاخرة - 00:52:55ضَ

كلام طويل عن الاية نقف عليها ايه لا لا بالتخفيف شددها بعضهم لكن الاكثر على التخفيف مثل الجعرانة ضبطت بالضبطين لكن الاكثر على التخفيف - 00:53:22ضَ