Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله حمدا يملأ ما بين السماء والارض على ما من به من استمرار هذا المجلس المبارك في التفسير - 00:00:00ضَ

وهذا هو المجلس السادس والاربعون من هذه المجالس واليوم هو اليوم التاسع من شهر محرم من عام الف واربع مئة وستة وثلاثين للهجرة ولعل من المناسب ايها الاخوة في بداية هذا الدرس - 00:01:23ضَ

الاشارة الى ظرورة اغتنام الوقت والعمر حفظ القرآن الكريم وفي تلاوته وفي فهمه وفي تفسيره كما نفعل في هذا المجلس وبداية العام الهجري هي فرصة مناسبة لجدولة تلاوة القرآن الكريم - 00:01:38ضَ

وتكرار القراءة فيه والنبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي نزل عليه الوحي نزل علي هذا القرآن العظيم كان له ورد يومي لا يتركه عليه الصلاة والسلام لا في حظر ولا في سفر - 00:02:04ضَ

وانما يحافظ عليه عليه الصلاة والسلام محافظة شديدة وامرنا عليه الصلاة والسلام بان نتعاهد القرآن وقال عليه الصلاة والسلام تعاهدوا القرآن فوالذي نفسي بيده لهو اشد تفلتا من الابل في عقلها - 00:02:22ضَ

يعني هو شديد التفلت منك اذا لم تراجعه بشكل مستمر السلف رحمهم الله كانت لهم جداول مختلفة في تلاوة القرآن الكريم والذي يقرأ منكم في كتب تراجم العلماء وفي كتب التي صنفت في اداب حملة القرآن - 00:02:46ضَ

وفي اداب التلاوة مثل كتاب آآ اخلاق وحملة القرآن الاجري ومثل كتاب التبيان في اداب حملة القرآن للامام النووي رحمه الله والذي يقرأ في كتاب غاية النهاية لابن الجزري في تراجم القراء في طبقات القراء. ومثله ايضا في معرفة القراء الكبار للذهبي - 00:03:09ضَ

يجد تفاوتا بين العلماء في آآ تلاوتهم للقرآن وبعضهم كان يقرأه كل ثلاثة ايام يقرأ في كل يوم عشرة اجزاء وقد يكون في هذا مشقة على من لديه ارتباط باعمال او بدراسة - 00:03:30ضَ

لكن هذا مناسب لمن لديه وقت ولديه آآ فرصة ان يقرأ كل يوم عشرة اجزاء فهو يعني غنيمة عظيمة ومنهم من كان يقرأه في كل سبعة ايام ويحزبون القرآن الكريم الى سبعة اجزاء - 00:03:46ضَ

وهذه الاجزاء الموجودة في القرآن اليوم الجزء الاول والثاني والثالث الى الثلاثين وايضا الاحزاب ربع الحزب ونصف الحزب هذه كلها حادثة بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم اول من وضعها كان الحجاج بن يوسف عندما - 00:04:06ضَ

اه اراد ان يقسم اه ان يعد ايات القرآن ويعد حروف القرآن الكريم وكلماته توكل بها من يقوم بذلك وقاموا باحصائها وقسموها على حسب عدد الحروف الى احزاب والى اجزاء - 00:04:20ضَ

ثم ايضا قسمت بعد ذلك الى ثلاثين جزءا مراعاة لقراءته في شهر عندما كانوا يختمونه في رمضان وبعض المصاحف تجدونها مقسمة الى سبعة وعشرين جزء وليست الى ثلاثين جزء مراعاة بان يختم القرآن الكريم في ليلة سبعة وعشرين - 00:04:39ضَ

وليس في ليلة ثلاثين ايضا منهم من كان يقسمه كما يقولون وهو التقسيم الذي ثبت عن كثير من السلف الى عبارة فمي مشوق. يعني يجمعونها في عبارة فمي مشوق. فميم ياء - 00:04:57ضَ

ميم شين واوقف هذي سبعة حروف الفاء الفاتحة نبدأ من الفاتحة والميم المائدة يعني تقرأ من الفاتحة الى نهاية سورة النساء هذا يوم ثم تبدأ من المائدة الى يا يونس - 00:05:18ضَ

اما من يونس الى اه فمي مشوق ميم مش هو حرف الميم الاية ما ادري والله هل هي مريم ربما نعم الى مريم ثم وهكذا حتى تصل الى الحزب المفصل وهو ق - 00:05:42ضَ

مشوقة القاف قاف الى اخر المصحف هذا ايضا تحزيب جيد وهو مناسب يعني تقرأ في اليوم ما يقارب اه يعني ثلاثة اجزاء ونصف ما يقارب ذلك وهناك من يحزبه على عشرة ايام - 00:06:00ضَ

يقرأ في كل يوم ثلاثة اجزاء يتم قراءة القرآن الكريم في عشرة ايام. وهذا يعني تحزيب سهل وغير مرهق ويمكن للقارئ ولان يقرأه في الاوقات التي قبل الصلوات يوميا يقرأ كل يوم ستين صفحة. يعني المصحف الموجود الان بين ايدينا - 00:06:16ضَ

يعني ست مئة واربع صفحات يقرأ في كل يوم ستين صفحة ويختمه في عشرة ايام هذا المنهج ايها الاخوة هو المنهج الصحيح للمسلم الذي ينبغي له الا يهجر القرآن بحال من الاحوال - 00:06:37ضَ

لان هجر القرآن الكريم ذنب ومعصية وهو يورث قساوة القلب والغفلة في حين ان ارتباط المسلم بالقرآن الكريم بشكل يومي يزيد قلبه طمأنينة وانشراحا ويضاعف الله سبحانه وتعالى حسناته بعمل يسير - 00:06:51ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم قد وعدنا ان من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها وعليكم الحساب يعني تقريبا الصفحة الواحدة فيها ما يقارب اربعة الاف وثمان مئة حرف - 00:07:10ضَ

عفوا اربع الاف وثمان مئة حسنة لانها تضاعف الى عشرة اضعاف. هذا المتوسط فمن وفقه الله سبحانه وتعالى للارتباط بالقرآن ايها الاخوة سيجد في ذلك من المتعة واللذة. وسيجعل هذا هو من اولوياته. ولذلك نحن نقول دائما - 00:07:26ضَ

عندما ندعو الى ترتيب الوقت وتنظيمه في اليوم والليلة اجعل الصلوات الخمس هي المقياس لك في جدولك ثم ثني بها وردك القرآني هذه اشياء اساسية ثبتها في الجدول الصلوات الخمس - 00:07:44ضَ

والورد من القرآن الكريم. ثم ادخل بعد ذلك ما شئت الوظيفة والزيارات وتأليف الكتب ما شئت بعد ذلك والزراعة والتجارة والصناعة اصنع ما شئت لكن هذه هي الاساسيات التي ينبغي الا يخلو منها جدول المسلم والمسلمة في اليوم والليلة - 00:08:00ضَ

حتى يلقى الله سبحانه وتعالى وهو يقرأ في هذا القرآن العظيم الذي تفضل الله سبحانه وتعالى فانزله على نبيه صلى الله عليه وسلم ومكننا من قراءته ولذلك لاحظوا ايها الاخوة فضل الله سبحانه وتعالى بهذا القرآن ذكره في مواضع كثيرة من كتابه الكريم - 00:08:18ضَ

في قوله مثلا في سورة الرحمن قال الرحمن علم القرآن هذي اول صفة خلق الانسان علمه البيان مع انه قد خلق الانسان قبل ان يعلم القرآن. اليس كذلك؟ لكنه قدم ذكر تعليم القرآن - 00:08:37ضَ

لانه يعني يريد ان يبين لك المنهج الذي تسير عليه قبل ان يخلقك وانه ينبغي عليك ان تلتزم بهذا القرآن العظيم. والنبي صلى الله عليه وسلم قد قال تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا ابدا. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم - 00:08:54ضَ

ثم نبدأ في درسنا في هذا اليوم وهو الدرس السادس والاربعون كما قلنا وقد وقفنا في سورة البقرة عند قول الله تعالى ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها - 00:09:10ضَ

الم تعلم ان الله على كل شيء وقد ذكر الامام البيظاوي رحمه الله في تفسيره لهذه الاية المقصود بالنسخ في اللغة وفي الاصطلاح وقال ان النسخ في اللغة يقصد به الازالة - 00:09:23ضَ

ويقصد به النقل فيقال نسخت الشمس الظل اذا ازالته وحلت مكانه ويقال ايضا نسخت الريح الاثر اذا ازالت الاثر ولم تترك بعده مثله يعني وايضا يطلق النسخ ويقصد به النقل - 00:09:39ضَ

ويقال نسخت الكتاب يعني نقلته كما في قوله تعالى انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون يعني كنا نكتبه ونقيده وذكر البيضاوي تعريف النسخ في الاصطلاح وقال له وقال ان النسخ - 00:09:59ضَ

نسخ الاية هو بيان انتهاء التعبد بقرائتها او الحكم المستفاد منها او بهما جميعا يعني ذكر انواع النسخ وهي نسخ الحكم وبقاء التلاوة والعكس نسخ التلاوة وبقاء الحكم او نسخهما جميعا نسخ الحكم والتلاوة - 00:10:18ضَ

ومن امثلة نسخ التلاوة وبقاء الحكم الرجل وهي قول الله تعالى الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. هذه اية منسوخة مع موجودة لفظها في القرآن الكريم. تقلب القرآن من اوله لاخره ما فيه هذه الاية - 00:10:42ضَ

لكن حكمها ثابت ولذلك نبه عمر رضي الله عنه قال عندما رأى بعض الناس يستنكر حد الرجم فخشي ان ينسى الناس يظنون انه غير مشروع وقال ان ان من كان مما نقرأ من القرآن الشيخ والشيخة وذكر الاية. وقد رجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده - 00:11:05ضَ

هذا حد ثابت صحيح انه نادر جدا نادر جدا في التاريخ وهذه نعمة من الله سبحانه وتعالى انه نادر لكنه قد ثبت في في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في في حادثة واحدة - 00:11:32ضَ

في حادثة ماعز رضي الله عنه وهي والله اعلم لبيان التشريع والا فقد تاب وتابت المرأة توبة عظيمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لو وزعت على على اهل المدينة لوسعتهم - 00:11:46ضَ

لكنها كانت لبيان تشريع هذا الحد وكيفية تطبيقه بحضور النبي صلى الله عليه وسلم لان لو لم تحدث في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كيف كنا سنعرف التطبيق هذه - 00:12:03ضَ

من اجل ذلك. ولذلك لو لو يعني تنظر الان في كتب الفقه الاسلامي وكتب التراجم البداية والنهاية لابن كثير تاريخ الاسلام للذهبي الذين كانوا يهتمون بذكر الكامل لابن الاثير كانوا يهتمون بذكر احداث المشهورة والمعروفة في السنوات - 00:12:17ضَ

لا تكاد تجد ذكرا لحادثة رجم واحد لانها نادرة وصعب ان ان ان تتحقق. لانه يشترط لها ان يشهد عليها اربعة شهود اه يعني اه على هذه الحادثة حتى تنفذ - 00:12:36ضَ

لكنها حادثة ثابتة فهذا مثال على الاية التي نسخ لفظها وبقي حكمه والعكس هو التي بقي لفظها نقرأها نحن. لكن حكمها غير مطبق وانما المطبق حكم اخر في اية اخرى - 00:12:52ضَ

وظربنا له مثال اية العدة للمرأة التي يتوفى زوجها كانت في اول الامر تعتد سنة كاملة اثنعشر شهر ثم نسخت وخففت الى اربعة اشهر وعشرة ايام والنوع الثالث الذي نسخت لفظه وحكمه كما قلنا هي اية الرضاعة - 00:13:10ضَ

خمس رضعات معلومات عشر رضعات معلومات يحرمها فنسخت بخمس فنسخ الحكم ونسخ اللفظ ثم ذكر البيضاوي على قوله سبحانه وتعالى في اخر الاية لم تعلم ان الله على كل شيء قدير - 00:13:34ضَ

وقال ان هذا في اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى قادر على النسخ والاتيان بخير مما مما نسخه من الايات ثم قال والاية دلت على جواز النسخ. لان هناك من انكر النسخ - 00:13:52ضَ

وقال القرآن الكريم ليس فيه نسخ وكل الايات التي فيه محكمة لماذا؟ قال لاننا اذا قلنا بان القرآن فيه ناسخ ومنسوخ يعني في ايات ملغية ان صح التعبير يعني حكمها ملغي - 00:14:06ضَ

هذا معناه ان الله سبحانه وتعالى كان يجهل شيئا ثم علمه الله سبحانه وتعالى تعالى عن ذلك فهو سبحانه وتعالى علمه محيط بكل شيء فهو يعلم الغيب سبحانه وتعالى ويعلم ما كان وما سيكون - 00:14:24ضَ

وما لم يكن لو كان كيف يكون. فعلمه سبحانه وتعالى يتعلق حتى بالمستحيلات التي لم تحدث لكن هذا فهم غير صحيح. والله سبحانه وتعالى قد شرع شرائع الى اجل ثم اقتضت حكمته سبحانه وتعالى مراعاة لمصلحة الناس - 00:14:42ضَ

ان ينسخه بما هو اثقل احيانا او بما هو اخف فهذا قول باطل وهذه الاية تدل على جواز النسخ وعلى وقوعه وتأخير الانزال يعني بمعناته ان هذا يعني شرط من شروط النسخ - 00:15:02ضَ

ان يتأخر الناسخ عن المنسوخ ان ما هو معقول انه ينزل الناس يقول منسوخ مع بعض اذا ما فيه آآ ما في نسخ خلاص يجي يصير حكم واحد لكن عندما ينزل الحكم - 00:15:18ضَ

ثم بعده بمدة قد تطول وقد تقصر فيكون الثاني هو الناسخ ولذلك يذكر العلماء نسخ الفعل قبل التمكن من الفعل. هل هذا يصح او ما يصح بمعنى ان يأمر الله سبحانه وتعالى بامر - 00:15:32ضَ

ثم قبل ان يتمكن المأمور بتنفيذه ينسخه يقول لا خلاص هل هذا وقع او ما وقع يستدل من يرى جوازه في حادثة ابراهيم عليه الصلاة والسلام بذبح ابنه اسماعيل ان الله سبحانه وتعالى امره بذبح ابنه اسماعيل وقبل ان يتمكن من الفعل - 00:15:50ضَ

آآ خفف عنه الامر والمعارضون قالوا لا هو قد شرع في ذبحه ولكن الله لم يمكن السكين من الذبح كما انه ابطل النار عن ابراهيم ابطل السكين ايضا عن اسماعيل - 00:16:09ضَ

وهي مسألة يعني يعني من علم الكلام ان صح التعبير يعني هل يجوز او ما يجوز؟ نحن نقول الذي ثبت عندنا اه مثل الغاية التي في سورة المجادلة وهي اية النجوى - 00:16:27ضَ

لقوله سبحانه وتعالى ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات فاشارة هذه الاية ان هناك ان من انهم لم يفعلوا لم يقدم احد منهم بين يدي نجوى صدقة وبعض المفسرين يقولون انه لم يفعل ذلك الا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:16:41ضَ

انه عندما امر الصحابة ان يقدموا بين يدي مناجاتهم للرسول صلى الله عليه وسلم صدقة تريد ان تتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم؟ تصدق اولا ثم تعال فقالوا لم يفعل ذلك احد الا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. ثم نسخ هذا الحكم - 00:16:59ضَ

وعفي عن الناس ان يخاطبوا النبي صلى الله عليه وسلم دون حاجة الى تقديم صدقة يقول البيضاوي اذ الاصل اختصاص ان وما يتضمنها بالامور المحتملة وذلك لان الاحكام شرعت والايات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله ورحمة - 00:17:17ضَ

وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كاسباب المعاش الى اخره. فان اسباب فان النافع في عصر قد يضر في عصر غيره واحتج بها من منع النسخ بلا بدل او ببدل اثقل ونسخ الكتاب بالسنة. فان الناسخ هو المأتي به بدلا والسنة ليست كذلك. والكل ضعيف - 00:17:39ضَ

طبعا هو يشير هنا الى ما ذكرناه في المحاضرة السابقة ايضا من آآ تقسيمات العلماء للنسخ يعني هم قسموه النسخ في القرآن بعدة اعتبارات. فقالوا هو ينقسم من حيث النظر اليه في القرآن الى بدل والى غير بدل الى ثلاث اقسام - 00:17:58ضَ

نسخ الى بدل اخف نسخ الى بدل مساوي نسخ الى بدل اثقل هذا اللي له بدل القصيم له نسخ الى غير بدن ان يلغى الحكم ويعفى عنه مثل النجوى هنا - 00:18:12ضَ

نسخ تماما خلاص ما عاد فيه صدقة بين يدي النجوى وانتهينا لكن في الجهاد المصابرة كانت واحد يقابل عشرة قال الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فليكن منكم مئة صابرة يغلب مئتين يعني واحد مقابل - 00:18:28ضَ

اثنين بدل ما كان واحد مقابل عشرة وبعض العلماء يقول هذا ليس من النسخ وانما هو باختلاف الاحوال فاذا صار المسلمون في قوة وفي والمسلم في في يعني في آآ نشاطه وفي قوته فهو يعادل عشرة - 00:18:48ضَ

واذا كان في اقل حالات فاعليته فهو يعادل اثنين وقد ذكر عن المثنى بن حارثة رضي الله عنه وهو من القادة المعروفين في التاريخ الاسلامي ويقول قاتلت العرب لو قاتلتهم قاتلت العرب في الجاهلية والاسلام - 00:19:03ضَ

ارأيت اه او انه احد قادة الفرس يذكر ذلك ويقول اه قاتلت العرب في قبل الاسلام وبعده فكانوا قبل الاسلام يعني في غاية من الضعف فلما اسلموا اصبح المسلم يعادل عشر - 00:19:24ضَ

وهذا كله يرجع الى العقيدة التي وسخت في قلوب الناس والا العضلات واحدة والاجسام واحدة. لذلك قيل لعمرو بن معدي كذب الشاعر المشهور وكان مشهورا ضربه بالسيف حتى انه كان يضرب به المثل في الاقدام - 00:19:44ضَ

كما قال ابو تمام اقدام عمرو في سماحة حاتم في حلمي احنف في ذكاء اياسي هو يقصد بعمرو هذا عمرو ابن ابن معدي كذب وكان يضرب الرجل فيقسمه بقسمين ومثله الزبير بن العوام رضي الله عنه ايضا - 00:20:05ضَ

كان يضرب الرجل بالسيف فيقسمه نصفه وهذه ما هي ليست سهلة ترى يعني لو اتصور يعني ان التجربة خير برهان صعبة وقيل لعمرو بن معد كريم ما امضى سيفك يا عمر - 00:20:24ضَ

يعني هو السيف اللي عندك رائع ما شاء الله وقال انما هي اليد العبرة باليد التي تضرب وليس بالسيف السيف اعطى اي واحد ولذلك قال الطغراء في لامية العجم قال لا يعمل السيف الا في يدي بطلي - 00:20:36ضَ

واقول انه آآ هنا النسخ آآ المصابرة هي من كان من الاثقل من الاثقل الى الاخف الاعتبار الثاني ذكره البيضاوي هنا باعتبار نسخ الناسخ والمنسوخ ما نوع الناسخ وما نوع المنسوخ - 00:20:56ضَ

وقسموها الى ثلاثة اقسام او اربعة نسخ القرآن بالقرآن هذا لا خلاف فيه بين القائلين بالنسخ طبعا الذين يقولون بالنسخ لا خلاف بينهم انه يجوز نسخ القرآن بالقرآن ونسخ القرآن بالسنة - 00:21:13ضَ

يأتي حكم في القرآن ويأتي في السنة الغاء له هل هذا وقع او ما وقع هناك خلاف بين العلماء هل وقع هذا سنة تنسخ القرآن منهم من يقول نعم ويستدلون بالحديث - 00:21:33ضَ

الذي رواه عبادة ابن الصامت رضي الله عنه في حد الزاني المحصن والزانية المحصنة لان الله سبحانه وتعالى قال في سورة النساء واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم استشهدوا عليهن اربعة منكم - 00:21:50ضَ

فان شهدوا فامسكوهن في البيوت. شوفوا قبل ان قبل ان يشرع حد الرجم قال فاشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا - 00:22:12ضَ

واللذان يأتيانها منكم فاذوهما الى اخره لكن الذي نسخ هذه الاية في الحقيقة هي الاية اللي قبل قليل اللي تكلمنا عنها الشيخ هو الشيخة اذا زنيا فهي الاية تدل على حد الرجم - 00:22:31ضَ

لكن لانها نسخ لفظها وبقي قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عبادة ابن الصامت خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب الرجم - 00:22:48ضَ

قالوا هذا الحديث نسخ الاية فالذين يقولون بجواز نسخ القرآن بالسنة يقولون هذا الحديث مثال والذين لا يرون عدم جواز نسخ القرآن بالسنة يقولون لا ليس الحديث هو الذي نسخ وانما الاية المنسوخة الاولة - 00:23:07ضَ

الخلاف يعني سهل لماذا يرفضون يقولون نحن نرفض ان ينسخ القرآن او ان ينسخ القرآن بالسنة لان السنة ليست مساوية للقرآن المكانة هذا كلام الله وهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:24ضَ

والذين يرون الجواز يقولون كلاهما وحي من الله الله سبحانه وتعالى يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. فكلام النبي صلى الله عليه وسلم وكلام الله في مرتبة واحدة من حيث التشريع - 00:23:39ضَ

الوحي واحد والمصدر واحد النوع الثالث يعني نسخ القرآن بالقرآن نسخ القرآن بالسنة نسخ السنة بالقرآن يرد حكم في السنة ويأتي الناسخ له في القرآن الكريم وهذا اتفقوا على جوازه - 00:23:55ضَ

امثلته قليلة هذي ثلاثة انواع من النسخ نسخ القرآن بالسنة نسخ القرآن بالقرآن نسخ السنة بالقرآن وهناك كما قلت اه نسخ الى بدل ونسخ الى غير بدل فالعلماء يقسمون هذه التقسيمات - 00:24:18ضَ

التي ذكرها الامام البيظاوي هنا ثم تحدث ايضا هو عن الله سبحانه وتعالى يقول ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها وقوله سبحانه وتعالى نأتي بخير منها هنا - 00:24:34ضَ

ما المقصود بالخيرية يعني هل نقول الخيرية في المبنى؟ ام الخيرية في المعنى؟ ام الخيرية في المصدر؟ ام هي كلها محتملة القرآن الكريم الذين يقولون انه لا ينسخ القرآن بالسنة يقولون السنة ليست خيرا من القرآن - 00:24:57ضَ

الله يقول نأتي بخير منها او مثلها ايظا السنة ليست مساوية القرآن افضل في كل وجه والذين يخالفونهم يقولون لا هنا في مرتبة واحدة من حيث انهم وحي لكن هذا تعبير النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كلام الله - 00:25:15ضَ

طيب ثم قال البيضاوي هنا ان النسخ الاثقل والاخف لا يلزم ان يكون الاثقل هو الخير خير من الاخف فقد يكون الاخف خير من الاثقل والعكس العبرة في الخيرية هي بطبيعة الموضوع نفسه - 00:25:34ضَ

ثم قال والمعتزلة على حدوث القرآن فان التغير والتفاوت من لوازمه وهذي مسألة مهمة يعني من المسائل الكلامية التي وقعت بسببها فتنة عظيمة في تاريخ الاسلام واستمرت الى يوم الناس هذا وهي فتنة ما يسمونها خلق القرآن - 00:25:56ضَ

وهو يقول المعتزلة على حدوث القرآن يعني المعتزلة يرون ان القرآن مخلوق ومن لوازم المخلوق انه يتغير ومن ومن يعني صور هذا التغير هذا النسخ الذي يحدث ينزل حكم ثم ينزل حكم يلغيه وهكذا - 00:26:15ضَ

وطبعا هذا كلام غير صحيح وهو كلام باطل لان القرآن الكريم هو كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة تكلم به سبحانه وتعالى بحرف وصوت لكننا لا نعلم كيف تكلم به سبحانه وتعالى. لان صفات الله كما تحدثنا مرارا في هذا المجلس - 00:26:40ضَ

مجهولة الكيفية لاننا لا نعرف كيف هي ذات الله سبحانه وتعالى فنحن لا نعرف كيف نصفها ولا نستطيع ان نتخيلها لا نستطيع ان نتخيلها. ولذلك نحن نقول من غير تكييف نحن نثبت لله ان له سمع وله بصر - 00:26:56ضَ

ولكن من غير تكييف لا نسأل لا نعرف كيفيتها ولا تمثيل ولا نمثلها بشيء من مخلوقاته ولا تعطيل يعني لا لا نعطلها ونقول الله سبحانه وتعالى يسمع بغير سمع ويبصر بغير بصر - 00:27:16ضَ

ولا تكييف ولا تحريف. هذا هو منهج اهل السنة والجماعة ولذلك المعتزلة عندما قال والقرآن ليس كلام الله وانما هو مخلوق من مخلوقاته خلقه الله سبحانه وتعالى كما خلق الكلام في الشجرة عندما خاطب موسى - 00:27:32ضَ

الو اه فناداه اه من جانب الطور الايمن قالوا هذا خلق الله الصوت في الشجرة وكان موسى يسمع الكلام من الشجرة وليس كلام الله ينكرون ان الله سبحانه وتعالى تكلم قالوا طيب فماذا تقولون في قوله تعالى وكلم الله موسى - 00:27:50ضَ

تكليما وهذا يعني مؤكد بالمصدر. والمؤكد بالمصدر حتى ينفي القول بالمجاز الذي تقولونه فيعني هم قالوا لا المقصود بالتكليم في هذه الاية الجرح لان الكلم في اللغة هو الجرح وجرحه بمخالب الحكمة - 00:28:11ضَ

طبعا هذا كلام فارغ ولا علاقة له بالمنطق ولا الله كلم الله موسى للتكليم كلمه سبحانه وتعالى كيف شاء كلاما حقيقيا وقولهم بان القرآن مخلوق قول باطل والقرآن الكريم صفة من صفات الله سبحانه وتعالى - 00:28:31ضَ

ويتكلم سبحانه وتعالى بما شاء متى شاء كيف شاء كان متكلما ولا زال متكلما سبحانه وتعالى وهذا القرآن الكريم هو بعض بكلامه والله قال قل اه لو كان البحر مدادا لكلمات ربي - 00:28:52ضَ

لنفذ البحر قبل ان تنفذ كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا طيب نبدأ في الاية التي بعدها يا شيخ في قوله لم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض. وطبعا لا زالت الايات كلها ايها الاخوة في سياق الحديث عن اليهود - 00:29:13ضَ

ومناقشة اليهود ومحاججة اليهود وقد اخذت حيزا واسعا من سورة البقرة وسورة البقرة فيها جدل طويل جدا مع بني اسرائيل واليهود لانهم كما تلاحظون حتى اليوم هم يعني في صراع دائم مع المسلمين - 00:29:32ضَ

وفي جدل طويل وفي مجادلات ولذلك القرآن فصل في الحديث عنه وقد ذكرنا في بداية حديثنا عن سورة الفاتحة كيف ان الله سبحانه وتعالى في سورة الفاتحة لخص وقال في اخرها اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم والصحيح انهم اليهود ومن سار على منهجهم - 00:29:46ضَ

ولا الضالين هم النصارى. ففصل في سورة البقرة عن اليهود وسيفصل في سورة ال عمران عن النصارى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:30:07ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام البيضاوي رحمه الله في قول الله تعالى الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض قوله في قوله الم تعلم الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم؟ والمراد هو وامته - 00:30:27ضَ

قوله وما لكم وانما افرده لانه اعلمهم ومبدأ علمهم وقوله ان الله له ملك السماوات والارض يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. وهو كالدليل على قوله ان الله على كل شيء قدير او على - 00:30:46ضَ

النسخ ولذلك ترك العاطف وقوله وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير وانما هو الذي يملك اموركم واجريه على ما وعلى اجريه على ما يصلحكم والفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يضعف عن النصرة - 00:31:02ضَ

والنصير قد يكون اجنبيا عن المنصور فيكون بينهما عموم من وجه نعم يعني هذه الاية كأن فيها رد على من ينكر النسخ الله سبحانه وتعالى يقول الم تعلم ان الله - 00:31:17ضَ

له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير فهو اشارة الى ملكه سبحانه وتعالى المطلق وقدرته المطلقة على كل شيء قدير لا يعجزه شيء. فقوله لم تعلم الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:30ضَ

والمراد هو عليه الصلاة والسلام وامته ايضا قال وانما افرده لانه عليه الصلاة والسلام هو النبي صلى الله عليه وسلم وهو القائد وهو اعلم اه الناس بربه جاء الخطاب له ولاتباعه - 00:31:47ضَ

اه تبعا قال ان الله له ملك السماوات والارض يعني يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد والمؤمن لا يسأل والله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل وهذا مقتضى العبودية التامة - 00:32:04ضَ

ان الله سبحانه وتعالى يأمر ونحن نطيع نقول سمعنا واطعنا بل حتى لاحظوا في قوله سمعنا واطعنا فيها لفتة بلاغية جميلة حيث ان المسلم يعلق طاعته لربه بالسماع الامر فقط. ولا يعلقه بفهمه - 00:32:22ضَ

ولا باستعابة وكأنه يسارع الى طاعة الله بمجرد سماع الامر بخلاف اه هؤلاء المتلكئين من اليهود وبني اسرائيل قد كرر عليهم اذبحوا بقرة لونها كذا طولها كذا وهم لا يزيدون الا تلكؤا وتباطؤا - 00:32:41ضَ

المسلم لا سمعنا واطعم السمع هو اول درجات الفهم فهم يستجيبون بمجرد السماع مع انهم لا يمكن ابدا ان يطيعوا الا لشيء يفهمونه. اليس كذلك هل يمكن ان تطيع وانت لم تفهم - 00:33:04ضَ

الطالب عندما يسأله الاستاذ سؤالا هل يستطيع ان يجيب وهو لم يفهم السؤال الجواب لا لا يمكن صح بيقول معليش ممكن تعيد السؤال يا أستاذ اه اشرح لي كذا حتى يفهم ثم يجيب - 00:33:23ضَ

قل والله انا لا اعلم لكن من تمام ايمان المؤمن وانقياده لربه انه يبادر الى الاستجابة والانقياد والطاعة بمجرد سماعه لامر الله سبحانه وتعالى سمعنا واطعنا وهذي مكررة في القرآن الكريم انما كان قول المؤمنين يدعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا واطعنا - 00:33:37ضَ

وايضا في اخر سورة البقرة كذلك قال وهو وكهو كالدليل على قوله ان الله على كل شيء قدير يعني الله قال في اخر اية النسخ ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها - 00:33:59ضَ

الم تعلم ان الله على كل شيء قدير الى اخره ثم قال الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض فكأنه يستدل بهذا بان الله له ملك السماوات والارض على انه على كل شيء قدير لانه المالك سبحانه وتعالى المتصرف. وهو قد ذكر هذا في اول سورة البقرة - 00:34:14ضَ

اه عفوا الفاتحة في قوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين. ملك يوم الدين ومالك يوم الدين هو مالك ما قبلها من باب اولى لانه هو المتفرد بالملك سبحانه وتعالى يوم القيامة - 00:34:31ضَ

لمن الملك اليوم لله الواحد القهار فهو مالك لما قبلها من باب اولى طيب ثم فرق البيضاوي بين الولي والنصير لان الله قال في اخر الاية وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير - 00:34:48ضَ

وقال الفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يظعف عن النصرة والنصير قد يكون اجنبيا لان الولي هو القريب واجعل لي من لدنك وليا. يرثني ويرث من ال يعقوب. لان الولي هو القريب - 00:35:03ضَ

الذي يليك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى في الصلاة. يعني خلوا اصحاب الفكر واصحاب العقل منكم هم الذين يصلون قريبا مني في الصف - 00:35:20ضَ

حتى لو مثلا سهى ينبهونه او اراد ان ينفتن يعني مثلا تعب او سقط او كذا ينوبون عنه فلما يكون قريب من الامام تتحقق هذه المقاصد الولي هو القريب فما لكم من دون الله من ولي - 00:35:32ضَ

يعني من قريب ينصركم ولا نصير الفرق بين الولي والنصير ان الولي قد يكون ضعيفا عن النصرة وقريب لك لكن ضعيف ما ينفع والنصير قد يكون بعيدا واحد ينصرك وهو ليس قريبا لك ولكنه من بعيد - 00:35:48ضَ

لكن ينصرك ويؤيدك الله سبحانه وتعالى يقول ان الناس والمخلوقين ليس لهم من دون الله سبحانه وتعالى قريب ينصرهم من دون الله سبحانه وتعالى ولا نصير اه يدافع عنهم الاخرة - 00:36:10ضَ

طيب ام تريدون طبعا لاحظوا اه ايها الاخوة الاسئلة في هذه الايات عدد من الاسئلة الم تعلم الم ترى الم ما الى اخره كلها استفهامات انكارية المقصود بها يعني الانكار على هؤلاء المكذبين - 00:36:30ضَ

الذين ينكرون هذه الايات الله اليك قال تعالى تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ام معادلة للهمزة في الم تعلم؟ اي الم تعلموا انه مالك الامور قادر على الاشياء كلها؟ يأمر وينهى كما اراد - 00:36:48ضَ

ام تعلمون وتقترحون بالسؤال كما اقترحت اليهود على موسى عليه السلام او منقطعة والمراد ان يوصيهم بالثقة به وترك الاقتراح عليه قيل نزلت في اهل الكتاب حين سألوا ان ينزل الله عليهم كتابا من السماء - 00:37:09ضَ

وقيل في المشركين لما قالوا ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه وقوله ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل ومن ترك الثقة بالايات البينات وشك فيها واقترح غيرها فقد ضلت طريق المستقيم حتى وقع في الكفر بعد الايمان - 00:37:25ضَ

ومعنى الاية لا تقترح فتضل وسط السبيل ويؤدي بكم الضلال الى البعد عن المقصد وتبديل الكفر بالايمان وقري يبدل النبي صلى الله عليه وسلم هو نبي هذه الامة يدخل في آآ امة - 00:37:42ضَ

الدعوة كل من كان في زمانه عليه الصلاة والسلام من الذين امنوا به والذين لم يؤمنوا به. من اليهود والنصارى وغيرهم الله يقول هنا ام تريدون ان تسألوا رسولكم فسمى النبي صلى الله عليه وسلم رسولا لهؤلاء اليهود المكذبين - 00:37:59ضَ

الذين يجادلونهم فقال ام تريدون ان تسألوا رسولكم اي تسألوا محمد صلى الله عليه وسلم فهو رسول لكم ولم يقل ام تريدون ان تسألوا محمدا فيجعله كأنه شخص محايد ما له علاقة فيهم لا هو رسول اليكم يا بني اسرائيل - 00:38:15ضَ

حتى لا يظن هؤلاء اليهود وهؤلاء النصارى ان محمد عليه الصلاة والسلام مرسل الى العرب فقط وانهم هم قد جاءهم عيسى وموسى ولا علاقة لهم بمحمد كما هم يزعمون لانهم هم يقولون اليهود نؤمن بعيسى بموسى - 00:38:33ضَ

والنصارى يؤمنون بعيسى وموسى والمسلمون يؤمنون بهم جميعا الله هنا وجه الخطاب الى هؤلاء اليهود وسمى النبي صلى الله عليه وسلم قال هو رسول لكم ايضا ام تريدون ان تسألوا رسولكم - 00:38:49ضَ

كما سئل موسى من قبل ولم يقل هنا كما سألتم موسى من قبل والله اعلم انه جاء بالفعل هنا مبنيا للمجهول حتى لا يكون في ذلك توبيخا مباشرا لهم وحتى يكون هناك مجال لاستجابتهم وانقيادهم - 00:39:07ضَ

فسمى محمد رسولكم ولم يقل انكم انتم واجدادكم قد سألتم موسى من قبل اسئلة قبيحة من هذا النوع كما قالوا آآ وقالوا اذن الله جهرك اليس كذلك وقالوا اجعل لنا الها كما لهم اله. فسألوا موسى اسئلة من هذا النوع - 00:39:24ضَ

القبيح يقول البيضاوي ام معادلة للهمزة في قوله الم تعلم يعني قول اي الم تعلموا ان الله سبحانه وتعالى هو مالك الامور وهو قادر على الاشياء كلها يأمر وينهى كما اراد - 00:39:46ضَ

ام انكم تعلمون وتقترحون هذه الاقتراحات الباطلة فهذا هو معنى ام التي تعادل الهمزة يعني كأن فيها يقول هل انتم تعلمون او ما تعلمون او انكم تعلمون وبالرغم من ذلك - 00:40:02ضَ

تسألون وتقترحون مثل هذه الاقتراحات الباطلة فان كنتم لا تعلمون فقد بينا لكم وان كنتم تعلمون وتكتمون فهذا اشد ما يكون من العناد او يقول انها تكون ام المعادلة او المنقطعة بمعنى انها ابتداء لكلام جديد - 00:40:19ضَ

والمراد ان الله سبحانه وتعالى يوصيهم بالثقة به وترك الاقتراح عليه ولا شك ان هذا ادب ينبغي على المسلم ان يتأدب به الا يقدم بين يدي الله ورسوله انما المؤمن يسمع ويطيع - 00:40:41ضَ

ويستجيب وقال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله قد نزلت في الصحابة رضي الله عنهم الا يتقدموا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم باقتراحات وان يدعو النبي صلى الله عليه وسلم والوحي الذي يأتيه من السماء - 00:40:55ضَ

وهي ايضا تصح فينا نحن المتألذين جئنا بعد النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يجوز للمسلم ان يقدم رأيه ولا يقدم قانونا من قوانين الارض على امر الله سبحانه وتعالى وامر رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:41:11ضَ

فان فانه ان فعل ذلك فقد تقدم بين يدي الله ورسوله وذكر البيضاوي هنا ان سببا لنزول هذه الاية ان قيل انها نزلت في اهل الكتاب حين سألوا ان ينزل عليهم كتابا من السماء - 00:41:27ضَ

قيل انها نزلت في المشركين عندما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه في الايات التي طلبوها تعجيزا في سورة الاسراء ولن نؤمن حتى ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك - 00:41:44ضَ

حتى تنزل علينا كتابا نقرأه قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا اسود ولاحظوا سبحان الله العظيم في القرآن الكريم قد طلب المشركون من النبي صلى الله عليه وسلم ايات - 00:42:04ضَ

على وجه التعزيز وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا يعني الى اخره النبي صلى الله عليه وسلم قد وقع له من الايات ما هو اشد من ذلك - 00:42:18ضَ

لكن الله سبحانه وتعالى لم يستجب لهم في هذه الدعوى وانما قال للنبي صلى الله عليه وسلم قل سبحان ربي هل كنت الا بشرا رسولا لان الله سبحانه وتعالى قد علم انها لو نزلت لن يؤمنوا - 00:42:35ضَ

عناد فقط وانهم انما قالوها عنادا وتعجيزا للنبي صلى الله عليه وسلم وانهم ما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل وهذا لا يستطيعه النبي صلى الله عليه وسلم لو قلنا - 00:42:52ضَ

يعني هذه الايات تدل على ان هذا القرآن من عند الله فلو كان القرآن من عند محمد لاستجابة لهذه الطلبات التي طلبوها لو كان يقدر عليها لانه هو يريد ان يستجيبوا له - 00:43:07ضَ

فاذا كانوا فقط طلبوا هذه الطلبات البسيطة وهو لديه قدرة ان يفعلها فيستجيب لها لانه بشر ولا يعلم الغيب كما انه عليه الصلاة والسلام اخوانا انه بجلوسه مع كبار قريش - 00:43:22ضَ

ومحاولة الاصرار عليهم ودعوتهم وتحبيبهم في الاسلام انهم سينقادون للاسلام فلما جاءه عبدالله بن ام مكتوم وهو مشغول بدعوتهم اعرض عنه وعبس عليه الصلاة والسلام بوجهه عاتبه الله سبحانه وتعالى - 00:43:40ضَ

وقال عبس وتولى ان جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه الذكرى اما من استغنى اللي هم هؤلاء المكذبين الزعماء قريش اما من استغنى فانت له تصدى واما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى - 00:43:59ضَ

لو كان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي انزل هذا القرآن ما ذكر هذه الايات اصلا ايات المعاتبة ثم الامر الثاني كما سيعلم لو كان هو الذي انزل هذا القرآن كان سيعلم ان هؤلاء صناديد قريش هؤلاء لن يسلموا - 00:44:24ضَ

ولم يكن اشغل نفسه بدعوته لكنه بشر يجتهد ويحاول يبذل اقصى ما يستطيع من جهد حتى يدعو هؤلاء اما الله سبحانه وتعالى فهو يعلم الغيب ويعلم ان ان فلان سوف يسلم وفلان لن يسلم. ولذلك ختم على - 00:44:41ضَ

تاريخ ومستقبل ابي لهب في سورة المسد وهو حي يرزق قال هذا من اهل النار خلاص تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا ذات لهب - 00:44:59ضَ

يعني تخيل ان هذا مستقبله من الان محدد وهو يمشي على رجليه انه من اهل النار لو كان ابو لهب يعني لديه قدرة انه ينفك من قدر الله. كان قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله - 00:45:20ضَ

خلاص ابطلنا كلامك يا محمد. ان تقول ساصلى نارا ذات لهب. خلاص انا ساشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واخرج من هذا الوعيد لكنه لا ينفك عن قدر الله ولذلك بقي على كفره حتى مات - 00:45:37ضَ

ووجبت عليه هذه النار والعياذ بالله الله سبحانه وتعالى لا ينزل الايات حسب الطلب والمعجزات وانما سبحانه وتعالى ينزلها بقدر لذلك لما قال قوم شعيب باية بعذاب الله ان كنت من الصادقين. يتحدون - 00:45:49ضَ

قال انما يأتيكم به الله ان شاء وما انتم بمعجزة. انا ما لي انا ما ما عندي امكانيات ولا قدرات. انا مجرد رسول فقط ولذلك لما عجز عن دعوتهم قال فتولى عنهم. وقال يا قومي لقد ابلغتكم رسالة ربي. ونصحت لكم - 00:46:10ضَ

هؤلاء هذه طبيعة الانبياء والرسل انهم مجرد مبلغين. ما على الرسول الا البلاغ. مع انهم في اكمل وفي اعلى الدرجات البشرية لا يصل الى امكانيات الانبياء من البشر احد لا ساحر ولا غيره. وبالرغم من ذلك امكانياتهم محدودة - 00:46:28ضَ

لا يعلمون الغيب ولا يقدرون على تنزيل الايات الا باذن الله سبحانه وتعالى هنا قال البيضاوي رحمه الله قال ومعنى هذه الايات ولن نؤمن آآ ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل - 00:46:48ضَ

يعني انتم يا هؤلاء تعرفون هذه الحقائق التي يذكرها لكم محمد صلى الله عليه وسلم تعلمونها علم اليقين وبالرغم من ذلك تتركونها وتكفرون بها وتتبدلون بها الباطل الذي انتم عليه - 00:47:08ضَ

يتبدل الكفر بالايمان شوفوا هناك قاعدة في هذا التعابير ان الباء ندخل على الثمن يقول اشتريت هذا الكتاب بعشرة ريالات الثمن الذي دفعته هو الذي تدخل عليه الباب قرأت الكتاب بعشرة ريالات. اذا عشرة ريالات هذه هي الثمن الذي دفعته - 00:47:22ضَ

والكتاب هو السلعة التي اخذتها قال هنا ومن يتبدل الكفر بالايمان اذا الثمن الذي دفعوه هو الايمان والسلعة التي اشتروها الكفر ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل وهي هذا ينطبق على يشتري ويتبدل ويأخذ وكل ما يؤدي معنى الشراء - 00:47:47ضَ

قال ومن ترك الثقة بالايات البينات وشك فيها واقترح غيرها. فقد ظل الطريق المستقيم حتى وقع في الكفر اه بعد الايمان. البيضاوي تلاحظون في بعض المواضع يلخص الاية بعد ان يفصلها. مثل موضع هنا - 00:48:09ضَ

ذكر ام انها معادلة للهمزة؟ ثم ذكر سبب النزول وذكر انها منقطعة او انها غير منقطعة ثم قال ومعنى الاية في اخرها لا تقترحوا فتضلوا وسط السبيل وهذا معنى سواء السبيل. سواء السبيل - 00:48:25ضَ

في منتصف الطريق وقد ظل سواء السبيل يعني انحرف عن الطريق المستقيم وسواء السبيل هو طريق وسط الطريق. سواء الشيء هو ويؤدي بكم الضلال الى البعد عن المقصد وتبديل الكفر بالايمان. ثم ختم وقال وقرأ يبدل من ابدل. يعني ومن يبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء - 00:48:40ضَ

القراءة الشاذة ايضا ذكرها البيضاوي. البيضاوي اذا لاحظوا كيف يعني يرتب تفسيره؟ يذكر خلاصة الاية احيانا ما يذكرها احيانا يذكر القراءات في الاية يذكر سبب النزول باختصار يذكر الاراء النحوية وهذا يعني واضح من خلال الايات التي مرت معنا كثيرا. هيا تفضل يا صالح - 00:49:06ضَ

قال تعالى ود كثير من اهل الكتاب يعني اخبارهم لو يردوكم لو يردونكم اي يردوكم فان لو تنوب عن انف المعنى دون اللفظ وقوله من بعد ايمانكم كفارا مرتدين وهو حال من ضمير المخاطبين - 00:49:25ضَ

حسد علة ود من عند انفسهم يجوز ان يتعلق بود. اي تمنوا ذلك من عند انفسهم وتشهيهم. لا من قبل التدين والميل مع الحق او بحسد هكذا او نعم او حسد اي حسد بالغا - 00:49:45ضَ

والله الاية يبدو ان هنا غريبة انها بحسدا خطأ طبعا او بحسدة اي حسدة بالغة منبعثة من اصل نفوسهم قوله من بعد ما تبين لهم الحق بالمعجزات والنعوت المذكورة في التوراة - 00:50:00ضَ

وقوله فاعفوا واصفحوا العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريبه قوله حتى يأتي الله بامره الذي هو الاذن في قتالهم وضرب الجزية عليهم او قتل بني قريظة واجلاء بني النضير - 00:50:17ضَ

وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه منسوخ باية السيف وفيه نظر الامر غير مطلق وقوله ان الله على كل شيء قدير فيقدر على الانتقام منهم نعم هذه الاية فيها اشارة الى موقف هؤلاء اليهود - 00:50:32ضَ

واهل الكتاب من المسلمين فيقول ود كثيرا من اهل الكتاب واهل الكتاب كما قلنا هو مصطلح يقصد به اليهود والنصارى الكتاب يعني التوراة والانجيل قال البيضاوي هنا يعني احبارهم يعني كأنه يخصص المراد هنا ببعض - 00:50:49ضَ

اهل الكتاب وليس جميع اهل الكتاب الذين يودون هذا الامر وانما الاحبار وهم العلماء قال ود كثير من اهل الكتاب لو يردونه وهذا من عدل الله سبحانه وتعالى انه لم يتهم بهذه التهمة كل اهل الكتاب - 00:51:12ضَ

وانما فيهم اناس منصفون قد ذكر هذا في مواضع ستأتي في سورة ال عمران في قوله تعالى ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة ومنهم ناس على الظلم قال هنا ود كثير من اهل الكتاب اي احبارهم لو يردوكم - 00:51:29ضَ

قال معنا لو يردوكم اي ان يردوكم. يعني لو هنا بمعنى انت فان لو تنوب عن انف المعنى دون اللفظ كما قال. قال من بعد ايمانكم كفارا يعني لاحظوا الان الاعراب يردوكم من بعد ايمانكم كفارا - 00:51:46ضَ

فتأتي يردوكم يرد فعل مضارع الو والميم هنا ظمير متصل في محل نصب مفعول به اول يعني يردوكم انتم كفارا مفعول به ثاني رد هنا ينصب مفعولين رد رد ان يردوكم من بعد منكم كفارا. يعني نقول رد اليهود المؤمنين كفارا - 00:52:02ضَ

يكون الميم هنا ضمير متصل في محل نصب مفعول به اول وكفارا مفعول به ثاني. تماما مثل اعطى الغني الفقيرة واعطى فعل ماضي ينصب مفعولين الغني فاعل الفقير مفعول به اول ريالا مفعول به ذلك - 00:52:35ضَ

وهذه الافعال لها باب في النحو. باب الفعل الذي ينصب مفعول واحد والفعل الذي ينصب مفعولين طيب قال البيضاوي هنا من بعد ايمانكم كفارا اي مرتدين وهو حال من ضمير المخاطبين. قال لماذا؟ قال حسدا من عند انفسهم - 00:53:01ضَ

يعني هذا هذه الرغبة وهذه الامنية التي يتمناها هؤلاء اليهود لكم ايها المسلمون يتمنون انكم ترجعون عن دينكم هذا باي زمن. يفرحون اذا وجدوا واحد مرتد يفرحون به يعظمونه وهذا الامر لا زال الى يومنا هذا يا مشايخ - 00:53:23ضَ

اليوم يطلع خبر ان واحد ارتد تطلع اخباره في صدور الصحف والدفاع عنه من جمعيات حقوق الانسان والدفاع عنه من جمعيات حقوق حرية الاديان الكلام اللي انتم تعرفونه جميعا الصحف تدافع عنه والمواقع والجمعيات الامم المتحدة كلام الطويل هذا كله يرون ان من حقه هذا من حرية الانسان انه يتدين باي دين يريد - 00:53:43ضَ

فهم يتمنون هذا لكن لو اعتنق اي نصراني الاسلام نجد ان الكنيسة ترتج وتقاتل من اجل ان تعيده الى الحق بنظرها طبعا بل ربما يتعرض بعض من يدخل في الاسلام من الاديان الاخرى الى الاغتيال والقتل - 00:54:14ضَ

لانهم يرون ان هذا كره للاسلام طبعا كل هذا والله ولذلك لا يمكن ايها الاخوة ان يكون هذا القرآن من عند محمد صلى الله عليه وسلم بحال من الاحوال لان الذي يكشف هذه الخفايا النفسية - 00:54:40ضَ

لليهود وللمنافقين وللمشركين هو الله سبحانه وتعالى فقط ولا يستطيع احد ان يكشف نفسيات الاعداء ولا يوجد الى اليوم اي اجهزة تنصت والاستخبارات نستطيع ان تكشف ما يضمره الاعداء في صدورهم - 00:54:53ضَ

يمكن ان الاجهزة اليوم تكشف التحركات تكشف المكاتبات نكشف مثلا المكالمات لكن النوايا ما يكشفها الا الله سبحانه وتعالى ولذلك قال الله ان الله عليم بذات الصدور هذا لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. في كشفها للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:12ضَ

يقول هؤلاء الذين يجادلونك يتمنون ان ترتدوا عن دينكم ويتمنون انه لا ينزل اليك عليكم هذا الوحي باي ثمن كل هذا حسدا من عند انفسهم فمعناها ايها الاخوة التأويلات الاخرى باطلة - 00:55:33ضَ

عندما تقول الله هؤلاء يحاربون الاسلام لاسباب سياسية او لاسباب اقتصادية فانت تغير الموضوع الله سبحانه وتعالى يقول هو حسد من عند انفسهم يحسدونكم على هذا الفضل وعلى هذا الوحي - 00:55:55ضَ

قال البيضاوي هنا قال يجوز قوله سبحانه وتعالى حسدا من عند انفسهم من عند انفسهم جار ومجرور صح ميم نون من عند انفسهم. هذي جملة يسمونها شبه جملة وهي الجار والمجرور - 00:56:13ضَ

وفي قاعدة في النحو تقول انه لابد للجار من التعلق ما في جار ومجرور كذا يجي معلق كذا في الهوا صح ولا لا الكلام مثلا افرض انك ناديت صالح وقلت يا صالح - 00:56:29ضَ

من البيت من البيت كيف يعني من البيت من البيت ما لها معنى صح او انا انادي مثلا واقول يا ابو اسامة في السيارة وتقول في السيارة وش في السيارة - 00:56:43ضَ

ما فيه متعلق تتعلق به هذا الجار المجرور لابد للجار والمجرور ان يتعلق بشيء سواء جملة او شبه جملة ويقول البيضاوي هنا يجوز ان يتعلق قوله تعالى من عند انفسهم هنا بودا - 00:57:03ضَ

يعني ود هؤلاء من عند انفسهم ان ترتدوا عن دينكم وكانه يقول هذه الرغبة نابعة من داخل نفوس هؤلاء اليهود يعني من وسط قلوبهم. يتمنون لنا ان نرتد عن ديننا - 00:57:20ضَ

وقال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة وستأتي معنا ولا يزال الذين كفروا يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا حتى يقتلونكم لا هم يريدون يردونكم عن دينكم. لحتى اذا رجعت عن دينك يحتفلون بك - 00:57:40ضَ

يفرحون بك يردوكم عن دينكم ان استطاعوا. ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر الى اخر الايات ستأتي معنا قال البيضاوي اي تمنوا ذلك من عند انفسهم وتشهيهم. لا من قبل التدين والميل مع الحق - 00:57:58ضَ

او بحسدا. ها شف واضح يا صالح الفكرة الان او بحسد يعني او متعلقة بقوله تعالى حسدا يعني حسدا من عند انفسهم فكأنها يعني اما نقول ود من عند نفسه او حسد من عند نفسه - 00:58:14ضَ

ويصبح المودة نابعة متعلقة بالمودة ومتعلقة بالحسد وهي قريبة من بعض لان هذه المودة النابعة من انفسهم هي بسبب الحسد والحسد الذي في نفوسهم بسبب يعني كرههم الشديد لهذا الاسلام. فهي مترابطة يعني - 00:58:30ضَ

لكن النحويين دائما يعني يدققون في مثل هذه التفاصيل في الاعراب احيانا قال من بعد ما تبين لهم الحق وهذه ايها الاخوة اشارة الى ان كفر هؤلاء اليهود كفر على علم - 00:58:48ضَ

يعني ليس كفرا عن جهل بمعنى انه جاهل اذا علمته ان قاد الى الحق وانما هو عالم بالحق وبل انه واضح جدا بالنسبة له ولكنه بالرغم من ذلك يكذب ويكفر - 00:59:06ضَ

الله سبحانه وتعالى يقول حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق في هذه الاية اشارة الى ان تكذيب هؤلاء اليهود هو تكذيب على علم وليس تكذيبا على جهل - 00:59:22ضَ

وفي هذا الاية ايضا اشارة الى ضرورة تعليم الجاهل حتى يتبين له الحق فاذا اصر على ما هو فيه من الكفر والعناد بعد ذلك فهو لكن ينبغي ان تقام الحجة اولا - 00:59:35ضَ

وفي هذه اشارة ايضا الى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغهم اكمل البلاء انه قال من بعد ما تبين لهم الحق سواء كان قلنا هذا البلاغ والبيان قد تبين له - 00:59:52ضَ

في التوراة قبل ان ينزل القرآن او في القرآن الكريم والتوراة ايضا قال فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. قال البيضاوي فاعفوا واصفحوا العفو ترك عقوبة المذنب والصفح ترك تثريبه - 01:00:05ضَ

العفو مأخوذ من الستر والتغطية والتعفية ولذلك يسمون الارض اذا كانت غير مزروعة معفى معفى يعني كأنه معفى من الزرع فالعفو هو ستر الذنب الصفح ترك المؤاخذة عنه والعلماء يذكرون العفو اذا جاء بمفرده انه يشمل عدم المؤاخذة ايضا - 01:00:22ضَ

بمعنى ان المغفرة قال والمغفرة هي ستر الذنب والعفو هو ستره وعدم المؤاخذة به ولذلك ذكر فمن عفا واصلح ووصف الله نفسه بانه عفو وهنا قال فاعف واصفحوا وذكر الصفح والصفح مأخوذ من صفحة الوجه - 01:00:55ضَ

لانه يعني اذا صفحت عن الشخص انك يعني اعرضت عن الموضوع. نسيت الموضوع تماما كما نقول في التعبير الدارجة اذا قلنا انسى الموضوع يعني خلاص انسى المشكلة وانسى الخطأ قال فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير. حتى يأتي الله بامره قال المفسرون هنا - 01:01:17ضَ

حتى يأتي امره الذي هو الاذن بقتالهم وكأن الاية قد نزلت في اول آآ هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وضرب الجزية عليهم. او ان المقصود حتى يأتي الله بامره اي الذي وقع من قتل بني النظير او عفوا بني قريظة. واجلاء بني النظير فهو - 01:01:41ضَ

المقصودة بامر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية وذكر رواية هنا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان هذه الاية وهي قوله سبحانه وتعالى فاعفوا واصفحوا منسوخة منسوخة بماذا؟ قال منسوخة باية السيف - 01:02:03ضَ

واية السيف هي الاية التي في سورة التوبة لقوله سبحانه وتعالى الاية رقم خمسة فاذا انسلخ الاشهر الحرم نقتل المشركين حيث اقفتموه وخذوهم واقتلوهم واقعدوا لهم كل مرصد هذه الاية تسمى عند المفسرين اية السيف - 01:02:22ضَ

لان ما فيها فيها يعني صرامة واضحة بقتل وقتال هؤلاء المشركين اذا انتهى العهد الذي بيننا وبينه وقالوا هذه الاية تسمى اية السيف وقد نسخت عدد من الايات في القرآن الكريم. منها ايات العفو - 01:02:46ضَ

والامر بالعفو عن المكذبين والمعاندين. كما في هذه الاية فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره لكن الصحيح انها ليست ناسخة لهذه الايات لانه في قوله سبحانه وتعالى فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره - 01:03:00ضَ

انها الامر هنا غير مطلق مستمر قال ان الله على كل شيء قدير تكرر لاحظوا ايها الاخوة الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض الم تعلم ان الله على كل شيء قدير - 01:03:17ضَ

ان الله على كل شيء قدير كررها عدة مرات في هذه المقطع اشارة الى ان هذه الامور التي يطلبونها لا تعجزه سبحانه وتعالى. وانه قادر عليها ولكنه سبحانه وتعالى لا ينزل الايات - 01:03:32ضَ

الا بقدر ولا ينزل الايات على الناس بحسب الطلب وانما كما يرى سبحانه وتعالى المصلحة في ذلك للناس طيب واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واقيموا الصلاة واتوا الزكاة عطف على فاعفوا كأنه امرهم بالصبر والمخالفة والملجأ الى الله تعالى بالعبادة والبر - 01:03:48ضَ

وقوله وما تقدموا لانفسكم من خير كصلاة وصدقة وقرأ تقدم من اقدم وقوله تجدوه عند الله اي ثوابه وقوله ان الله بما تعملون بصير لا يضيع عنده عمل. وقري بالياء فيكون وعيدا - 01:04:13ضَ

نعم لاحظوا هنا في خضم الحديث عن المجادلة لهؤلاء اليهود والحديث عن آآ انكارهم وآآ وتكذيبهم يأتي الامر باقامة الصلاة وايتاء الزكاة وهذا مكرر في القرآن الكريم كثيرا في اشارة ايها الاخوة الى ان اقامة الصلاة - 01:04:31ضَ

من اعظم ما يلتجئ اليه المسلم في اوقات الفتن لانها هي التي تثبته باذن الله سبحانه وتعالى النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة الانسان يفزع الى الشيء الذي يأمن فيه اليس كذلك - 01:04:50ضَ

كما قال الله فاووا الى الكهف الاماكن الحصينة النبي صلى الله عليه وسلم يفزع الى الصلاة فهو يقول هنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قال عطف على فاعفوا يعني فاعفوا واصفحوا - 01:05:09ضَ

واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وهذا ليس انشغالا بالانسان انشغال الانسان بنفسه وترك الامر العام لا. وانما انشغالك بعبادة الله سبحانه وتعالى هو من اعظم الطاعة له سبحانه وتعالى قال البيضاوي هنا كأنه امرهم بالصبر - 01:05:22ضَ

يعني باقامة الصلاة فعفوا واصفحوا واقيموا الصلاة بالصبر والمخالفة والملجأ الى الله تعالى بالعبادة والبر العبادة في قوله واقيموا الصلاة وبالبر في قوله واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله - 01:05:39ضَ

قال كصلاة وصدقة تجدوه عند الله اي تجدوا ثوابه عند الله سبحانه وتعالى ان الله بما تعملون بصير لا يضيع عنده عمل سبحانه وتعالى. وهذه ختام الايات ايها الاخوة هو باب من ابواب تدبر ايات القرآن الكريم - 01:05:57ضَ

دائما يختم الايات القرآنية بما يتناسب مع مضمونها وقوله واقيموا الصلاة واتوا الزكاة ان الله بما تعملون ان الله بما تعملونه بصير اشارة الى اطلاعه سبحانه وتعالى على عمل الانسان - 01:06:14ضَ

سواء كان هذا العمل خفيا او ظاهرا صادقا او غير صادق مع الناس او بمفرده فان الله سبحانه وتعالى يحاسبه عليه ويكافئه عليه. وفي هذا حس وتهديد حث على الاقبال على الله سبحانه وتعالى لانه يكافئ ويعلم ويطلع - 01:06:32ضَ

وتهديد لمن لا يرى ولا يؤمن ولا ينقاد لاوامر الله سبحانه وتعالى وتهديد ايضا للمنافقين الذين يظهرون الايمان ويبطنون الكفر الله سبحانه وتعالى يحذرهم انه سبحانه وتعالى بصير وخبير بما يعملون - 01:06:54ضَ

وهذه ايضا من من الادلة التي تدل على ان هذا القرآن العظيم من عند الله ما كشفه الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم من دخائل نفوس الاعداء من المنافقين خاصة - 01:07:14ضَ

كما جاء في سورة التوبة بشكل واضح ومنهم من عاهد الله ومنهم ومنهم مع انه فضح هذه الصفات الا انه لم يذكر اسماء احد من المنافقين حتى قال الله سبحانه وتعالى في اخر السورة يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبأهم بما في قلوبهم - 01:07:25ضَ

شافوا ان والله الايات تكشف كل تصرفاتهم وكل يعني اقوالهم التي يتفقون عليها فيما بينهم سرا واذا بالقرآن الكريم يكشفون وهذا من علامات ان القرآن من عند الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يراهم ولا يدري ماذا يقولون وراء هذه الاسوار ولا ماذا يفعلون - 01:07:49ضَ

لولا ان الله سبحانه وتعالى كشف له هذا بالوحي وقالوا لن يدخل الجنة قال تعالى وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى وقالوا عطف على ود والضمير لاهل الكتاب من اليهود والنصارى - 01:08:08ضَ

ان يدخل الجنة الا من كان هدى ونصارى لف بين قولي الفريقين. كما في قوله تعالى وقالوا كونوا هودا او نصارى. ثقة بفهم السامع جمع هائد كعوذ وعائد وتوحيد الاسم المضمر في كان وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعنى - 01:08:25ضَ

تلك امانيهم اشارة الى الاماني المذكورة وهي الا ينزل على المؤمنين خير من ربهم وان يردوهم كفارا ولا يدخل الجنة غيرهم او الى ما في الاية على حذف المضاف اي امثال تلك الامنية امانيهم - 01:08:44ضَ

والجملة اعتراض والامنية مفعولة من التمني كالاضحوكة والاعجوبة قولي قل هاتوا برهانكم على اختصاصكم بدخول الجنة ان كنتم صادقين في دعواكم فان كل قول لا دليل عليه غير ثابت كمل الاية اللي بعدها. وقوله. بلى اثبات لما نفوا من دخول غيرهم الجنة - 01:08:58ضَ

قوله من اسلم وجهه لله اخلص له نفسه او قصده واصله العمر وهو محسن في عمله فله اجره الذي وعد له على عمله. عند ربه ثابتا عن ربه لا يضيع ولا ينقص. والجملة جواب من ان كانت شرطية - 01:09:19ضَ

وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها لتضمنها معنى الشرط فيكون الرد بقوله بلى وحده ويحسن الوقف عليه ويجوز ان يكون من اسلم فاعل فعل مقدر مثل بلى يدخلها من اسلم - 01:09:35ضَ

قوله ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في الاخرة نعم ايضا هنا ما زال الحديث عن هؤلاء اليهود ينقل الله سبحانه وتعالى عنهم مقولة تدل على الغرور الزائد عند هؤلاء اليهود والاعتداد الزائد بما هم عليه - 01:09:48ضَ

وقال الله سبحانه وتعالى وقالوا اي وقال هؤلاء اليهود لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى قال البيضاوي عطف على ودة يعني ان قوله وقالوا معطوفة على قوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم - 01:10:05ضَ

وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى وقال والظمير لاهل الكتاب من اليهود والنصارى كما تقدم معنا ان اهل الكتاب مصطلح المقصود به اهل الكتاب عن اصحاب الكتاب السماوي اليهود والنصارى - 01:10:27ضَ

قال لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى قال لف بين قولي الفريقين كما في قوله تعالى وقالوا كونوا وهودا او نصارى ثقة بفهم السامع ايش معنى الكلام هذا - 01:10:43ضَ

هو مصطلح بلاغي المقصود باللف الجمع وهو دائم يأتي في كتب البلاغة مصطلحين مع بعض. اللف والنشر. هنا لف بس ما في نشر مع ان في في ايات اخرى لف ونشر - 01:10:57ضَ

فهنا قول لف يقصد في قوله وقالوا كونوا هودا او نصارى هنا جمع للكلام وش معنى الكلام؟ معناه وقال اليهود للمسلمين كونوا يهودا وقال النصارى للمسلمين كونوا نصارى والله جماعة قال وقالوا كونوا هودا او نصارى - 01:11:17ضَ

يعني ليس معنى الكلام ان اليهود يقولون للمسلمين كونوا يهودا او كونوا نصارى لان اليهود لا يؤمنون بالنصارى. والنصارى لا يعترفون باليهود كما في اية اخرى وقالت اليهود ليست النصارى - 01:11:39ضَ

على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء. كل واحد منهم يعني يجحد بالاخر ويكذبه فهذا هو معنى قوله لف ان معنى وقالوا كونوا هودا ونصارى او نصارى جمع والمقصود انك ستفهم انت السامع سيفهم المقصود ان المقصود وقالت اليهود - 01:11:52ضَ

كونوا يهودا وقالت النصارى كونوا نصارى قال وهود جمع هائد كعود وعائد يعني هود بمعنى يهود يعني بمعنى جمع ويعني اليهود سموا يهودا الى انه نسبة الى يهوذا جدهم وهو احد ابناء يعقوب عليه الصلاة والسلام - 01:12:15ضَ

نسبوا اليه فقيل يهود وقيل انهم سموا يهودا مأخوذة من هذا يهود بمعنى تاب ورجع كما قال الله سبحانه وتعالى عنهم انا هدنا اليك. انا هدنا اليك اي تبنا ورجعنا اليك - 01:12:39ضَ

ثم قال البيظاوي وتوحيد الاسم المظمر في كانا وجمع الخبر لاعتبار اللفظ والمعنى. ماذا يقصد يقول الله سبحانه وتعالى قال وقالوا كونوا هودا كونوا هدى عفوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا - 01:13:00ضَ

من كان هودا قال طيب من كان هذا مفرد جهودا جمعا لماذا لم يقل وقالوا الا من كان يهوديا جاءت مفرد مفرد لماذا جاء الكائن مفرد؟ وهودا جمع فقال هذا باعتبار اللفظ والمعنى. بمعنى - 01:13:20ضَ

ان المقصود بهود هنا جنس اليهود فكأنه مفرد فعبر بيكانا مفرد مع اسم الجنس اللي هو هود فهذا هو السبب الذي جعله يعبر بهذا التعبير. ثم قال الله تعالى تلك امانيهم - 01:13:41ضَ

يعني هذه الدعاوى التي يدعيها اهل الكتاب من اليهود والنصارى اماني واحلام كما انهم يقولون نحن ابناء الله واحباؤه دعوة باطلة ما لها اي قيمة الله سبحانه وتعالى قال اشارة الى المعاني الامانة المذكورة هنا وهي الا يتنزل على المؤمنين خير من ربهم وان يردوهم كفارا والا يدخل الجنة غيرهم الى اخره - 01:13:57ضَ

قال البيضاوي والامنية مفعولة من التمني مثل اضحوكة اعجوبة امنية من التمني والتمني في اللغة هو تعلق النفس بشيء مستحيل الوقوع والرجاء تعلق النفس بشيء ممكن الوقوع لذلك بعضهم يقول انت اذا قلت اتمنى لك التوفيق كانك تدعو عليها ان لا يوفقه الله. لانها تعلقت رجاءك بشيء مستحيل الوقوع - 01:14:20ضَ

وانما تقول ارجو ان ارجو لك التوفيق افضل في الدلالة على انك تريد له الخير قال الله سبحانه وتعالى قل هاتوا برهانكم. وانظروا ايها الاخوة الى اسلوب القرآن الكريم المحاججة - 01:14:51ضَ

بالرغم من انهم يدعون دعاوى باطلة لا قيمة لها وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى على اي اساس يجزم هؤلاء بان الجنة يدخلها فلان وما يدخلها فلان - 01:15:08ضَ

هذا لا يملكه الا الله سبحانه وتعالى فقط ولذلك ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رجلين من بني اسرائيل احدهما كان عابدا وكان اخوه مقيما على العصيان والفساد وكان ينصحه - 01:15:26ضَ

ولا يزداد الا طغيانا وكفرا حتى ان فعل اخوه هذا العابد يوما وقال والله لن يغفر الله لك يعني ما رأى من اقامته على الكفر والطغيان الله سبحانه وتعالى قال - 01:15:43ضَ

من ذا الذي يتألى عليه من هذا اللي يحلف علي ذا يعني جنة تبوك ولا جنة قال اشهدكم اني قد غفرت له واحبطت عمل هذا الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل - 01:16:05ضَ

فهنا في قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى على اي اساس الله سبحانه وتعالى قال في الرد عليهم قل هاتوا برهانكم قل هاتوا برهانكم وحجتكم على اختصاصكم بدخول الجنة - 01:16:20ضَ

ان كنتم صادقين في دعواكم فان كل قول لا دليل عليه فانه لا قيمة له لاحظوا هنا بالرغم من انها دعوة كبيرة يعني جاء النقاش معهم بكل عقلانية قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. عندكم دليل؟ ما عندكم دليل؟ بطلة - 01:16:38ضَ

وهذا الخطاب ايها الاخوة هو الخطاب الذي يقنع ملايين من الناس قد تجادل احدهم الان في مجادلة على الهواء مباشرة فلا يستجيب ويجادل ويأتي بادلة ويظن انه قد جاء بشيء - 01:16:55ضَ

لكن هناك ملايين من المتابعين الصامتين الذين يعرفون الحق من الباطل اذا اذا عرض عليهم فيعرفون الحق من الباطل فلا يقوي الحق عندهم ارتفاع صوت صاحبه. ولا يبطل الباطل عندهم انخفاض صوته لان العبرة بالحجة والبرهان - 01:17:10ضَ

قال الله سبحانه وتعالى في الرد على هذه الدعوة انهم هم الذين يختصون بدخول الجنة قال بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 01:17:28ضَ

يعني كأنه ترك هذا الدعوة التي ذكرها هؤلاء وذكر قاعدة ان الذي يدخل الجنة هو هذا الذي يتصف بهذه الصفة. من اسلم وجهه الى الله وهو محسن. اسلم وجهه الى الله يعني اخلص عمله الى الله. قال البيضاوي هنا - 01:17:43ضَ

اخلص له نفسه او قصده واصله العضو. اصله العضو يعني قصد ان الوجه اذا اطلق المقصود به الوجه هذا العضو لكن اذا قلنا يعني اخلصت وجهي لله ليس المقصود الوجه العضو وان مقصود العمل كله - 01:17:59ضَ

المقصود العمل جميعا قال آآ هنا وهو محسن في عمله فله اجره الذي وعد له على عمله عند ربه الى اخر ما قال ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون اشارة الى الرد على هذه الدعوة العريضة التي ادعاها هؤلاء اليهود من اختصاص اليهود بالجنة او اختصاص النصارى - 01:18:16ضَ

بالجنة وانما هي لمن اتبع الحق مخلصا لوجه الله سبحانه وتعالى فان الله سبحانه وتعالى لن يضيع عمله الذي عمله وانما سوف يكافئه عليه بادخاله هذه الجنة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا واياكم منها - 01:18:36ضَ

نكتفي بها من اهلها ونكتفي بهذا القدر ايها الاخوة في هذا المجلس ونتوقف عنده. ونسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل القرآن الذين يحسنون فهمه والعمل به والدعوة اليه انه سميع مجيب. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد - 01:18:53ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:19:08ضَ