Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته - 00:00:01ضَ

حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذه الليلة المباركة هذا اليوم هو يوم السبت الموافق التاسع من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين والكتاب الذي بين ايدينا ومعالم التنزيل - 00:00:14ضَ

لمؤلفه الامام البغوي رحمه الله تعالى وهو تفسير مختصر البغوي من تفسير الثعلب الكشف والبيان وهذبه والكتاب على عقيدة السلف على مذهب اهل السنة والجماعة البغوي امام من ائمة السنة - 00:00:31ضَ

قرأنا في هذا التفسير من الجزء الاخير واليوم نكمل ما توقفنا عنده ونبدأ بسورة التكوير تفضل اقرأ الحمد لله رب العالمين اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:51ضَ

اللهم اغفر لنا وشيخنا والحاضرين قال المؤلف رحمه الله سورة التكوير بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت اخبرنا ابو سعيد احمد بن إبراهيم الشريحي اخبرنا ابو اسحاق احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي - 00:01:10ضَ

حدثنا ابو الحسن علي ابن محمد ابن سهل السرخسي املاء اخبرنا ابو الوفاء المؤمل ابن حسن ابن عيسى الماسرجسي حدثنا احمد بن منصور الرمادي حدثنا إبراهيم بن خالد حدثنا عبد الله بن بحير القاضي - 00:01:27ضَ

قال سمعت عبد الرحمن ابن زيد الصنعاني قال سمعت ابن ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان ينظر في احوال فليقرأ اذا الشمس كورت - 00:01:43ضَ

قوله عز وجل انت ما عندك مكية وهي تسع وعشرون اية عندي مكية فقط مكتوب عندي مكية وهي تسع وعشرون اية يعني ممكن اختلاف الطبعات هذا ذكره في المقدمة كان كأنها مقدمة للسورة في بيان - 00:01:57ضَ

يعني هذه السورة اشتملت عليه قال من من احب ان ينظر في احوال القيامة فليقرأ اذا الشمس كوبرت لو تلاحظ الايات هذي الايات المذكورة هي اثنتا عشرة اية ست منها - 00:02:20ضَ

يعني في النفخة الاولى وست منها في النفخة الثانية عندنا النفخة الاولى نفخة الصعق والموت والهلاك تدمير نفخة نفخة البعث بعث بعث الناس من قبورهم واعادة الناس احياء لما ينفخ النفخة الاولى - 00:02:40ضَ

كل من على هذه الارض يذهب يموت ولا يبقى احد وتذهب كل ما على هذه الارض من المعالم البنيات والامارات والجبال والاشجار كلها تذهب تصبح الان ستذكر لك الصورة الاحوال التي - 00:03:00ضَ

تحصل عند عند النفخة الاولى ثم النفخة الثانية ايضا فيها احوال نقرأ تفضل قوله عز وجل اذا الشمس كورت قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس اظلمت وقالت هذا في اخر الدنيا عند الصعقة الاولى - 00:03:16ضَ

تذهب الشمس ويذهب القمر بعدها تذهب للجبال وتذهب السماء وتذهب كل هذه الاحوال يموت الناس لا يوجد احد من الخلق هذي كلها عند النفخة الاولى الشمس تكور ويذهب بها كما سيأتي او في غيره - 00:03:38ضَ

انها تؤخذ هي والقمر وتلقى في النار ينظر لماذا تلقى في النار؟ قال حتى ينظر عبدة الشمس والقمر انها تلقى في النار. كيف يعبدونها انها لا تنفع لا تنفع عن نفسها - 00:04:00ضَ

قال علي علي ابن أمير عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس اظلمت قال قتادة ومقاتلو الكلبي ذهب ضوئها سعيد ابن جبير غيرت وقال مجاهد لما حلت وقال الزجاج لفت كما تلف العمامة يقال كوفت العمامة على رأسي اكورها كورا وكورتها تكويرا اذا لففتها - 00:04:17ضَ

واصل التكوين جمع بعض الشيء الى بعض فمعناه ان الشمس يجمع بعضها الى بعض ثم تلف فاذا فعل بها ذلك ذهب ضوئها قال ابن عباس يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر - 00:04:45ضَ

ثم يبعث عليها ريحا دبورا فتضربها فتصير نارا اخبرنا عبد الواحد المليحي واخبرنا احمد بن عبدالله النعيمي اخبرنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن اسماعيل حدثنا مسدد وحدثنا عبد العزيز ابن المختار حدثنا عبد الله الداناج حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:05:01ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشمس والقمر يكوران يوم القيامة يعني شوف يعني هو ذكر لك اقوال السلف يعني رواية ابن عباس مقاتل والكل بو سعيد مجاهد ثم جمعها المؤلف وهذا هو احسن شيء - 00:05:22ضَ

ان تجمع اقوال السلف بعبارة لان اقوال السلف لا تتضارب كل يعطيك معنى يدل عليه وهذه من بلاغة القرآن ان الله سبحانه وتعالى قال كورت فجاء بكلمة كورت كورت هذي لها عدة - 00:05:41ضَ

كلها تندرج تحت شوف كل له فهم. ابن عباس يقول اظلمت يقول مقاتل الكلب ذهب ضوئها هذا لان التكوين لف وقال في الاخير هنا هنا قال ومعناه ان الشمس يجمع بعضها الى بعض ثم تلف - 00:05:59ضَ

فاذا فعل بها ذلك ذهب ضوئها وهي تمر بمراحل ثم يجمع بعض الاعراض ثم يعني يلقى بها ثم تذهب يذهب ضوءها ما يصبح فيه ضوء العبارة يعني قرآن اختيار المقال - 00:06:22ضَ

معناها انها مرت بهذه الاحوال كلها وقال اذا الشمس مثلا مثلا ما تعطي المعنى هذا قد توجد قد توجد في القرآن احيانا يأتيك مثلا اذا الجبال سيرت هنا وفي اية اخرى قال بست جبال بسام - 00:06:42ضَ

وفي اية اخرى قال دكت دكة هذي احوال تمر بها الجبال مراحل لا تسير ولا اصبحت سرابا واضح يعني تمر بمراحل تمر بمراحل تكون جبال كالعهن المنفوش تتطاير خفيفة زي مثل - 00:07:03ضَ

فهي مثلها كانت الجبال كثيبا مهينا مثل الرمل يعني اذا اذا وجدنا عبارة اذا وجدنا مثلا كلمة هنا سيرت نجد في مواضع اخرى نقول هذه مراحل تمر بها كلمة واحدة مثلا تعطي عدة معاني نقول هذه اشتملت على المعاني كلها - 00:07:33ضَ

اليوم تمور السماء مره قال بعض السلف تموج وبعضهم قال تضرب وبعضهم قال تسقط بعضهم تقول تلو يعني كلهم يعطيك عبارة من معانيها فهي كلها شاملة هذه المعاني هذا ينبه عليه الشيخ الاسلام ابن تيمية - 00:07:59ضَ

في مقدمة يعني للمفسر يجمع كل الاقوال ثم يخرج بالنتيجة بعض التفاسير يقول لك يشرد لك اقوال كثيرة المفترض انك تحصر الاقوال كلها عندك مفسرين تبحث في كتاب كذا كتاب - 00:08:14ضَ

مثلا تجمع هذه الكلمة عند ثم تنظر فيها نظرة عامة جدة لا تتعارض هذي هذي مفيدة جدا لفهم القرآن وفهم السلف. السلف افهم افهم منا بكثير. لما يعبر مثل ابن عباس - 00:08:36ضَ

سعيد بن جبير او مجاهد هم يفهمون اكثر منا ويعرفون المعنى لغتهم اقوى منا وفهمهم وادراكهم للقرآن اكثر منا. فهم يعطيك واحد له معنى واقوالهم لا تتعارض هذي الفائدة لذلك شوف - 00:08:55ضَ

جمع بينهن طيب ننتقل نعم واذا النجوم انكدرت اي تناثرت من السماء وتساقطت على الارض يقال كدر الطائر اي سقط عن عشه قال الكلبي وعطاء تمطر السماء يومئذ نجوما فلا يبقى نجم الا وقع - 00:09:11ضَ

اي نعم شايفين كدار الطائر اذا سقط انكدرت سقطت نلاحظ في سورة اخرى قالوا اذا النجوم طمست لما تنتقل الصورة اللي بعد هذي يقول لك واذا الكواكب انتثرت كل يعطي - 00:09:30ضَ

كل اية تعطيك معنى من المعاني لكن هنا يقول انكدرت يعني تساقطت لكن هو ذكرهما قال تناثرت وتساقطت وذهبت. طيب نعم قالوا اذا الجبال سيرت عن وجه الارض فصارت هباء منثورا - 00:09:46ضَ

عندك هباء منثورا. نعم. وعندي هباء منبثة هباء منبثا متقادمة لكن المقصود هو ان الجبال تسير تنتقل من اماكنها تزين قال الله سبحانه وتعالى في الجبال الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب هذا يوم القيامة - 00:10:08ضَ

اذهب تجد ايات كثيرة في الجبال احوال تمر بها احوال كما ذكرنا احوال هذي كلها تحدث عند عند النفخة الاولى هذي هذا الان خراب الكون وذهابها ما يبقى شيء نعم - 00:10:33ضَ

يتهيأ للنفخة الثانية النفخة الثانية تأتي الارض منبسطة بعث الناس يخرجون من قبورهم على ارض قد انبسطت لا يستطيع الانسان يعني يختفي فيها وراء جبل او شجر العشار عطلت وهي النوق الحوامل التي اتى على حملها عشرة اشهر - 00:10:54ضَ

ثم لا يزال ذلك اسمها حتى تضع لتمام سنة وهي انفس مال عند العرب عطلت تركت مهملة بلا راع اهملها اهلها وكانوا لازمين لاذنابها ولم يكن لهم مال اعجب اليهم منها - 00:11:23ضَ

لم لما جاءهم من اهوال يوم القيامة هذا كله يحدث يحدث في قوله تعالى في سورة قال نصيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون. يعني يتناقشون في البيع والشراء حدث هذا الشيء - 00:11:40ضَ

الاشارة كانوا يعني حريصين عليها ولا يتركونها يعطلون ويذهبون من شدة الهول معطل يعني تترك وتهمل نعم طيب واذا الوحوش يعني دواب البرق حشرت جمعت بعد البعث ليقتص لبعضها من بعض - 00:12:04ضَ

روى عكرمة عن ابن عباس قال حشرها موتها وقال حشر كل كل شيء الموت غير الجن والانس فانهما يوقفان يوم القيامة وقال ابي بن كعب اختلطت طيب ليش خص ما تحشر - 00:12:27ضَ

مثلا الحيوانات الأليفة بهيمة الانعام ما تحشر يختص بعضهم البعض هذا تعظيم اذا كانت الوحوش التي هي لا تجلس مع معهم ولا يمكن ان تتآلف تحشر مع بعضها مع بعض - 00:12:45ضَ

يدل على شدة الوحوش بعضها يأكل بعض فيجمع في مكان واحد على شدة الهول طيب هل حشرها يعني بعثها ولا موتها بعضهم قال بعضهم قال بعضهم موتى ولا تتعارض هنا تبعث - 00:13:05ضَ

يختص بعضهم بعضهم وتموت تصبح ترابا طيب نعم واذا واذا البحار سجرت فرأى اهل مكة والبصرة قرأ اهل مكة والبصرة وقرأ ترى اهل مكة والبصرة صح ترى اهل مكة والبصرة بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد - 00:13:24ضَ

قال ابن عباس اوقدت فصارت نارا تضطرب. وقال مجاهد ومقاتل يعني فجر بعض. فجر بعضها في بعض يعني سجرت هجرت وسجرت تخفيف نعم وقرأ الباقون بالتجديد قال ابن عباس اوقدت فصار النار فصارت نارا تضطرب - 00:13:50ضَ

وقال مجاهد ومقاتل يعني فجر بعضها في بعض. العذب والملح فصارت البحور كلها بحرا واحدا وقال الكلبي ملئت وهذا ايضا معناه والبحر المسجور والمسجور المملوء وقيل صارت مياهها بحرا واحدا من الحميم لاهل النار - 00:14:13ضَ

وقال الحسن يبست وهو قول قتادة قال ذهب ماؤها فلم يبق فيها قطرة وروى ابو العالية طيب الان عندك الصورة التي تليها قال واذا البحار فجرت يفجر بعضها البعض ثم تسجر - 00:14:33ضَ

اكثر المفسرين على ان التسجيل هو ايقادها نارا تنقلب المياه نيران كما هو يحدث الان في الدنيا براكين في البحار وفي المحيطات من النار وهي قدرة الله نعم اقرأ. وروى ابو العالية عن ابي ابن كعب قال ست ايات قبل يوم القيامة - 00:14:49ضَ

بينما الناس في اسواقهم اذ ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذ تناثرت النجوم وبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال على وجه الارض فتحركت واضطربت وفزعت الجن الى الانس والانس الى الجن. واختلطت الدواب والطير والوحش - 00:15:12ضَ

بعضهم في بعض كذلك قوله واذا الوحوش حشرت اختلطت واذا العشار عطلت واذا البحار سجرت قالت الجن للانس نحن نأتيكم بالخبر انطلقوا الى البحر فاذا هو نار تأجج قال فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحدة الى الارض السابعة السفلى وانشقت السماء شقاقة واحدة والى السماء - 00:15:29ضَ

السابعة العليا فبينما هم كذلك اذ جاءتهم الريح فأماتتهم عن ابن عباس ايضا قال هي اثنتا عشرة خصلة ستة في الدنيا وستة في الاخرة. وهي ما ذكره بقوله عز وجل واذا النفوس زوجت - 00:15:57ضَ

في الاخرة النفوس تزوج يعني يعني يجي مع بعضها مع بعض اهل الطاعة اهل القرآن اهل الفسق يعني كل الذين ظلموا وازواجهم يعني اصنافهم الذين ضموا ازواجهم الزوجات المقصود بالزوجة - 00:16:13ضَ

لكن لها وجه لها وجه لها وجه لان احشروا الذين ظلموا ازواجهم ما نقول بالازواج هنا معناها زوجات لكن الازواج الاصنام المتشابهة والزوجة قد تشابه زوجها في الكفر والطغيان والظلال فتحشر معه - 00:16:45ضَ

ما نقدر نقول لا لا تحشر قد تحشر لكن ليس معنا هنا وازواجهم جمع زوجه والمرأة؟ لا اصناف كثير في القرآن يقول سبحانه وتعالى واخرجنا ازواجا شتى من نبات شتى ازواجا من نبات شتى يعني اصناف - 00:17:02ضَ

دواجن اصناف نعم نعمان ابن بشير عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه سئل عن هذه الاية فقال يقرن بين الرجل الصالح مع الرجل الصالح في الجنة ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار - 00:17:24ضَ

وهذا معنى قول عكرمة وقال الحسن وقتادة الحق كل امرئ بشيعته اليهودي باليهودي والنصراني بالنصراني. قال الربيع بن خثيم يحشر الرجل مع صاحبه في عمله وقيل زوجت النفوس باعمالها عطاء ومقاتل زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين وقرنت نفوس الكافرين بالشياطين - 00:17:42ضَ

روي عن عكرمة قال واذا النفوس زوجت ردت الارواح في الاجساد. كلها صحيحة. كلها يصنفون هكذا ويجمعون هكذا ويزوجوا بالحور العين كلها صحيحة وفي الجنة وفي الحشر واذا الموؤدة سئلت وهي الجارية المدفونة حية - 00:18:06ضَ

سميت بذلك لما يطرح عليها من التراب فيؤدها يثقلها حتى تموت وكانت العرب تدفن البنات حية يؤدها بالتشديد سميت بذلك لما يطرح عليها من التراب فيؤدها اي يثقلها حتى تموت - 00:18:29ضَ

وكانت العرب تدفن البنات حية مخافة العار والحاجة يقال اود عندي فؤاد يقال وأد يأد أودا هذا ليس بصحيح من حيث من حيث البناء لأن الموؤدة من الوأد لا من الاوت يقال واد - 00:18:52ضَ

يقال اوجاء هذا ليس بصحيح من حيث البناء لان الموؤدة من الوؤد لا من الاود يقال وأد يأد وأدا فهو وأئد والمفعول موؤود عكرمة عن ابن عباس كانت كانت المرأة في الجاهلية اذا حملت وكان اوان ولادتها - 00:19:18ضَ

حفرت حفرة فتمخضت على رأس الحفرة فان ولدت جارية رمت بها في الحفرة وان ولدت غلاما حبسته وهذا بعض قبائل العرب وليس اهل العرب كلهم قبائل العرب وبعضهم ما ما يصنعون هذا الشيء - 00:19:47ضَ

وهذا يا شيخنا كان يعني عادل له في كل بناتهم او يعني مثلا في حال السفر او في حال عندهم كذا بس ليست قبائل حدوا يعني بعض القبائل ذكروا بعض القبائل - 00:20:06ضَ

كانت اشتهر عندهم هذا الشيء وليست جميعا ليس كل بيت يصنع هذا الشيء لكن ظهر ظاهرة عند بعض القبائل عرفت به انها بالوأت وكانوا يعني يئيدون احيانا الاطفال يقتلون اولادهم من - 00:20:22ضَ

الفقر ولا تقتلوا اولادكم مني واحيانا يقتلون البنات خشية العار الفقر والعار يقول البنت لا ترفع لا تأخذ السيف ولا تقاتل ولا تدفع ما يستفاد منها اما الولد فانه انهم يعيشون على السلب والنهب - 00:20:42ضَ

نعم قال بأي ذنب قتلت قرأ العامة على الفعل المجهول فيهما وابو جعفر وابو جعفر يقرأ قتلت بالتجديد ومعناه تسأل الموؤدة فيقال لها باي ذنب قتلتي ومعنا سؤالها توبيخ قاتلها لانها تقول قتلت بغير ذنب - 00:21:09ضَ

وروي ان جابر ابن زيد كان يقرأ واذا الموؤدة سألت باي ذنب قتلت ومثله قرأ ابو الضحى واذا الموؤدة سألت في قراءة واذا الموؤدة سألت بأي ذنب قتلت؟ قتلت الموؤدة سألت يعني الموؤدة تسأل - 00:21:33ضَ

باي ذنب قتلت طيب هنا سؤال الموجودة سئلت لماذا يوجه السؤال الموؤدة مع ان الاصل ان يوجه السؤال للقاتل ماذا فعل فعل بك هكذا؟ تقول انا ما ادري قالوا نوجه السؤال لها هذا يعني - 00:21:58ضَ

اشد يعني واصعب على اقاتل للبريء قبل ان يوجه اليه الصحف نشرت قرأ اهل المدينة والشام قرأ اهل المدينة والشام وعاصم ويعقوب نشرت في التخفيف وقرأ الآخرون بالتشديد كقوله يؤتى صحفا منشرة - 00:22:31ضَ

يعني صحائف الاعمال تنتشر للحساب. ايه هذا في بعد هذا بعد البعث والسؤال بعد البعث اذا السماء كشطت قال الفراء نزعت فطويت وقال الزجاج قلعت كما يقلع السقف وقال مقاتل تكشف عن من فيها - 00:23:00ضَ

ومعنا الكشك رفعك شيئا عن شيء قد غطاه كما كما يكشط الجلد كما يكشط الجلد عن السنام السماء تمر باحوال مثل ما ستأتيك ايات تبين لك ان السماء تمر اذا انشقت وان قطرت - 00:23:20ضَ

باحوال قال الله عز وجل يوم نطوي السماء كطي الكتب كثيرة وما قد روح قد قدري الارض جميعا قبضة والسماء مطويات بيمينه اي نعم وردة كالدهان انشقت السماء ليش وردك الدهان؟ - 00:23:36ضَ

شدة وصعوبة الموقف حمراء امرأة تذوب كالدهان نعم والى الجحيم شعرت قرأ اهل المدينة والشام وحفص عن عاصم شعرت بالتشديد وقرأ الباقون بالتخفيف اي اوقدت لاعداء الله واذا الجنة ازلفت قربت لاولياء الله - 00:24:08ضَ

علمت عند ذلك نفس اي كل نفس ما احضرت من خير او شر وهذا جواب لقوله اذا الشمس كورت وما بعدها. اي هذا جواب جواب الشرط اذا الشمس كورت ماذا سيحصل - 00:24:38ضَ

اذا حصلت هذه الامور كلها اذا حصلت هذه الامور كلها في هذه الحال تعلم كل نفس ما احضرت من اعمال خيرا او شرا تجد امامه تجد كل نفس ما ما عملت محضرة - 00:24:55ضَ

نقف عند هذا المنتصف ان الايات ستنتقل الان الى الى الى يعني موضوع اخر نقف عند هذا وان شاء الله نستكمل البقية في اللقاء القادم باذن الله - 00:25:17ضَ