Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الفقه في كتابك والعمل به يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

حياكم الله جميعا في هذا اللقاء الثامن والخمسين من لقاءات التعليق على تفسير الامام عبد الله بن عمر البيظاوي الشافعي رحمه الله تعالى. واليوم هو الاحد السادس عشر من الشهر السادس من عام ستة وثلاثين بعد الاربع مئة والف من الهجرة - 00:01:15ضَ

وكنا توقفنا في اللقاء الماضي عند التعليق على آآ قوله تعالى وهي الاية الرابعة والستين من سورة البقرة ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس الى اخر الاية - 00:01:32ضَ

ويعني تحدثنا عن كلام الامام البيضاوي رحمه الله عن هذه الاية وعلقنا ربما على اخرها تعليقا مختصرا بحسب الوقت وهو وانه استنبط الامام البيضاوي من هذه الاية فائدة وقال وفي الاية تنبيه على شرف علم الكلام واهله - 00:01:49ضَ

وحث على البحث والنظر فيه قال وفيه دليل على ان الدية احد مقتضى العمد والا لما رتب الامر بادائها على مطلق العفو كما يقول البيضاوي عفوا وفي الاية تنبيه على شرف علم الكلام واهله وحث على البحث والنظر فيه. هذا هو الاستنباط الذي ذكره البيضاء وليس كذلك - 00:02:11ضَ

طبعا اه هو البيضاوي رحمه الله استنبط هذا الاستنباط بدلالة التنبيه كما يسميها الاصوليون ونحن عندما نتحدث عن الاستنباط دائما في التفسير نتوقف عند اه يعني نقاط مهمة في الاستنباط وهي كيفية الاستنباط - 00:02:39ضَ

ثم ما هو المستند الذي استند عليه المفسر في هذا الاستنباط ثم هل هذا الاستنباط صحيح او غير صحيح هذه مسائل مهمة في دراسة الاستنباطات في اه في التفسير والمقصود بالاستنباط - 00:02:59ضَ

اللغة هو الاستخراج لشيء خفي استخراج لشيء خفي بعيد مثل استنباط الماء مثلا من البير او يعني حفروا البئر لاستنباط الماء. لا يقال استنباط الا اذا كان الماء بعيدا اما اذا كان قريب المتناول فلا يقال له استنباط - 00:03:16ضَ

ولذلك يقولون في تعريف التفسير عفوا تعريف الاستنباط في التفسير انه استخراج ما خفي بطريق صحيح استخراج ما خفي من المعاني في الايات بطريق صحيح من طرق الاستنباط. هذا هو الاستنباط - 00:03:38ضَ

ولذلك لو تأملتم الان في درجات فهم القرآن الكريم والمعاني لوجدنا انها درجات. الدرجة الاولى هي فهم المعنى الظاهر وهو التفسير ثم يأتي بعد ذلك فهم المعنى الخفي وهو الاستنباط - 00:03:58ضَ

يتفاوت الناس فيه تفاوتا كبيرا والتدبر هو الوسيلة التي يتوصل بها الى التفسير والاستنباط معا يقال تدبر القرآن اذا فهمه فاذا كان هذا الفهم فهما لمعناه الظاهر المباشر فهو تفسير - 00:04:13ضَ

واذا كان فهما لمعناه الخفي الدقيق فهو استنباط وتجدون في كتب التفسير تفاوتا كبيرا بسبب توسعها في الباب الثاني وهو الاستنباط اما في باب التفسير فهي تشترك جميعا في بيان المعنى - 00:04:34ضَ

ولذلك يقول العلماء ان التفسير قد انتهى من القرن الثالث تقريبا عفوا من الطبقة الثالثة وهي طبقة اتباع التابعين كلهم قد اتوا على معنى المعنى المبكر للقرآن الكريم وهو ما يسمى بالتفسير - 00:04:51ضَ

فلم يعد هناك بعدهم زيادة في فهم المعنى ولكن الاستنباط بابه مفتوح ولذلك آآ ناقش العلماء مسألة عدد ايات الاحكام في القرآن الكريم هل هي محصورة او غير محصورة ومنهم من يرى انها محصورة في مئة اية وبعظهم يقول مئة وخمسين اية وبعظهم يقول مئتين وبعظهم مئتين وخمسين خمس مئة ثمان مئة - 00:05:04ضَ

في اختلاف في كتب علوم في كتب ايات الاحكام وتفسيرها بناء على اختلافهم في المقصود بايات الاحكام اه الذين يقصدون الايات الاحكام المباشرة الظاهرة التي تدل على الاحكام الشرعية العملية - 00:05:31ضَ

الصلاة والزكاة والحج ونحوها يرون انها محصورة والرأي الثاني انها غير محصورة بعدد معين. لانها مبنية على الاستنباط والاستنباط لا حد له لان الله يفتح على من يشاء من عباده - 00:05:48ضَ

بما شاء من الفوائد والمعاني ولذلك تفاوت العلماء في هذه الدرجة درجة الاستنباط بقدر علومهم والتهم ومعرفتهم معرفتهم باصول الفهم اصول الفقه. معرفتهم بلغة العرب معرفتهم بملابسات الايات ونزولها الى اخره - 00:06:07ضَ

ولذلك الشافعي في كتاب الرسالة ومن جاء بعده وكتبوا في اصول الفقه انطلقوا من هذا الباب باب التقعيد لفهم النص الشرعي كيف يفهم القرآن الكريم ولا يفهم كذا فهمنا كما يحلو للبعض - 00:06:29ضَ

يظهر له آآ فهم ويبني عليه ولكن هناك قواعد وهناك اصول سار عليها النبي صلى الله عليه وسلم في فهم القرآن الكريم وسار عليها الصحابة والتابعون. وان لم يكتبوها ويدونوها - 00:06:45ضَ

فلما جاء الامام الشافعي دونها و جمعها ثم جاء من بعده فزاد عليها حتى اكتملت يعني هذه القواعد وهذه الاصول الان البيظاوي في استنباطاته هنا في التفسير هي متفاوتة استنباطات البيضاوي مر معنا كثير منها - 00:06:59ضَ

لكن اردت في هذه المحاضرة او في هذا الدرس ان اتوقف مع بعض الاستنباطات التي ستمر معنا في هذا الدرس ففي اخر الدرس الماضي في قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس. وما انزل الله من السماء من ماء - 00:07:17ضَ

به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض. هذه كلها استدلالات عقلية يستدل الله سبحانه وتعالى بهذه المخلوقات العظيمة على انه الاحق سبحانه وتعالى بالعبادة - 00:07:34ضَ

ما دام تقرون بان الله هو الذي خلق ورزق واعطى وكفى خلق السماوات والارض والبحار وصرف فيها هو الذي خلق وانفرد بهذا الخلق فاذا هو الذي يستحق ان يعبد وحده لا شريك له - 00:07:54ضَ

ولذلك قال الا له الخلق والامر البيظاوي استدل في اخر الاية وقال هذه الاية فيها دليل على وتنبيه على شرف علم الكلام واهله وحث على البحث والنظر فيه نحن نقول - 00:08:10ضَ

يعني اه الاية فيها اثبات استدلال بالحجج العقلية فعلا واضح وفيها ايضا اه اشارة تنبيه كما ذكر البيظاوي على يعني اهمية علم الكلام كما قال طيب نحن نقول وذكرنا في المحاضرة الماضية ان العلماء في في حكمهم على علم الكلام ينقسمون الى قسمين. قسم وهم اكثر السلف يذمونه - 00:08:27ضَ

واكثرهم يحرم النظر فيه والاشتغال به والقسم الثاني يرون جواز الاشتغال به والانتفاع به في اثبات العقائد ونحوها ولذلك نحن نقول ان اريد الاستدلال بها على وجود الله سبحانه وتعالى فقط - 00:08:53ضَ

كانت دلائل واضحة وكان هذا ردا على الدهريين من العرب لانهم يقولون اه يعني كان الدهريون من العرب ينكرون البعث ويرون ان يعني الدهر هو الذي يخلقهم وهو الذي يفنيهم. وليس هناك بعث - 00:09:10ضَ

ولذلك جاء ذكرهم قال الله في الاية التي ستأتي معنا ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله اشارة الى هؤلاء وان اريد آآ يعني الاستدلال بهذه الدلائل على وحدانية الله تعالى - 00:09:31ضَ

المستلزم لوجوده وهو الظاهر من قوله تعالى في اخر الاية لايات لقوم يعقلون لان الاستدلال بهذه الدلائل وامثالها على وجود الخالق سبحانه وتعالى لا يدل على كمال عقل المستدل بخلاف الاحتجاج بها على وجه الوحدانية - 00:09:48ضَ

ولذلك الله سبحانه وتعالى يدل يستدل بها على وحدانيته يعني دام انه تقرون بانه هو الخالق فاذا هو الذي يستحق التوحيد والعبادة هذا هو الاستدلال بهذه الاية اه المتكلمون يعني طوائف وعلم الكلام واسع - 00:10:07ضَ

وشيء كبير من من علم الكلام هو ينسجم مع العقل والمنطق وهو يعني قد ورد في القرآن الكريم الاستدلال به لكن المذموم الذي ذمه العلماء هو الاستدلال بكلام الفلاسفة وبما يسمونه قواعد عقلية مخالفة للشرع ومخالفة للوحي ومخالفة للقرآن الكريم والسنة مخالفة صريحة. فهذا هو الذي ورد الذم - 00:10:32ضَ

عليه واما ما سوى ذلك من الاستدلالات العقلية التي اقرها القرآن الكريم والسنة النبوية والعقل الصحيح. فانها منسجمة مع قواعد الشرع ولا تختلف معه ولذلك صنف في ذلك كثير من العلماء منهم ابن تيمية رحمه الله في كتابه المشهور - 00:10:55ضَ

يا اللي هو درء تعارض العقل والنقل وقال ان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح ابدا فاذا وجد هناك تعارض فيبحث اما ان يكون النقل غير صحيح او ان يكون قواعد عقلية غير صحيحة. يعني يقال لها انها عقلية وهي ليست كذلك - 00:11:13ضَ

ولذلك فعلم الكلام يعني يمكن ان نقول انه مشترك بين معنيين. المعنى الاول هو اطلاقه على العقائد. ولذلك يسمونه علم الكلام كما ذكر ابن ابي العز في شرحه الطحاوية انهم بعضهم يسمون علم العقيدة علم الكلام - 00:11:34ضَ

والثاني هو اطلاق لفظ الكلام والمراد به البحث في العقائد على اصول الفلاسفة والمتكلمين وهي تخالف اصول الشرع سواء بناء على اراء فلاسفة اليونان او على العقل ونحو ذلك. بحيث يترك تقرير الكتاب والسنة ودلالتها. ويذهب الى دلالة - 00:11:48ضَ

اه علم الكلام بحجة ان دلالة القرآن والسنة دلالة ظنية في حين ان دلالة هذه القواعد الكلامية يعني دلالة قطعية وهذا غير غير صحيح وعلم كلام المذموم عند السلف هو ينصب على المعنى الثاني - 00:12:07ضَ

اذا هذا ايها الاخوة هو يعني تعليق على استدلال البيضاوي في اخر تعليقه بهذه الاية قال على شرف علم الكلام وهو يقصد به هذا القواعد وهذه يعني الاصول المستقيمة المنسجمة مع قواعد الشرع وقواعد الوحي. واما ما خالفها فهو مذموم - 00:12:24ضَ

اه على كل حال طيب اليوم ننتقل الى الاية التي بعدها وهي قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا. تفضل يا شيخ احمد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد. قال الامام البيضاوي رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل ومن الناس من - 00:12:43ضَ

نتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد حبا لله. ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا من الاصنام. وقيل من الرؤساء الذين - 00:13:04ضَ

كانوا يطيعونهم. لقوله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. ولعل المراد اعم منهما وهما وهو ما تشغله عن الله يحبونهم يعظمونهم ويطيعونهم. كحب الله كتعظيمه والميل الى طاعته. كتعظيمه والميل الى طاعته - 00:13:24ضَ

اي يسوون بينه وبينهم في المحبة والطاعة. والمحبة ميل القلب من الحب واستعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها ومحبة العبد لله تعالى ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مراضيه - 00:13:46ضَ

ومحبة ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي والذين امنوا اشد حبا لله لانه لا تنقطع محبتهم لله تعالى. بخلاف محبة الانداد. فان فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول تزول بادنى سبب - 00:14:07ضَ

ولذلك كانوا يعدلون عن الهتهم الى الله تعالى عند الشدائد. ويعبدون الصنم زمانا ثم يرفضونه الى غيره ولو يرى الذين ظلموا ولو يعلم هؤلاء الذين ظلموا باتخاذ الانداد اذ يرون العذاب اذ عاينوه يوم القيامة - 00:14:29ضَ

واجرى المستقبل مجرى الماضي لتحققه. كقوله تعالى ونادى اصحاب الجنة ان القوة لله جميعا ساد ما سد مفعوليه يرى. وجواب لو محذوف. اي لو يعلمون ان القوة لله جميعا اذ عاينوا العذاب لندموا لندموا اشد الندم - 00:14:49ضَ

وقيل هو متعلق هو متعلق الجواب والمفعولان محذوفان. والتقدير ولو يرى الذين ظلموا اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله كلها لا ينفع ولا يضر غيره. وقرأ ابن عامر ونافع ويعقوب ولو ترى على انه خطاب للنبي صلى الله عليه - 00:15:10ضَ

وسلم. اي ولو ترى ذلك لرأيت امرا عظيما. وابن عامر اذ يرون على البناء للمفعول ويعقوب ان الكسر وكذا وان الله شديد العذاب على الاستئناف او اضمار القول نعم يعني الله سبحانه وتعالى بعد هذه الاية الطويلة التي استدل بها على انه سبحانه وتعالى الخالق - 00:15:30ضَ

لهذه المخلوقات العظيمة ولذلك فهو المستحق للعبادة وحده لا شريك له اشار الى صنف من الناس كانوا ولا زالوا يشركون بالله سبحانه وتعالى غيره ويعبدون معه غيره وقال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا - 00:15:55ضَ

والانداد هي النظراء وكأنهم عندما عبدوا الاصنام او عبدوا غيره سبحانه وتعالى قد جعلوا هذا المعبود ندا لله سبحانه وتعالى تصرف له العبادة والسجود ونحو ذلك. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى قل هو الله احد الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد - 00:16:14ضَ

فالكفو هو الند لذلك جاء التعبير في القرآن بالند والكفؤ والمقصود بها من من يعبد من دون الله سبحانه وتعالى. ولذلك اي معبود يعبد من دون الله فهو ند ند لله سبحانه وتعالى قد اتخذ ندا والا فالله سبحانه وتعالى اعظم واجل من ان يكون له - 00:16:38ضَ

ند ولذلك هي من اعظم ومن اكبر الكبائر. قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. سبحانه وتعالى البيضاوي يقول من الاصنام ان يعني اتخذوا ومن الناس من يتخذوا من دون الله اندادا اي من الاصنام - 00:17:01ضَ

يعني هذا هو الاصل في عبادة آآ المشركين انهم يعبدون الاصنام من ايام نوح عليه الصلاة والسلام. ثم توارث الناس هذه العبادة حتى عهد النبي صلى الله عليه وسلم وجاء بها احد قريش وهو عمرو ابن لحي - 00:17:18ضَ

الخزاعي او ليس من قريش وانما من خزاعة سافر الى الشام فوجد الناس يعبدون الاصنام ولعل والله اعلم كانت من اثار قوم ابراهيم كما في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام - 00:17:33ضَ

انهم كانوا يعبدون الاصنام آآ يعني قال ماذا تصنعون بهذه؟ قالوا هذه يعني نعبدها ونتقرب اليها اه حتى تمطر وحتى ترزق يعني نقل هذه التقنية يعني شف سبحان الله بعض الناس مفتاح للخير وبعض الناس مفتاح للشر - 00:17:45ضَ

هو لما شاف هذه الاصنام فكرة جديدة في بلاد الشام وهي غير موجودة في مكة يعني اخذ كمية من الاصنام وجاء بها الى مكة وسبحان الله يعني كان هو اول من جاء بالاصنام الى مكة - 00:18:09ضَ

ولذلك استساغها الناس وآآ يعني آآ صنعوا الاصنام وكثرت الاصنام حول الكعبة وكما تذكرون الولايات السابقة ان الصفا والمروة يعني كانت اصنام يعني على الصفا وعلى المروة ايضا وكانت الاصنام ايضا اصبحت القبائل لها اصنام خاصة - 00:18:28ضَ

يعني لبني فلان لديهم صنم والنبي صلى الله عليه وسلم عندما بعث ارسل علي ابن ابي طالب الى صنم كان في بلاد خثعم واصنام في حول يعني في حول منطقة الحجاز - 00:18:47ضَ

لهدمها ولذلك هذه من اعظم يعني وظائف الانبياء عليهم الصلاة والسلام هدم هذه التماثيل والاصنام ولذلك لا ينبغي التساهل في هذه التماثيل الاصنام الموجودة اليوم في يعني في المتاحف وفي - 00:19:02ضَ

يعني اه حتى في بعض الشوارع الكبيرة اصنام لمجسمات لمخلوقات لرجال او فهذا لا يجوز في حال من الاحوال وهو محرم والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذلك في احاديث متواترة - 00:19:19ضَ

وقال يعني من ذا الذي في الحديث القدسي؟ من ذا الذي ذهب يخلق كخلقي؟ وقال هؤلاء يضاهرون خلق الله وانهم يأتون يوم القيامة فيقال لهم احيوا ما ما خلقتم ونحو ذلك - 00:19:36ضَ

طيب فالبيضاوي هنا قال من الاصنام ان المقصود بالانداد هنا الاصنام قال وقيل من الرؤساء الذين كانوا يطيعونهم. لقوله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ثم هو نفسه البيظاوي استدرك على نفسه - 00:19:50ضَ

فقال ولعل المراد اعم منهما. وهذا هو الصحيح الذي ينسجم مع قواعد التفسير وهو انها اذا كانت اللفظة عامة وتقبل جميع الاقوال من غير تعارض ولا تناقض بينها فانها تحمل اللفظ على العموم - 00:20:06ضَ

الله يقول ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا واطلق يدخل فيها الاصنام ويدخل فيها من يتخذ من البشر ندا لله وغير ذلك يعني من من يأتي الى شجرة ويعتقد انها تنفع وتضر من دون الله. ويسجد للشجرة فهي ند. اليس كذلك - 00:20:25ضَ

ومن يأتي الى صنم ومن يأتي الى رجل ومن يأتي وهكذا فهي فعلا اعم من مجرد الاصنام او الرؤساء. بل هي اعم من ذلك قال يحبونهم يعظمونهم ويطيعونهم كحب الله قال كتعظيمه والميل الى طاعته - 00:20:45ضَ

اي يسوون بينه وبينهم في المحبة والطاعة وثم عرف البيضاوي المحبة قال المحبة ميل القلب فمعنى يحبونهم كحب الله اي يعظمونهم تعظيما كتعظيمهم لله جل وعلا وليست مجرد محبة عادية - 00:21:03ضَ

لان المحبة والحب هذه مشاعر انسانية يعني موجودة ومشتركة لكنها درجات ولذلك تلاحظ انت الان محبتك لابنك ومحبتك لامك ومحبتك لوالدك ومحبتك لزوجتك ومحبتك لاخيك ومحبتك لمنزلك ومحبتك لله محبتك للنبي صلى الله عليه وسلم وللصحابة - 00:21:25ضَ

وهكذا فهي درجات وكل واحد يختلف باختلاف متعلقه لكن اعظم انواع المحبة هي محبة الله سبحانه وتعالى لانه سبحانه وتعالى هو احق من صرفت له المحبة التامة الكاملة المقترنة بالتعظيم - 00:21:54ضَ

هي محبة الله سبحانه وتعالى ومحبة الانسان ايضا لاخيه المؤمن في الله جعلها النبي صلى الله عليه وسلم من اوثق عرى الايمان قال الحب في الله والبغض في الله من افعال القلوب هذي المحبة. لكنها من اعظم الاعمال التي يرفع الله بها درجة الانسان - 00:22:15ضَ

وايضا تلاحظون هنا انها من الاعمال التي جعل الله بسببها هؤلاء مشركين وقال ان من الناس من يتخذ من دون الله اندادا يعبدونهم؟ قال لا. يحبونهم كحب الله فعبر عن عبادتهم وتعظيمهم بالمحبة - 00:22:33ضَ

اشارة الى انهم قد فعلوا ذلك عن محبة قلبية وتعظيم لهم واعتقاد بانهم ينفعون ويضرون طيب ثم قالوا المحبة ميل القلب من الحب استعير لحبة القلب ثم اشتق منه الحب لانه اصابها ورسخ فيها. يعني البيضاوي ايضا كعادته - 00:22:51ضَ

تحلل المفرد التحليل اللغوي يقول ان الحب مأخوذ من حبة الفؤاد ولو سألت واحد منكم ولا من العرب ما هي حبة الفؤاد لن يستطيع ان يجيب لانها هذه العبارات التي نستخدمها في اللغة وتستخدمها العرب هي عبارات - 00:23:13ضَ

يعني اشبه ما تكون بالعبارات المجازية اذا قلت انني يعني اه محبتك في سويداء قلبي او في حبة فؤادي او يقال لبعضهم يعني يعني يا حبة الفؤاد يعني اشارة الى انه من احب الناس واقرب الناس. لكن انتم تعرفون ان القلب الان يعني عندما شرح ويعني اكتشفوا قطعة من اللحم يعني - 00:23:32ضَ

ليس فيها مكان خاص للحب ولا مكان خاص يعني التعظيم ولذلك آآ يعني آآ يذكر احد الشعراء وهي من القصائد الجميلة اسمه الزبير اه او المهذب ابن الزبير شاعر من شعراء الدولة المماليك - 00:23:57ضَ

فيقول في ابيات له يقول يا ربع اين ترى الاحبة تيمموا هل انجد من بعدنا ام اتهم نزلوا من العين السواد وان نأوا ومن الفؤاد مكان ما انا اكتم وهذا الشاهد الذي اريد ان استشهد به - 00:24:19ضَ

يعني هل رأيتم اجمل من هذا البيت في قوله نزلوا من العين السواد وان ومن الفؤاد مكان ما انا اكتمه. يعني كما يقول البيضاوي هنا حبة الفؤاد طيب اين يكتم الانسان اسراره - 00:24:42ضَ

لا نستطيع ان يعني نشق ونذهب اذا حبت الفوائد ونقول هو يكتم الاسرار في هذا المكان. لكنه تعبير المقصود منه انني اخفي يعني محبتي محبتهم في مكان خاص جدا في - 00:25:00ضَ

القلب وكذلك هنا لقوله انه سمي الحب حبا لانه يعني يتعلق مكان خاص في القلب حبة الفؤاد وتذكرون ايضا في قوله سبحانه وتعالى واتخذ الله ابراهيم خليلا وتسمية ابراهيم عليه الصلاة والسلام بالخليل - 00:25:14ضَ

قال العلماء لان الخلة هي اشد انواع المحبة وكأنها قد تخللت الروح كما قال الشاعر يقول قد تخللت مسلك الروح مني وبذا سمي الخليل خليلا طيب البيضاوي الان يقول ومحبة العبد لله تعالى لاحظوا هنا سنتوقف في تعريفه للمحبة - 00:25:33ضَ

محبة العبد لله ما معناها قال ومحبة العبد لله تعالى ارادة طاعته والاعتناء بتحصيل مرضه يعني كونك تحب الله سبحانه وتعالى انك تريد ان ترضيه وتعبده وتبذل كل ما تستطيع من اجل ارضائه. هذه محبة الله - 00:26:00ضَ

والحقيقة ان المحبة هي عاطفة قلبية اثارها هي هذه انك اذا احببت الله سبحانه وتعالى تحب ان ان تعمل بامره وتنتهي عن نهيه ولذلك قال الله سبحانه وتعالى قل ان كنتم تحبون الله - 00:26:22ضَ

اتبعوني يحببكم الله فاذا الله امرنا باثار هذه المحبة ان تدعي انك تحب الله سبحانه وتعالى. اذا ليكن لهذه المحبة اه دليل يظهر على جوارح الانسان ولذلك يقول اه الشاعر يقول اه تعصي الاله - 00:26:41ضَ

وانت تزعم حبه هذا يا عمري في القياس بديع لو كنت لو كنت حقا صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيع هذه حقيقة الحب يعني الحب هو مشاعر قلبية لكن ما هي اثارها - 00:27:02ضَ

تدعي انك تحب الله سبحانه وتعالى وانت لا تصلي وين المحبة هذي لو كنت فعلا ولذلك لاحظوا في القرآن ان كنتم تحبون الله فاتبعوني اتباع النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظم دليل على محبة الله سبحانه وتعالى - 00:27:26ضَ

طيب فهنا تعريفه للمحبة محبة العبد قال هي ارادة لطاعته والاعتناء بتحصيل هذا تعريفها عنده ونحن نقول ان محبة الله هي حقيقة قلبية وعاطفة جياشة تظهر اثارها كما قال البيضاوي في ارادة طاعة الله واتباع مرضه - 00:27:41ضَ

صحيح ثم لما جاء الى تعريف محبة الله للعبد قال ومحبة الله للعبد ارادة اكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي جاء باثار هذه المحبة. ونحن نقول ان المحبة وضدها البغض - 00:28:04ضَ

صفتان اثبتهما الله سبحانه وتعالى لنفسه فاخبرنا سبحانه وتعالى انه يحب ويبغض لا يحب وفي القرآن الكريم مثلا في قوله سبحانه وتعالى آآ فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. فاثبت لنفسه المحبة - 00:28:25ضَ

وايضا قال اه ان الله يحب المتقين. وقال والله يحب الصابرين وقال ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا ونحو ذلك من الايات التي فيها اثبات صفة المحبة لله سبحانه وتعالى. وفي الحديث القدسي ايضا ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل - 00:28:45ضَ

النوافل حتى احبه وغير ذلك من الايات التي فيها اثبات صفة المحبة لله سبحانه وتعالى فاذا نحن نقول نحن نثبت لله هذه الصفة الفعلية انه سبحانه وتعالى يحب من شاء كيف شاء متى شاء - 00:29:07ضَ

ويبغض سبحانه وتعالى من شاء كيف شاء ولذلك مثل الشيخ البيضاوي هنا الذي يفسر المحبة بارادة مثلا هنا يقول ارادة ارادة اكرامه العبد واستعماله في الطاعة وصونه عن المعاصي. هذه هي المحبة والصحيح لا هذه من اثار المحبة - 00:29:25ضَ

واما المحبة فهي صفة فعلية نثبتها ولا نكيفها. انا ما نعرف كيف كيف هي ذاته سبحانه وتعالى. ولذلك لا نعرف كيف هي صفاته لكن نثبتها له كما اثبتها هو لنفسه - 00:29:46ضَ

واثبتها له النبي صلى الله عليه وسلم ونؤمن ان لهذه المحبة ولهذه ولهذا ولهذا البغظ اثار ونتائج الله سبحانه وتعالى اذا احب عبدا اكرمه واعطاه ورفعه ونشر ذكره غير ذلك من الاثار واذا ابغض عبدا - 00:29:59ضَ

ابغضه الى بغضه الى خلقه واهانه في الدنيا والاخرة الى اخره فهذا تعليق على قول الامام البيضاوي هنا والامام البيظاوي كما تعلمون هو من علماء الاشاعرة رحمه الله ولذلك هو يسير في هذه الصفات على منهج الاشاعرة في ذلك. هم ينكرون ذلك وهم ينكرون ذلك - 00:30:19ضَ

يعني من وجهة نظرهم انهم بهذا اه ينزهون الله سبحانه وتعالى اكثر وانهم يقدسونه اكثر ولكن الصحيح ان تقديس الله سبحانه وتعالى وتنزيهه هو في اتباعه وفي اتباع القرآن الكريم والسنة النبوية. فاذا اثبتت صفة نثبتها نفت صفة نم فيها. ولا نتجاوز هذا الحد - 00:30:40ضَ

حتى نسلم ثم قال الله سبحانه وتعالى والذين امنوا اشد حبا لله قال البيضاوي لانه لا تنقطع محبتهم لله تعالى بخلاف محبة الامداد فانها لاغراض فاسدة موهومة تزول بادنى سبب. ولذلك كانوا يعدلون عن الهتهم الى الله تعالى عند الشدائد - 00:31:05ضَ

وهذا صحيح فعلا فان محبة الاصنام ومحبة الانداد منقطعة ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى عن هؤلاء المشركين انهم اذا وقعوا في الشدة لا يتذكرون هذه الاصنام وانما يتذكرون الله سبحانه وتعالى - 00:31:26ضَ

ولذلك جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم من المشركين وقال له النبي صلى الله عليه وسلم كم تعبد يا فلان قال تسعة واحد في السماء وثمانية في الارض - 00:31:47ضَ

قال فمن لرغبك ولرهبك يعني اذا ضاقت عليك الامور. من تلجأ الي قال الذي في السماء انظر حتى هم بفطرتهم يعني هم يعرفون ان هذه الحقائق. ولذلك الذي يدعو الى التوحيد دائما هو بس يتعامل مع الفطرة - 00:32:04ضَ

ويجادل في هذه الاصول الكبيرة وهذه من من الفوائد التي نستفيدها من هذه المجادلات القرآنية ان عندما تدعو الى الاسلام نناقش القضايا الكبرى مع هذا الرجل الذي ترجو اسلامه. لا تناقش القضايا البسيطة - 00:32:22ضَ

تروح عند واحد ما ما هو مثلا غير مسلم فتقول لماذا تدخن تبدأ تجادله في قضية التدخين جادله في قضايا الكبرى في قضايا الخلق الذي خلق الله السماوات والارض وجادله في هذه القضايا الكبرى حتى يقر بالتوحيد - 00:32:43ضَ

ثم تأتي بعد تفاصيل تلك بعد ذلك ولذلك الله سبحانه وتعالى هنا يقول والذين امنوا اشد حبا لله. قال البيظاوي لانهم محبة العبد لله سبحانه وتعالى لا تنقطع بل تزداد - 00:33:03ضَ

تزداد كلما زاد الانسان طاعة لله سبحانه وتعالى ازداد تعلقا بربه ومحبة لربه وحتى اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من احب لقاء الله احب الله لقاءه فاذا دخل الجنة ازداد حبه لله سبحانه وتعالى - 00:33:19ضَ

ويسعى الله سبحانه وتعالى فيما يرظي عبده المؤمن انه يحبه فلاحظوا في قوله سبحانه وتعالى يحبهم ويحبونه. ولذلك قال بعض المفسرين ليس العجب في كونهم يحبونه لانه هو متفظل عليهم هو الذي خلقهم ورزقهم واعطاهم ووفقهم. لكن العجب في انه يحبهم سبحانه وتعالى وهو الغني عنه - 00:33:43ضَ

اما المشركون فانهم كما اخبر الله سبحانه قال واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فاخبرنا سبحانه وتعالى انهم مخلصين فعلا في هذه الحال قال فلما نجاهم الى البر فاذا هم مشركون - 00:34:09ضَ

رجعوا لنفس المشكلة القديم ولذلك يعني فعلا بيان الحق للناس واظهاره حتى يعودوا للتوحيد وللرشد هذه مهمة الانبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام. وينبغي على الداعي ان يركزوا على ذلك ولا يمل من هذا - 00:34:25ضَ

ثم قال الله سبحانه وتعالى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. الله سبحانه وتعالى كانه ينقل صورة من المشهد يوم القيامة - 00:34:39ضَ

خلاص اذا رأوا العذاب قد يكون هذا في بداية آآ البرزخ وقد يكون هذا يوم القيامة قال ولو يرى الذين ظلموا. اذ يرون العذاب طبعا اه يرى الذين ظلموا تأتي تفسيرها في كتب التفسير بمعنى يعلم - 00:34:55ضَ

لان رأى تأتي بمعنى رأى بالعين وتأتي بمعنى رأى بالقلب. بمعنى علم كما تقول مثلا رأيت الطلاب هذه رؤية بصر اما اذا قلت رأيت الله اكبر كل شيء رأيت نعمة الله لا تحد - 00:35:14ضَ

بمعنى علمت رأى بمعنى علم فهنا قال ولو يرى الذين ظلموا يعني لو يعلم الذين ظلموا بان العشركوا بالله سبحانه وتعالى قال اذ يرون العذاب يعني اذا رأوه يوم القيامة - 00:35:35ضَ

وهنا اجرى المستقبل كما قال البيضاوي مجرى الماظي لتحققه لان اذ هنا تدخل على الماضي واما اذا تدخل على المستقبل فالله عبر هنا باذن ولذلك قالوا ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب. يعني في الماضي كأنه مع انه يتكلم عن المستقبل - 00:35:52ضَ

لكنه في القرآن الكريم يتحدث الله سبحانه وتعالى بصيغة الماضي وهو يريد المستقبل لكن لماذا؟ قالوا الزمن في القرآن الكريم عند الله سبحانه وتعالى لا معنى له الماضي والمستقبل عند الله - 00:36:14ضَ

نحن عندنا البشر لا الماضي خلاص تحقق وانتهى والمستقبل غيب لا نعلمه الله سبحانه وتعالى ليس لديه هذا الغيب الذي لا يعلم وان الله سبحانه وتعالى يعلم ما كان ويعلم ما سيكون - 00:36:30ضَ

ولذلك يأتي التعبير بالمستقبل بصيغة الماضي. كما في قوله سبحانه وتعالى اتى امر الله فلا تستعجلوا بمعنى سيأتي لكنه عبر بالماضي بصيغة الماضي لانه محقق الوقوع وهنا كذلك قال ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون اذ يرون اذ هنا دلت على الماضي. فلذلك قال البيضاوي واجرى المستقبل مجرى الماضي لتحققه - 00:36:47ضَ

قال ان القوة لله جميعا. لاحظوا الان يرى هنا ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا يرى هنا تتعدى الى مفعولين وين المفعولين؟ هذي هي ان القوة لله جميعا. ان القوة لله جميعا. هذه الجملة سدت مسد مفعولي يرى - 00:37:16ضَ

قال البيضاوي ساد مسد مفعوليه يرى. وجواب لو محذوف اي لو يعلمون ان القوة لله جميعا اذا عاينوا العذاب لندموا اشد الندم هذا معنى الكلام لكنه حذفها وهذي صيغة يعني اسلوب من اساليب العرب - 00:37:38ضَ

عندما يحذفون الجواب حتى يبقى الانسان يفكر بذهنه ويذهب بذهنه كل مذهب ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. وان الله شديد العذاب. بس ما ذكر الشرط. ما قال لندموا ندما شديدا - 00:37:57ضَ

خلاص ما يحتاج خلاهم يفكرون لو يروى ماذا سيحدث يا رب ندم غبن حزن كل هذا وارد لذلك قد يكون كما يقول البلاغيون الحذف ابلغ من الذكر كما في هذه الاية وانا ظاهرها - 00:38:20ضَ

وقيل هو متعلق الجواب والمفعولان محذوفان مثل وتقديره ولو يرى الذين ظلموا اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله كلها لا ينفع ولا يضر غيره. وهذا ايضا صحيح لان التقديرات النحوية الاجتهاد فيها مقبول وسائر - 00:38:42ضَ

انتهى البيضاوي الان من ذكر المعنى ذكر لاحظوا انه حلل كلمة المحبة تحليلا لغويا عرف المحبة محبة العبد لله ومحبة الله للعبد على منهجهم طبعا الاشاعرة. اه تحدث عن اه دلالة يرى وانها متعدية الى مفعولين - 00:39:02ضَ

مما يدل على انه يرى انها رؤية قلبية بمعنى علم واعرب في قوله ان القوة لله جميعا انها سادة مسد المفعولين ثم جاء بالتقديرات النحوية للو ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب الى اخره قال لندموا ندامة شديدة - 00:39:23ضَ

اول يرى الذين ظلموا اندادهم لا تنفع ولا تضر يوم القيامة لا كان منهم ايضا ندم شديد وهكذا. ثم ذكر البيضاوي القراءات في الاية وقال ان هذه القولة ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب فيها قراءات - 00:39:39ضَ

اه قرأ ابن عامر ونافع ويعقوب وكلاهما من القراء العشرة ولو ترى على انه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولو ترى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب قال ولو ترى الذين ظلموا. الذي يرون كأنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:56ضَ

يا محمد لو ترى حالهم في ذلك الموقف لرأيت حالا بئيسة ايوه لو ترى ذلك لرأيت امرا عظيما ابن عامر قرأ بالبناء للمجهول يا شيخ احمد قال اذ يرون ولو ترى - 00:40:18ضَ

ولو ترى الذين ظلموا اذ يرون العذاب هذه انفرد بها ابن عامر اذ يرون العذاب على البناء للمجهول ويعقوب قرأ بكسر ان اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. والبقية قرأوا ان القوة لله جميعا - 00:40:36ضَ

طيب طبعا البيضاوي يركز على ماله علاقة بالمعنى سواء في مثلا ان القوة لله جميعا ما دامت القراءة بالكسر فلها دلالة اما ان تكون على الاستئناف او ان تكون على اظمار القول. واما اذا كانت انى بالفتح فهي لا تحتاج الى تقدير - 00:41:02ضَ

فيختلف ايضا المعنى باختلاف هذه القراءات طيب تفضل يا شيخ قال الامام رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا لو ان - 00:41:22ضَ

لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا. كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا بدل من اذ يرون. اي اذ تبرأ المتبعون من الاتباع من الاتباع. اذ تبرج - 00:41:41ضَ

المتبوعون من الاتباع وقرأ بالعكس اي تبرأ الاتباع من الرؤساء ورأوا العذاب اي رائين له. والواو للحال. وقد مضمرة. وقيل عطف على تبرأ وتقطعت بهم الاسباب يحتمل العطف على تبرأ او رأوا - 00:42:01ضَ

والواو للحال والاول اظهر والاسباب الوصل التي كانت بينهم من الاتباع والاتفاق على الدين والاغراض الداعية الى ذلك واصل السبب الحبل الذي يرتقى به الشجر وقرأ وتقطعت على البناء للمفعول - 00:42:22ضَ

وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة نتبرأ منهم كما تبرأوا منا لو للتمني ولذلك اجيب بالفاء. اي ليت لنا كرة الى الدنيا فنتبرأ منهم. كذلك مثل ذلك الاراء الفظيع يريهم الله اعمالهم حسرات عليه - 00:42:45ضَ

ندامات وهي ثالث مفاعيل يرى من كان من رؤية القلب والا فحاله من كان من رؤية القلب والا فحال. وما هم بخارجين من النار اصله وما يخرجون. فعدل به الى هذه العبارة للمبالغة في - 00:43:05ضَ

والاقناع عن الخلاص والرجوع الى الدنيا نعم الله سبحانه وتعالى يصور لنا حال المشركين يوم القيامة صورة عظيمة ايها الاخوة يعني كيف يتبرأ المشركون من بعضهم يوم القيامة فيقول الله سبحانه وتعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا. ما هو يقول في الاية اللي قبلها ولو يرى الذين ظلموا - 00:43:23ضَ

اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا يعني يتبين لهم عقائد كثيرة منها ان الله سبحانه وتعالى هو المنفرد بالقوة التي لا يشاركه فيها احد يوم القيامة وانه سبحانه وتعالى المنفرد بالملك. سوف يتضح لهم هذا التباح لا شبهة فيه - 00:43:46ضَ

وسوف يتضح لهم امر اخر ايضا يلاحظون تبرأ المشركين بعضهم من بعض التابع يتبرأ من المتبوع والمتبوع يتبرأ من التابع قال اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا. اذ هنا هو كما قلت ظرف - 00:44:03ضَ

لما مضى لكنه سبحانه وتعالى عبر به عن المستقبل. اشارة الى تحقق وقوعه ونحن كررنا مرارا ايها الاخوة ان اعجاز القرآن العظيم هو في هذا وفي امثاله هذا لا يمكن ان يقول بشر - 00:44:22ضَ

يتحدث بهذه اللغة لا يمكن ان يتحدث بها بشر ابدا لان البشر محكوم بزمانه ومحكوم بامكانياته مهما كان ولو كان اذكى الناس اذكى الناس واذكى البلغاء وافصح البلغاء محكوم بزمانه وبيئته وامكانياته وقدراته - 00:44:39ضَ

هذا الكلام الذي يقوله الله سبحانه وتعالى لا يحده الزمان ولا المكان يتكلم عن الغيب المستقبل كما يتكلم عن الماضي السحيق الكلام الواثق مئة بالمئة هذا لا يكون الا اله - 00:44:58ضَ

وقد ادرك المشركون هذا وعرفوا ان هذا النوع من الكلام لا يمكن ان يقوله بشر لهذه الاسباب الله سبحانه وتعالى ينقل الصورة الى يوم القيامة ويصور لنا حال هؤلاء المشركين كيف سيتبرأ بعضهم من بعض يوم القيامة - 00:45:13ضَ

لانك تشاهدهم في الماضي ما هو في المستقبل هذا لا يمكن ان يقوله بشر ابدا ان البعض احيانا اذا تكلمنا عن اعجاز القرآن يقول اه طيب عادي الكلام الموجود في القرآن يعني هو نفس العبارات اللي تكلمت بها العرب هي نفس الكلام اللي تكلم بها امرؤ القيس - 00:45:31ضَ

نفس المفردات نقول صحيح فعلا هذا لكن تعال عند المعاني تعال عند اعجاز المعاني. هذا لا يمكن ابدا ان يأتي به بشر. هو فوق طاقة البشر فوق قدرتهم عقولهم لا تحتمله ولا تعرفه - 00:45:49ضَ

ولذلك عقدت مرة موازنة بين المظمون الموجود في القرآن الكريم والمظمون في الادب العربي والشعر الجاهل فوجدت ان الشعر الجاهلي لا يخرج عن موضوعات محددة نتكلم عن الهجران نتكلم عن الوقوف عن الاطلال عن الكرم وعن الحلم وعن الشجاعة وعن شرب الخمر بس - 00:46:04ضَ

هذا هذي سوالفهم كلها في الموضوع هذا من امرئ القيس الى الافوه الاودي الى المخبل السعدي الى عنترة الى زهير الى طرفة الى كلهم. النابغة الشعراء الكبار والصغار هذه يعني حديثهم يدور في هذه الاحاديث - 00:46:25ضَ

لما تأتي الى القرآن الكريم فاذا به يتحدث عن اشياء اخرى يتحدث عن الجنة بالتفصيل عن النار بالتفصيل. يتحدث عن خلق ادم خلق السماوات والارض يتحدث عن ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا - 00:46:45ضَ

ولانزالتا ان امسكهما من احد من بعده يتكلم عن سلام ما خطر على بال العرب ولا يعرفونه ولا ولا تكلم به بلغاؤهم ولا شيء ولذلك اذا وجدت بعض الاشارات عند بعض الشعراء فهو متأثر - 00:47:02ضَ

بالكتب السماوية وبما ورد في الوحي هذا فرق كبير جدا وجوهري وهو مدار الاعجاز القرآن الكريم طيب فالله سبحانه وتعالى يقول سوف تشاهدون هذا المشهد تبرؤ الاتباع من المتبوعين اذ تبرأ الذين اتبعوا - 00:47:19ضَ

يعني المتبوعين من الذين اتبعوا يعني من التابعين. يعني جحود يعني انتوا جالسين تعبدونا طول نحن نتبرأ منكم ومن عبادتكم لنا وفي قراءة اخرى العكس اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا - 00:47:42ضَ

قال بدل من اذ يرون اي اذ تبرأ المتبوعون من الاتباع وقرأ بالعكس. طيب ورأوا العذاب كلهم اي رائين له والواو للحال وقد مظمرة يعني كأن البيضاوي يرى انها واذ تبرأ لما اتبعوا من الذين اتبعوا وقد رأوا العذاب - 00:47:57ضَ

بس حدث قد وتقطعت بهم الاسباب يحتمل الى اخره. طبعا الاسباب في اللغة هي الحبل. السبب او الحبل يسمى سبب هذا في اصل الوضع اللغوي. ان الحبل خيط هذا اللي يربط به اسمه السبب - 00:48:16ضَ

ثم سمي به السبب المعنوي لان السبب المعنوي يربط انما يربط الحبل يعني مثلا الان فلان سبب في توظيف فلان انه كان بين كان سببا لتوظيفه كما يكون الحبل سبب ورابطا بين شيئين - 00:48:35ضَ

ولذلك في قوله سبحانه وتعالى فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع يعني فليمدد بحبل من من يقطع هذا الحبل السبب هو الحبل قال وتقطعت بهم الاسباب يوم القيامة كل الاسباب التي كانت تجمع بينهم في الدنيا بين هؤلاء المشركين - 00:49:00ضَ

تقطعت يوم القيامة كل واحد يتبرع من الثاني كما قال ايضا في اية اخرى والاخلاء بعضهم يومئذ لبعض عدو الا المتقين وقال الله سبحانه وتعالى يعني ذكر الله سبحانه وتعالى في مواضع كثيرة كيف انه لا انساب بينهم يوم القيامة - 00:49:21ضَ

تقطعت الانساب وتقطعت يفر المرء من اخيه وامه وابيه خلاص هذا يوم تقطعت فيه الحبال والاسباب لاحظوا كيف جاء التعبير هنا بقول وتقطعت بهم الاسباب هذا تعبير لا شك انه بليغ جدا - 00:49:44ضَ

والاسباب هي الوصل التي كانت بينهم من الاتباع الاتباع والاتفاق على الدين والاغراض الى اخره ووردت قراءة وتقطعت بهم الاسباب. تقطعت بهم الاسباب على البناء المجهول هذا مشهد ايها الاخوة - 00:50:00ضَ

يذكره الله سبحانه وتعالى يحدث لهؤلاء المشركين مع الهتهم قال وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة ونتبرأ منهم كما تبرأوا منا طبعا لو للتمني ولذلك جاء الجواب بالفاء وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة نتبرأ - 00:50:17ضَ

والتمني عند علماء اللغة والبلاغة يقولون هو تعلق النفس بشيء مستحيل الوقوع مستحيل يقال يقال فيه التمني طيب الشيء الممكن الوقوع ولو كان صعبا يقال فيه الرجاء ارجو لك التوفيق يعني - 00:50:42ضَ

ممكن الوقوع لذلك بعضهم يعني ربما يقول مازحا يعني اتمنى لك التوفيق. وهذه كثيرة عندنا في في عباراتنا الدارجة ان تقول لفلان اتمنى لك التوفيق. اتمنى لك السعادة ونحن اذا قلنا التمني هو تعلق النفس بشيء مستحيل الوقوع كانك تدعو له بعدم التوفيق وبعدم السعادة - 00:51:06ضَ

لكن نحن ايضا لا نتشدد في هذا كما يفعل بعضهم ونقول لا. التمني هو تعلق النفس بشيء مستحيل الوقوع او قريب منه فنعبر بالتمني كأنه شيء صعب الحصول لكن قد يقع - 00:51:25ضَ

حتى الان يعني نخطئ الناس في عباراتهم و نحملها ما لا تحتمل عندما تقول اتمنى لك التوفيق يعني قال انت تدعي علي يعني بعضهم يفعل ذلك ويتشدد لكن التمني هو هذا هو تعريفه عند العلماء اللغة والبلاغة انه تعلق النفس بشيء مستحيل الوقوع - 00:51:42ضَ

كما هو الحال هنا هل يمكن انه يرجع الانسان بعد ان يموت ايها الاخوة الى الدنيا ابدا وايضا هؤلاء اذا رأوا هذا الموقف يوم القيامة يتمنون انهم يرجعون الى الدنيا حتى يتبرأون من هؤلاء المتبوعين - 00:52:00ضَ

وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة ونتبرأ منهم كما تبرأوا منا لكن الواقع انه لا يحدث ذلك. قال الله سبحانه وتعالى كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليه يعني ندامة - 00:52:16ضَ

ولاحظوا ايها الاخوة والعياذ بالله عندما يقضي الانسان عمره مشركا بالله سبحانه وتعالى يعبد الاصنام ويعبد غيرها من دون الله ثم يأتي يوم القيامة يقف هذا الموقف ولذلك لابد ايها الاخوة من ربط الناس بالقرآن الكريم حتى يتصوروا هذه الحقائق - 00:52:37ضَ

يعني الان عندما ينهى الناس عن الشرك ومظاهر الشرك ليس الا تجنب لهذا المشهد الذي لا يحب احد منا انه يقف فيه لان البعض احيانا قد يظن انك عندما تنهى عن الشركة والسجود لغير الله سبحانه وتعالى او تعظيم غير الله لاي سبب من الاسباب - 00:52:55ضَ

يعني ربما يقول انت متشدد او انت يعني تتدخل فيما لا يعنيك نحن يعني دعاة للتوحيد من اجل هذه الحقائق التي ذكرها الله سبحانه وتعالى انه يأتي يوم القيامة كل من عبد غير الله فيحصل له هذا الموقف - 00:53:13ضَ

يتبرأ بعضهم من بعض قال البيضاوي وما هم بخارجين من النار اصله وما يخرجون لاحظوا انه في الاية قال وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ كما تبرأوا فعبر فيها كلها بالفعل صح؟ تبرأ يتبرأ يرى - 00:53:30ضَ

الا في هذا في الاخير قال وما هم بخارجين من النار. فجاء بصيغة الجملة الاسمية في التعبير دل هذا على ماذا؟ قال على المبالغة في الخلود والاقناط عن الخلاص والرجوع الى الدنيا - 00:53:50ضَ

وما هم بخارجين من ولم يقل وما يخرجون من النار وانما قال وما هم بخارجين من النار. اشارة الى ان هذا يعني خلود دائم لا يمكن ابدا بحالة من الاحوال. ان يرجع احد من هذا الموقف الى الدنيا - 00:54:05ضَ

ولذلك فقدموا لانفسكم وهذا وهذا من اعجب العجب ايها الاخوة عندما نعرف جميعا هذه الحقائق ثم لا نعمل للاخرة كما ينبغي هذا سبحان الله من العجب فعلا ومن الكسل الذي يعني ابتلي به الانسان - 00:54:21ضَ

كيف يعرف الانسان هذه الحقائق العظيمة المخيفة مخيفا فعلا ان يعلم الناس بهذه الحقائق بهذه الجنة وبهذه النار وبهذا الحساب وبهذه العاقبة. والله قد صورها لنا في القرآن الكريم بشكل لا لبس فيه. كما قال النبي - 00:54:40ضَ

وسلم وصدق عليه الصلاة والسلام. تركتكم على المحجة البيضاء ليلها فهو عليه الصلاة والسلام قد وضح لنا غاية الايضاح الحقائق الكبرى في الحياة وفي الاخرة ولا يزيغ عنها الا هالك والعياذ بالله - 00:54:56ضَ

ايوا تفضل يا شيخ احمد اقرأ لي التي بعدها قال الامام رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم - 00:55:15ضَ

عدو مبين يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا نزلت في قوم حرموا على انفسهم رفيع الاطعمة والملابس وحلالا مفعول كلوا. او صفة مصدر محذوف اوحال مما في الارض - 00:55:28ضَ

ومن للتبعيض اذ لا يؤكل كل ما في الارض طيبا يستطيبه الشرع او الشهوة المستقيمة او الشهوة المستقيمة اذ الحلال دل على الاول ولا تتبعوا خطوات الشيطان لا تقتدوا به في اتباع الهوى. فتحرموا الحلال وتحللوا الحرام - 00:55:46ضَ

وقرأ نافع وابو عمرو وحمزة والبزي وابو بكر حيث وقع بتسكين الطاء وهما لغتان في جمع خطوة وهي ما بين قدمي الخاطي وقرأ بضمتين وهمزة. جعلت ضمة الطاء كأنها عليها - 00:56:09ضَ

وبفتحتين على انه جمع خطوة وهي المرة من الخطو انه لكم عدو مبين. ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغويه. ولذلك سماه وليا في قوله تعالى اولياؤهم الطاغوت - 00:56:29ضَ

نعم ايضا هذا من النداءات ايها الاخوة تذكرون في اول سورة البقرة يا ايها الناس آآ اعبدوا ربكم الذي خلقكم اه والذين من قبلكم في اول السورة قلنا هذي من اول النداءات بصيغة ايها الناس - 00:56:49ضَ

والنداءات في القرآن الكريم يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا ولذلك يقولون اه النداء يا ايها الناس اعم لانه يشمل المؤمن وغير المؤمن اما يا ايها الذين امنوا فهو نداء للمؤمنين خاصة - 00:57:04ضَ

لذلك ذهب بعض علماء القرآن وقالوا ان النداب يا ايها الذين امنوا فيه اشارة الى ان هذا في المدينة لان غالب اهل المدينة من المؤمنين فهو الخطاب لهم كان يا ايها الذين امنوا - 00:57:19ضَ

وغالب خطاب يا ايها الناس كان لاهل مكة لان المؤمنين قليل. فخاطبهم بايها الناس وجعلوا من ضوابط معرفة المكي والمدني في القرآن الكريم السورة التي فيها يا ايها الذين امنوا - 00:57:33ضَ

وليس فيها يا ايها الناس يعني سورة البقرة فيها يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس وهي سورة مدنية بالاجماع وقالوا السورة التي فيها يا ايها الذين امنوا وليس فيها يا ايها الناس فهي مدنية - 00:57:49ضَ

والسورة التي فيها يا ايها الناس وليس فيها يا ايها الذين امنوا فهي مكية وهي بهذا الظابط صحيحة فعلا ومجربة ان السورة التي فيها يا ايها الناس ولا يوجد فيها يا ايها الذين امنوا فهي سورة مكية. بمعنى انها قد نزلت قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة - 00:58:03ضَ

واما اذا كان فيها يا ايها الذين امنوا وليس فيها يا ايها الناس فهي سورة مدنية نزلت بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم هنا يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. ولا تتبعوا خطوات الشيطان. طيب توك تتكلم الان عن الشرك وعبادة غير الله - 00:58:21ضَ

لماذا تتقفز الى الحديث عن الاكل اه هذا الموضوع ايها الاخوة من اكثر الموضوعات التي دخل فيها الشيطان موضوع الاكل فحرم على يعني احل يعني وسوس لاتباعه فيعني اكلوا ما حرم الله - 00:58:38ضَ

وحرموا ما احل الله طبعا هذي قضية مهمة جدا يعني قضية الاكل والشرب بالنسبة للانسان هذي قضية حياة او موت اليس كذلك انت في يومك وفي ليلتك كم تأكل وكم تشرب؟ - 00:58:56ضَ

طيب لو اه يعني ما بين الله سبحانه وتعالى لك ما يحل وما يحرم وقعت في الحرج اليس كذلك طبعا انتم لا تشعرون بهذا لانكم مسلمون وهذا الامور بالنسبة لكم واضحة لكن تخيل - 00:59:09ضَ

يعني الذين يعيشون في بلاد مختلطة. فيها لحوم لحم الخنزير وفيها التي تذبح ولا يذكر اسم الله عليها كثيرة تجد حرج شديد نجد هذه لحم الخنزير داخل في اكثر الاطعمة والمشتقات الاغذية - 00:59:22ضَ

فهنا الله سبحانه وتعالى جاء بالحديث عن عن الطعام وقال يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. اشارة الى ان الاصل في المطعومات والمشروبات هو الحل. وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى علينا - 00:59:39ضَ

وهذا ايضا من الاسر الذي رفعه الله عنا سبحانه وتعالى بخلاف بني اسرائيل وبعض الامم كان عليهم محرمات كثيرة في الطعام والشراب اما امة محمد صلى الله عليه وسلم رحمها الله سبحانه وتعالى - 00:59:59ضَ

الله يقول كلوا مما في الارض حلالا طيبا. يذكر البيضاوي انها نزلت في قوم حرموا على انفسهم رفيع الاطعمة والملابس يعني من باب الزهد قالوا نلبس الخشن ونأكل الطعام يعني يعني الرخيص - 01:00:15ضَ

اه القليل زهدا الله سبحانه وتعالى اشار الى ان هذا ليس من الزهد وان الزهد هو في طاعة الله سبحانه وتعالى وفي اتباع النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر البيضاوي - 01:00:37ضَ

اعراب قوله تعالى حلالا كلوا مما في الارض حلالا وش اعرابها مر معنا امثال لها كثيرة لها ثلاثة اوجه اما ان تكون صفة مصدر محذوف مفعول او مفعول عفوا علوم حلالا - 01:00:52ضَ

المفعول به او صفة لمصدر محذوف وهذا اكثر المعربين عليه. كلوا مما في الارض اكلا حلالا حذفنا المصدر هذا كلوا مما في الارض اكلا حذفنا المصدر واقمنا صفة المصدر المحذوف مكانه كلوا مما في الارض حلالا - 01:01:11ضَ

طيب او حال مما في الارض يعني كل مما في الارض حلالا تكون حال في قوله تعالى آآ مما في الارض طيب هذا الاعراب ثم قال البيظاء ومن للتبعيظ اذ لا يؤكل كل ما في الارض - 01:01:31ضَ

الله يقول كلوا مما في الارض بالعقل هل الانسان يستطيع ان يأكل كل شيء في الارض لا يمكن طبعا البيضاوي قال هي للتبعيظ اذا لانه ليس كل ما في الارض يؤكل - 01:01:45ضَ

هذا تخصيص بالعقل كما في قوله سبحانه وتعالى تدمر كل شيء بامر ربها. مع انه لم تدمر اشياء كثيرة لانه قال في اخرها فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم معناته المساكن ما تدمرت - 01:02:03ضَ

وايضا آآ في قوله سبحانه وتعالى واوتيت من كل شيء في قصة بلقيس. اوتيت من كل شيء يعني يؤتاه الملوك لانها فعلا لم تؤتى من كل شيء دلالة الواقع تاريخ يعني - 01:02:19ضَ

ثم قال حلالا طيبا طيبا صفة اخرى اليس كذلك حلالا طيبا فهو قال طيبا يستطيبه الشرع او الشهوة المستقيم يستطيبه الشرع هذا هو الحلال لان الحلال نحن الحلال عندنا هو ما احله الله - 01:02:38ضَ

صفة نقول والله هذا الطعام حلال ما في مشكلة هذا حرام يعني بمعنى انه احله الله وحرمه الله لانه لا يملك احد ان يحرم او يحلل الا الله سبحانه وتعالى - 01:03:01ضَ

لا يملك احد ان يحلل او يحرم الا الله سبحانه وتعالى. او النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي الشيطان تدخل في هذا الموضع احل للناس ما حرم الله وحرم عليهم ما احل الله. ولذلك جاءت هذه الاية في في سياق الحديث عن النهي عن الشرك - 01:03:16ضَ

البيضاوي هنا استدرك فقال طيبا المقصود به يعني يستطيبه الشرع او الشهوة المستقيمة ما تلاحظون اليوم في الاكل الواحد منا يستطيب احيانا بعض الطعام وبعض الناس يستقبحه اليس كذلك ونتفاوت في ذلك تفاوت شديد - 01:03:36ضَ

ويتفاوت الناس في الاكلات على يعني امتداد الكرة الارضية بعضهم يعني يستطيب بعض الاطعمة وبعضهم يراها من اشد يعني صعبة ولا احد ياكلها اليس كذلك البيضاوي هنا يقول يستطيبه الشرع هذا هو الحلال - 01:03:55ضَ

او الشهوة المستقيمة اذ الحلال دل على الاول يعني كأنه يرجح ان المقصود بالطيب هو ما استطابته النفس المستقيمة والشهوة المستقيمة لاننا الحلال دل عليه قوله تعالى حلالا هذا احله الله. اما الطيب فهو ما يعني استطابته الشهوة المستقيمة - 01:04:13ضَ

وليست المنحرفة. نعود الى تعليق الامام البيظاوي على الاية يقول الله سبحانه وتعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان. قال البيضاوي اي لا تقتدوا به في اتباع الهوى تحرم الحلال وتحلل الحرام - 01:04:32ضَ

ثم ذكر قراءة نافع وابي عمرو وحمزة والبزي في هذه الاية قال وابو بكر وابو بكر هو اذا ذكر فهو شعبة القارئ الثاني لعاصم يقرأون خطوات اه بتسكين الطاء خطوات - 01:04:47ضَ

يعني تقلقل الطاء في قراءتهم جميعا ولا تتبعوا خطأ خطأ خطوات اما في آآ قراءة آآ حفص فهي بالظم خطوات ولا تقلقل وانما تضم قال وهما لغتان في جمع خطوة - 01:05:07ضَ

وهي ما بين قدمي الخاطئ. يعني الانسان الذي يمشي يقدم رجله اليمنى ورجله اليسرى ما بينهما تسمى خطوة هذي الخطوة وجمعها خطوات وقل يا بضمتين خطوات وهمزة جعلت ضمة الطاء كان خطوات يعني خطوات خطوات وليس خطوات - 01:05:25ضَ

طيب انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة عند ذوي البصيرة وان كان يظهر الموالاة لمن يغيه ولذلك سماه وليا في قوله تعالى اولياءه من الطاغوت يعني الله سبحانه وتعالى هنا ينهى عن اتباع خطوات الشيطان وهذي فيها لفتة ايها الاخوة الى ان الشيطان - 01:05:45ضَ

يعني يمكن نقول انه ذكي ربما لكنه من وسائله انه يغري صاحبه ويتدرج معه خطوة خطوة عندما يريد ان يغوي الانسان لا يهجم عليه مباشرة فينقله مباشرة من الايمان والاستقامة والتوحيد الى الشرك مباشرة ما ما يستطيع - 01:06:00ضَ

ولكنه حبة حبة خطوة خطوة وهي طريقة ناجحة التربية وفي الاظلال على حد سواء النفس الانسانية تقبل هذا التدرج ولذلك انا انصحكم بقراءة كتاب جميل جدا اسمه تلبيس ابليس لعبد الرحمن ابن الجوزي رحمه الله تعالى. صاحب كتاب صيد الخاطر وغيره - 01:06:23ضَ

له كتاب اسمه تلبيس ابليس. ذكر فيه مداخل الشيطان وطرق الشيطان في الاغواء يعني له طريقة في اغواء الغاوي ليزداد وله طريقة في اظلال اعبد الناس طريقة فنية فيأتي مثلا الى العابد الذي يقوم الليل - 01:06:47ضَ

فيوسوس له ويقول انت ما في احد زيك انت هذولا كلهم الناس هذولا ضايعين يلا يلا يصلون الفرائض انت تقوم الليل وربما تجد بعضهم يقول انت كم تقوم انت من الليل؟ - 01:07:07ضَ

يقول وانا اقوم بخمسطعشر ركعة وفي نفس الان اقوم عشرين يفسد الشيطان على الانسان عبادته يفسد على الانسان صلاته ويشعره انه افضل من الذي لا يصلي. وانه افضل من الذي في الصف الثاني - 01:07:22ضَ

وان افضل منه يأتي الى المصور وهو يصور درس في التفسير فيقول انت افضل من اللي يصور آآ المسلسلات فيحبط عمل الانسان في الصالحات. يوسوس له ولا يزال باهي. هذه الخطوات - 01:07:41ضَ

ولذلك اقرأوا في قصص الشيطان وكيف اظل كما في الاحاديث النبوية التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم لا يزال الشيطان باحدكم قصص كثيرة شيئا فشيئا حتى يضل الانسان ولذلك سماها الله سبحانه وتعالى في مواضع في القرآن الكريم خطوات - 01:07:58ضَ

لا تتبعوا خطوات الشيطان لان حبة حبة حتى يخرجك من الملة بالكلية ثم قال في الاية التي بعدها لعلك تقرأها لنا انما يأمركم بالسوء والفحشاء اي تفضل قال رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. انما يأمركم بالسوء والفحشاء - 01:08:18ضَ

بيان لعداوته ووجوب التحرز عن متابعته. واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم على الشر تسفيها لرأيهم وتحقيرا لشأنهم والسوء والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين انه سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه. وقيل السوء يعم القبائح والفحشاء ما - 01:08:49ضَ

لا يتجاوز الحد ما يتجاوز الحد في القبح من الكبائر وقيل الاول ما لا حد فيه والثاني ما ما شرع فيه الحد وان تقولوا على الله ما لا تعلمون كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم الطيبات. وفيه دليل على المنع من اتباع الظن رأسا - 01:09:20ضَ

واما اتباع المجتهد لما ادى اليه ظن مستند الى مدرك شرعي فوجوبه قطعي. والظن في طريقه كما بيناه في الكتب الاصولية نعم الله سبحانه وتعالى هنا يوضح اكثر صفة هذا الشيطان - 01:09:41ضَ

يقول لا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين وهذه حقيقة قد ذكرها الله في مواضع كثيرة في القرآن الكريم. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدو والعجيب ان كثير من الناس - 01:09:59ضَ

يتخذه صديقا يوسوس له حتى يضله وهو يطيعه في ذلك كله في حين ان الله سبحانه وتعالى قد بين لنا انه عدو مبين وانه ينبغي علينا ان نتخذه عدوا ولذلك يقول المثقب العبدي حتى الانسان العاقل ينبغي ان يعرف من هو عدوه الحقيقي ومن هو صديقه اليس كذلك - 01:10:18ضَ

حتى يعرف كيف يتعامل معه ولذلك يقول المثقف العبدي في قصيدة جميلة قنونية من القصائد الجاهلية الرائعة التي كانها من القصائد العباسية والاموية من جمالها اه التي يقول في مطلعها يقول افاطم قبل بينك متعيني ومنعك ما سألتك ان تبيني - 01:10:45ضَ

فلا تعدي مواعيد كاذبات تمر بها رياح الصيف دوني فاني لو تخالفني شمالي خلافك ما وصلت بها يميني اذا لقطعتها ولقلت بيني كذلك اجتوي من يجتويني ثم يقول في ابيات اخرى يقول الى عمرو - 01:11:05ضَ

نفس القصيدة الى عمر ومن عمر اتتني اخي النجدات والحلم الرصين فاما ان تكون اخي بحق فاعرف منك غثي من سميني والا فاطرحني واتخذني عدوا اتقيك وتتقيني لازم يكون في وضوح - 01:11:23ضَ

الله سبحانه وتعالى يقول هذا الشيطان عدو لكم ولذلك قال انما يأمركم بالسوء والفحشاء. هذه وظيفة الشيطان ومن هو بهذه المثابة لابد ان تتخذها عدوا البيظاوي يقول بيان لعداوته ووجوب التحرز عن متابعته - 01:11:44ضَ

واستعير الامر لتزيينه وبعثه لهم على الشر تسفيها لرأيهم وتحقيرا لشأنهم. ماذا يقصد البيضاوي يعني الله يقول انما يأمركم بالسوء والفحشاء. الشيطان ما يأمر الشيطان لا يأمر احد وهو اقل - 01:12:09ضَ

من ان يأمر او ينهى وش وظيفته هو فقط يعرظ يزين ولذلك هو يعترف بهذا في الاخرة عندما يقضى الامر كما ذكر الله في سورة ابراهيم قال وقال الشيطان لما قظي الامر - 01:12:27ضَ

ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان. يعني ما ؤ امر وانهى يعني وما كان لي عليكم من سلطان بحيث اني امركم او انهاكم ما عندي - 01:12:49ضَ

وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم فهذا معنى قوله انما يأمركم الله صور تزيين الشيطان مع انه لا يملك سلطان يأمرك به وينهاك - 01:13:08ضَ

سماه امرا اشارة الى ان الذي يطيعه ضعيف وهزيل ولا عنده يقين ولا عنده طمأنينة. مجرد انه يعرض عليك تطيعه كأنه يملك حق الامر والنهي عليك ولذلك جاء التعبير بالامر هنا - 01:13:30ضَ

كما قال البيضاوي اشارة وتسفيه لرأيهم وتحقير لشأنهم طيب والسوء والفحشاء. قال انما يأمركم بالسوء والفحشاء. وش الفرق بين السوء والفحشاء؟ قال البيضاوي هنا طبعا فيه اقوال عند العلماء بعضهم يقول السوء في القول والفحشاء في الفعل. وبعضهم يقول السوء ما انكره العقل واستقبحه الشرع - 01:13:47ضَ

وآآ يعني آآ ايضا قال قيل السوء يعم القبائح والفحشاء ما يتجاوز الحد في القبح من الكبائر. وقد يكون المعنى الاخير هذا دقيق لان الفحشاء في اللغة هو الكثير الذي يتجاوز الحد - 01:14:09ضَ

هذا هو الفحش. لذلك القول النابي القبيح الذي يتجاوز الحد يقال له فحشاء وقيل الاول يعني السوء ما لا حد له. والثاني ما شرع فيه الحد. يعني كان فيه حد في الشرع - 01:14:25ضَ

بجلد او نحوه قالوا ان تقولوا على الله ما لا تعلمون. يعني هذا الشيطان يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولاحظوا انه اخر ان تقولوا على الله ما لا تعلمون مع انه من اعظم ما يأمر به الشيطان لانه منه الشرك بالله سبحانه لان الشرك بالله سبحانه وتعالى هو قول على الله بغير علم - 01:14:43ضَ

قال كاتخاذ الانداد وتحليل المحرمات وتحريم الطيبات ولا شك ان يعني كلام البيضاوي هذا دقيق لان الحديث كما تلاحظون النهي ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان - 01:15:04ضَ

جاء الحديث عن الطعام هنا في سياق النهي عن الشرك بالله سبحانه وتعالى. اشارة الى تدخل الشيطان في في الاكل والشرب ويحرم ما احل الله ويحل ما حرم الله والا لاحظوا اليوم الذين يشربون الخمر - 01:15:19ضَ

ويبالغون في شربها مع حرمتها في كل الشرائع السماوية هذا تزيين من الشيطان ولذلك يبالغون في انواع الخمور واشكالها وصناعاتها ودخلوها في حتى في كثير من من الاطعمة هذا هو شغل ابليس - 01:15:33ضَ

لانه يزين لهم ويريهم انها لا تصلح هذه الطبخات والاكلات الا به والا فهو تستقبحه العقول بمجرد الواحد منهم يدخل في الاسلام يستغرب كيف كان اه يعني يدمن هذه المحرمات وهذه الخبائث - 01:15:51ضَ

ثم يختم البيضاوي حديثه عن هذه الاية باستنباط كما بدأنا في حديثنا اليوم يقول البيضاوي وفيه دليل على المنع من اتباع الظن رأسا هذا استنباط من البيضاوي واما اتباع المجتهد لما ادى اليه ظن مستند الى مدرك شرعي فوجوبه قطعي. والظن في طريقه كما بيناه في الكتب الاصولية - 01:16:09ضَ

الاية يقول انما يأمركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فاستنبط من اخر الاية استنباط بان اه دليل على المنع من اتباع الظن رأسا ويعني هذا الاستنباط الذي استنبطه البيضاوي هو استنباط اصولي في اصول الفقه يعني لو قسمنا استنباطات البيضاوي نجد استنباطات عقدية استنباطات - 01:16:34ضَ

هي استنباطات تربوية استنباطات اصولية هذا استنباط اصولي والبيضاوي بالمناسبة آآ من علماء الاصول المعروفين الكبار له كتاب في الاصول من اشهر كتب الاصول. اسمه المنهاج في اصول الفقه عليه حواشي وشروح كثيرة جدا - 01:16:58ضَ

اه شرحها العلماء فهو يعني استنباط اصولي على المنع من اتباع الظن واما اتباع المجتهد لما ادى اليه الظن المستند الى مدرك شرعي فوجوبه قطعي طريق الاستنباط هنا التي صنعها البيضاوي هي طريق الاشارة او دلالة الاشارة. يقول ابو حيان الغرناطي في كتاب التفسير نقلت له بعض العبارات يقول وفي هذه - 01:17:15ضَ

الاية اشارة الى ذم من قلد الجاهل واتبع حكمه وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قال ابو حيان وظاهر هذا تحريم القول في دين الله بما لا يعلمه القائل من دين الله - 01:17:38ضَ

قالوا وفي هذه الاية اشارة الى ذم من قلد الجاهل واتبع حكمه قال الالوسي في تفسيره ايضا تعليق على هذه الاية. وظاهر الاية المنع من اتباع الظن رأسا. لان الظن مقابل للعلم. لغة وعرفا - 01:17:54ضَ

ويشكل عليه ان المجتهد ولذلك استدرك البيضاوي ويشكل عليه ان المجتهد يعمل بمقتضى ظنه الحاصل عنده من النصوص فكيف يصوغ اتباعه للمقلد اه اجيب عن الحكم المظنون للمجتهد يجب العمل به - 01:18:11ضَ

لماذا؟ لاننا نقول ايها الاخوة الان الذي يتبع الظن في آآ عبادته وفي تعلمه للشرع دون علم ولا معرفة هذا لا يجوز مثلا تأكل يعني المحرمات وتقول لا ان شاء الله ما في مشكلة - 01:18:28ضَ

تصلي قبل دخول الوقت وتقول ما في مشكلة تفطر قبل غروب الشمس وانت علاء ظنك الذي لا يبنى على دليل ولا على مظنة ولا معرفة اما الفقيه الذي يبني حكمه على دليل - 01:18:47ضَ

هو في الحقيقة يعني لا يصل الى حكم قطعي في كثير من الامور وانما يصل الى ما يغلب على ظنه انه هو حكم الله هذا المجتهد الذي يملك الالة والفقيه العارف العالم بادلة الشرع - 01:19:04ضَ

فان ظنه هنا يجب ان يتبع. والمقلد يجب ان يتبع هذا المجتهد ولذلك البيضاوي هنا يقول واما اتباع المجتهد لما ادى اليه ظن مستند الى مدرك شرعي فوجوبه قطعي لابد من من من تقليده في هذه الحالة. ولذلك يقول البيظاء القرطبي رحمه الله في التفسير - 01:19:20ضَ

للظن حالتان حالة تعرف وتقوى بوجه من وجوه الادلة فيجوز الحكم بها. وهذا الذي يصنعه الفقهاء والاصوليون واكثر احكام الشريعة مبنية على غلبة الظن القياس وخبر الواحد وغيره والحالة الثانية ان يقع في النفس شيء من غير دلالة - 01:19:42ضَ

فلا يكون ذلك اولى من ضده. فهذا هو الشك فلا يجوز الحكم به وهو المنهي عنه في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن وفي قوله صلى الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث - 01:20:05ضَ

ابن عاشور رحمه الله في كتاب التحرير والتنوير ذكر كلام جميل عند هذه الاية يقول قال الاصوليون يجوز للمجتهد ان يقول فيما اداه اليه اجتهاده بطريق القياس انه دين الله - 01:20:21ضَ

ولا يجوز ان يقول قاله الله لا هو دين الله لكن ليس منصوص قوله تعالى. لان المجتهد قد حصلت له مقدمة قطعية مستقرة من الشريعة. انعقد الاجماع عليها وهي وجوب - 01:20:36ضَ

بما اداه اليه اجتهاده. بان يعمل به في الفتوى والقضاء. في خاصة نفسه فهو اذا افتى به واخبر فقد قال على الله ما يعلم انه يرظى انه يرظي الله تعالى بحسب ما كلف به من الظن - 01:20:49ضَ

والا لو كلفت المجتهد بان يكون كل ما يقوله قطعي لا شبهة فيه فهذا تكليف بما لا يطاق. وكثير من الاحكام الشرعية كما قال البيضاوي هي مبنية على الظن الغالب. الذي يعني يصل - 01:21:05ضَ

واليه المجتهد بمعرفته الادلة ومعرفته لقواعد الشرع. ونكتفي بهذا في هذا المجلس. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم الفقه في كتابه والعمل به انه على كل شيء قدير. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:21:19ضَ

- 01:21:38ضَ