Baheth

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعله لقاء مباركا نافعا. وان يرزقنا واياكم العلم النافع - 00:00:28ضَ

والعمل الصالح لقاؤنا الاسبوعي بعد صلاة العشاء من كل اثنين وهذا الاثنين هو التاسع عشر من شهر ذي القعدة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة درسنا في تفسير القرآن العظيم وعلومه - 00:00:44ضَ

اما التفسير فالكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين رحمهم الله تعالى والسورة هي سورة الاحزاب وقف بنا الكلام عند الاية الحادية والاربعين وهي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. وسبحوه - 00:01:04ضَ

بكرة واصيلا لم يأتي في القرآن ولو قرأت القرآن من اوله الى اخره لم تجد في القرآن شيئا يأمر الله بالكثرة منه الا الذكر يعني لم يقل صلوا كثيرا او صوموا كثيرا - 00:01:28ضَ

او نحو ذلك الا الذكر. الذكر والذكر امر الله به على في جميع الاحوال. قياما وقعودا وعلى جنوب على جنب كل هذا لا يمنعك من الذكر شيئا وذكر الله سبحانه وتعالى له ثمرات عظيمة - 00:01:52ضَ

والذكر يكون على نوعين وانواع كثيرة لكن هذه الانواع ترجع الى يعني الى نوعين رئيسين النوع الاول الذكر المطلق الذكر المطلق تذكر الله في جميع الاحوال وذكر الله يشمل التهليل لا اله الا الله والتكبير الله اكبر والتحميد الحمد لله - 00:02:16ضَ

والتسبيح سبحان الله وغيره من الاذكار التي امر الله بها وهذا يسمى ذكر مطلق يذكر الله ليلا ونهارا سرا وجهارا على جنب قاعدا قائما ماشيا في سيارتك في اي مكان - 00:02:49ضَ

هذا نسميه الذكر المطلق. وهذا هو النوع الاول. والنوع الثاني الذكر المقيد هناك ذكر اذكار هناك اذكار مقيدة مثل ذكر دبر الصلاة بعد الفريضة هناك اذكار تسمى اذكار الصلاة هناك اذكار تسمى اذكار الصباح - 00:03:09ضَ

اذكار المساء اذكار النوم هذه اذكار مقيدة في اوقات محددة وهناك ايضا اذكار مقيدة في احوال مثل ذكر دخول البيت. ذكر دخول الخلاء ذكر دخول المسجد ذكر ركوب السيارة ذكر كذا ذكر - 00:03:30ضَ

يعني هناك اذكار مقيدة في احوال او مقيدة باوقات او مطلقة وهنا في هذه الاية جاءت مطلقة هناك ايات غيرها مثل قوله تعالى فسبحان الله فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون - 00:03:53ضَ

وله الحمد في الاولى وله الحمد في يعني في السماوات والارض وحين تصبح وحين تظهرون الى اخر الايات واذكار مقيدة وهناك اذكار مطلقة. هذه الاية من الاذكار المطلقة. يا ايها الذين امنوا - 00:04:13ضَ

اذكروا الله ذكرا كثيرا. مما يدل على انها مطلقة ان قوله ذكرا كثيرا الفعل هنا او المفعول هنا مفعول مطلق اذكروا الله ذكرا كثيرا على وجه الاطلاق ووصفه بالكثرة ايضا يدل على اطلاقه وكثرته - 00:04:31ضَ

ومثل ما ذكرنا يعني فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض واذكروا الله كثيرا. وهنا قال اذكروا الله كثيرا مثل ما ذكرنا والذاكرين الله كثيرا فهذا يعني جاء التأكيد عليه بالكثرة - 00:04:53ضَ

هو ذكر الله هو ذكر الله وسبحوه بكرة واصيلة هذا مقيد بكرة اول النهار واصيلا اخر النهار. وهذا ما يسمى باوراد الصباح والمساء اوراد الصباح تبدأ بعد بعد صلاة الفجر - 00:05:12ضَ

الى شروق الشمس من تيسر او بعد شروق الشمس هذه اوقات اذكار الصباح اذكار الصباح الانسان يحافظ عليها ولا يفرط فيها لانها هي الحرز باذن الله والحفظ لي للانسان يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:05:32ضَ

كان يجلس في مصلاه بعد صلاة الفجر حتى تطلع تطلع الشمس وحتى ترتفع ويجلس يطيل الجلسة يعني في وقتنا هذا يمكن الى الساعة التاسعة او قريب من ذلك ويقول هذه غدوتي - 00:05:54ضَ

والله لو لم اتي بها لخارت قوايم وكان يأتي بهذه الاذكار حتى تكون عنده قوة وعزيمة اه هذي تسمى اذكار الصباح وهذا وقتها وهي موجودة ومتوفرة لا تخفى على احد - 00:06:13ضَ

عندنا هناك ما يسمى باذكار المساء اذكار المساء متى تبدأ بعضهم يقول بعد صلاة العصر العصر مباشرة لان تلاحظ في هذه الاية قال بكرة واصيلا والاصيل هو اخر النهار وفي ايات اخرى قال وعشيا والعشي هو بعد العصر - 00:06:31ضَ

وهذا وقتها. وان اتى بها قبيل غروب الشمس لا بأس وان اتى به اتى بها بعد صلاة المغرب مباشرة فلا بأس لكن اكثر اهل العلم على انها قبل غروب الشمس - 00:06:55ضَ

سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وقبل غروبها الا ما استثنى من ذلك مثل الايتان من اخر سورة البقرة قال صلى الله عليه وسلم من قرأها في ليلة - 00:07:13ضَ

في ليلة فلا تقرأها العصر انما تقرأ بعد صلاة المغرب من قرأها في ليلة يعني بعد غروب الشمس اذا دخل الليل يبدأ ذكرها يبدأ وقتها من قرأ الايتين من اواخر سورة البقرة خواتيم سورة البقرة - 00:07:32ضَ

يا فتاه كفتاه من كل سوء او كفتاه من قيام الليل او نحو ذلك طيب يقول هنا المؤلف يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. قال بكرة اول النهار - 00:07:52ضَ

واصيلا هو اخر النهار كما قال سبحانه وتعالى في مواضع بالغدو والاصال الغدوة اول النهار والاصيل هو اخر النهار طيب قال هو الذي يصلي عليكم قال المؤلف يصلي عليكم اي يرحمكم - 00:08:15ضَ

وملائكته قال والملائكة يستغفرون لكم قال ليخرجكم ليخرجكم من الظلمات الى من الظلمات قال الظلمات المراد بها الكفر ظلمات الكفر الى النور اي الى الايمان طيب يعني هنا يقول الى الايمان وكان بالمؤمنين رحيما - 00:08:36ضَ

المؤلف يقول يصلي عليكم الله سبحانه وتعالى صلاة الله ما هي ويقول رحمته رحمته هذا وجه من وجوه التفسير وبعضهم يقول صلاة الله على عباده المؤمنين هو ثناؤه عليهم بالملأ الاعلى - 00:09:05ضَ

يعني يثني على عباده الصالحين ويذكرهم بالذكر الحسن في الملأ الاعلى وهذا تفسير ابي العالية تفسير ابي العالية من التابعين وتفسيره لهذه الاية اخرجها البخاري وهو اصح وهو ايضا ادق في العبارة - 00:09:29ضَ

فصلاة الله على عباده وثناؤه سبحانه وتعالى على في الملأ الاعلى لان لو قلنا الرحمة هناك اية اخرى مثلها قال اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الرحمة ثم رحمة اذا دل على ان الرحمة شيء والصلاة شيء. واقرب ما يقال ان صلاة صلاة الله على عباده المؤمنين - 00:09:50ضَ

هو ذكره بالثناء الحسن عليهم طيب وملائكته قال الملائكة تستغفر؟ نعم هذا وجه استغفر الملائكة للمؤمنين يعني صلاة صلاة الملائكة صلاة الملائكة على المؤمنين و دعائهم للمؤمنين الاستغفار وغيره هو دعائهم - 00:10:20ضَ

للمؤمنين بالاستغفار وغيره طيب قال هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم. قال المؤلف ليديم اخراجه اياكم. كيف يديم اخراجه واياكم؟ يقول كيف يقول ليخرجكم وهم مؤمنون؟ كيف يخرجهم من الظلمات؟ قال لا - 00:10:45ضَ

ليديم يعني ليستمر. يعني ليبقى يعني يثبتهم هم ليسوا في الظلمات هم امنوا هم امنوا وصفهم الله بالايمان الذين امنوا هم مؤمنون كيف يخرجوا من الظلمات وهم مؤمنون قال لا ليثبتهم - 00:11:06ضَ

على الايمان ليديم الايمان عليهم. هذا معناه لانهم هم مؤمنون هذا مثل ما تقول انت في صلاتك الان اهدنا الصراط المستقيم. كيف تقول اهدنا الصراط المستقيم وانت تصلي؟ وانت على صراط مستقيم يعني لتزداد - 00:11:24ضَ

ولتثبت وهنا ليخرجكم ليزيدكم نورا ويبعدكم عن الظلمات ويثبتكم على نور الايمان على نور الايمان من الظلمات قال المراد بالظلمات هنا ظلمات الكفر وظلمات الكفر الى النور نور الايمان. ونحن نقول ظلمات الكفر - 00:11:41ضَ

والضلال والمعاصي والذنوب هذه كلها ظلمات كلها ظلمات فيخرجك الله من هذا يبعدك عن الكفر والذنوب والمعاصي والضلال والى النور نور الايمان والطاعة والاستقامة هذي كلها وكان بالمؤمنين رحيما لأنه - 00:12:05ضَ

يعني رحمهم بان صلى عليهم واخرجهم وثبتهم قال هذا في الدنيا هذا في الدنيا. اما في الاخرة قال تحيتهم يوم يلقونه تحيتهم منه. كيف يحيهم الله قال يحييه سبحانه وتعالى يوم يلقونه سلام - 00:12:29ضَ

سلام قولا من رب رحيم طيب قال المؤلف هنا بلسان الملائكة بلسان الملائكة نحن نقول الله يقول تحيتهم يوم يلقونه سلام كيف نقول بسلام الملائكة الله يسلم يعني الله سبحانه وتعالى يسلم كيف يسلم - 00:12:52ضَ

لا ندري كيفية السلام لا ندري لكن نحن نحن نصدق بان الله سبحانه وتعالى يسلم والملائكة تسلم. كيف تقول بلسان الملائكة تحية من الله سلام كما اثبتها الله. هو الله يقول تحيتهم يوم يلقونه يعني يلقون الله. سلام سلام من الله. وفي اية اخرى - 00:13:16ضَ

قال سلام قولا من رب رحيم. من رب رحيم. فالله يسلم يسلم على عباده وفي احاديث كثيرة ان الله يقرئك السلام فالسلام من الله ثابت لكن يبقى عندنا ماذا كيف يسلم - 00:13:39ضَ

نقول الله اعلم نحن ما سمعنا كيف يسلم ما سمعناه نسمعه ان شاء الله باذن الله اذا دخل اهل الجنة الجنة وندخل ان شاء الله معهم ونسمعه اما نقول ان السلام من الملائكة الملائكة تسلم - 00:13:58ضَ

الملائكة في قوله تعالى والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم هذا كلام هذا سلام الملائكة فالملائكة تسلم والله يسلم والمؤمنون يسلم بعضهم على بعض اذا يدخلون سلاما سلاما. يسلم بعضهم على بعض - 00:14:13ضَ

طيب يعني هذا هذا هو الصحيح اما ان نذهب الى ما يعني ما ذكر مؤلف ونؤول هذا التأويل هذا لا يجوز. نثبت لله السلام ونثبت لله الكلام وانه يتكلم وانه يسلم - 00:14:34ضَ

والايات والنصوص والاحاديث كثيرة طيب لما قال تحيتهم يوم يلقونه سلام قال واعد لهم اجرا كريما. قال المؤلف الجنة هذا صحيح الله اعد لهم اجرا كريما الجنة وما تحتويه من نعيم - 00:14:58ضَ

ومنه يعني رؤية الله سبحانه وتعالى فوق ذلك انهم يتلذذون برؤية الله سبحانه وتعالى وفي وفي الاثر اللهم اسألك لذة النظر الى وجهك الكريم والشوقان الى لقائك فاعظم نعيم الجنة - 00:15:19ضَ

هي رؤية الله فوق كل شيء. ثم رضا الله ان يرضى الله عنه رضي الله عنهم اه وردوا احل عليكم رظاي فلا اسخط عليكم ابدا وما يتنعمون به من المآكل ومن المشارب. ومن النساء - 00:15:38ضَ

كل هذا داخل في قوله اعد لهم اجرا كريما طيب قال بعدها يعني قال سبحانه وتعالى يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. نحن ذكرنا ان سورة ان سورة الاحزاب - 00:15:57ضَ

جاء فيها نداء النبي صلى الله عليه وسلم خمس مرات خمس مرات هذا من من النداءات. يا ايها النبي انا ارسلناك وفيه صفات النبي صلى الله عليه وسلم انه شاهد وانه مبشر - 00:16:21ضَ

وانه نذير وانه داعي الى الله وانه سراج منير خمس صفات للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية خمس صفات من الله سبحانه قال انا ارسلناك وهذا يثبت انه رسول - 00:16:36ضَ

صلى الله عليه وسلم وانه موصوف بهذه الصفات الخمس انا ارسلناك شاهدا على من ارسلت اليهم. النبي صلى الله عليه وسلم يشهد على الامة يشهد لها ويشهد عليها يشهد لمن امن - 00:16:50ضَ

لمن امن ويشهد على عليها لمن لم يؤمن طيب شاهدا ومبشرا قال مبشرا من صدقك بالجنة يعني انت تبشر يا رسول الله المؤمنين الذين اتبعوك وصدقوك بالجنة. تبشرهم بالجنة طيب ونذيرا قال منذرا من كذبك بالنار - 00:17:09ضَ

يحذره وتنذره تنذر من كذبك بالنار طيب ثم قال وداعيا الى الله اي الى طاعته الى الله تدعو الى الله تدعو الناس الى الى طاعة الله سبحانه وتعالى واتباع شرعه وما انزله - 00:17:36ضَ

قال باذنه وداع الى الله باذنه اي باذن الله. يعني بامره وارادته تدعو الى الله باذنه وامره وارادته لان الله هو الذي امره وسراجا منيرا اي سراجا منيرا هذا يسميه اهل البلاغة - 00:17:56ضَ

هذا تشبيه تشبيه النبي صلى الله عليه وسلم بالسراج وتعرف السراج قديما هو يعني هو محل الاضاءة الناس في الليل في ظلمة شديدة فاذا اضاء السراج عليهم انار لهم الطريق - 00:18:16ضَ

شبه الله سبحانه وتعالى نبيه محمد بالسراج وشبه الله عز وجل ايضا الشمس الشمس بالسراج اه في في ايات اخرى في ايات اخرى قال وجعلنا سراجا وهاجا الشمس وهذا يعني شديد التوهج وهي الحرارة - 00:18:37ضَ

لكن لما كان السراج لما كان السراج فيه حرارة فيه حرارة وفيه اضاءة لما كان استيراد فيه حرارة فيه اضاءة والنبي صلى الله عليه وسلم فيه اضاءة وليس فيه حرارة - 00:19:02ضَ

كيف لو قال سراجا وسكت كان التشبيه غير دقيق لكن لما قال سراجا منيرا ابعد عنه الحرارة والتوهج ولذلك شف عبارة القرآن في وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال سراج منير يعني السراج يعني الذي يضيء واضاءته فيها نور وليس فيها حرارة - 00:19:16ضَ

هذا من الاحتراز الدقيق وهذا من التشبيه البليغ في البلاغة العربية ان الله وصف نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم السراج المنير كأن الناس في ظلمة في ظلمة الكفر والضلال - 00:19:38ضَ

والجهل فجاءهم السراج وانار لهم الطريق واصبحوا في نور هذا معناه فاهتدوا بهداه قال سبحانه وتعالى وبشر المؤمنين شف لما قال مبشرا هناك مبشرا ولم يذكر شيء. هنا قيده قال وبشر المؤمنين يبشرون باي شيء؟ قال بان لهم من الله - 00:19:54ضَ

فضلا كبيرا العون من الله فضل عظيم. ما هو الفضل العظيم؟ قال المؤلف هو الجنة اعظم ما يبشر اعظم ما يبشر به الجنة هو هو اعظم شيء ولذلك في ايات اخر قال وبشر - 00:20:20ضَ

الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار القرآن يفسر بعضه بعض قال وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع الكافرين والمنافقين. شف حتى في اول السورة لو نرجع الى اول السورة - 00:20:36ضَ

قال يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين تحذير من طاعة الكفار لانهم اهل ظلال والمنافقون مع الكفار لكنهم يظهرون الايمان ويبطنون الكفر ولذلك هنا شف قال سبحانه وتعالى ولا تطع الكافرين - 00:20:57ضَ

والمنافقين تحذير في اول السورة وفي وسط السورة من طاعة الكافرين لانهم سيظلونه ويظلون اتباعه والمنافقين. وان كانت الاية هنا مخاطبا بها مخاطبا بها النبي صلى الله عليه وسلم انهم تدخل الامة كلها - 00:21:21ضَ

الامة اتباع محمد صلى الله عليه وسلم داخلون في هذه الاية لا تطع الكافرين والمنافقين ايها النبي ولا احد من اتباعك. ايها المؤمنون احذروا طاعة الكفار وطاعة المنافقين فانهم يخالفون شرعك. ولا يقبلون منك. وسيظلونك ويظلون امتك. هذا معاه - 00:21:41ضَ

قال ودع اذاهم اترك اذاهم لانه سيصيبك منهم اذى. هؤلاء الكفار والمنافقون سيصيبك منهم اذى فدع اذاهم دعه ولا تلتفت اليه ولاء قال دع ذاهم ولا تجازهم عليه الى ان تؤمر فيهم بامر - 00:22:05ضَ

يعني كأن هذه الاية معناها يعني اصفح عنهم واحلم عليهم ولا تلتفت اليهم حتى تؤمر بمجاهدتهم. كما قال سبحانه في اية اخرى يا ايها النبي جاهدوا الكفار منافقين واغلظ عليهم - 00:22:26ضَ

قال وتوكل على الله وتوكل على الله شف حتى في صدر السورة لما قال ولا تطع الكافرين والمنافقين قال بعدها في الاية قال وتوكل في الاية الثالثة. وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. قال هنا وتوكل على الله - 00:22:44ضَ

وكفى بالله وكيلا. ما معنى التوكل على الله نحن كلنا مأمورون التوكل على الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون. كلنا مأمورون بالتوكل على الله. ما معنى التوكل على الله؟ كيف ان تتوكل على الله - 00:23:04ضَ

التوكل على الله معناه انك تفوض امرك الى الله انت ما تستطيع انت ما انت ما تملك شيء في الدنيا ولا تستطيع ان تدفع عن نفسك الضر ولا تجد بنفسك الخير ابدا انت ضعيف تعيش في هذه الدنيا ضعيف - 00:23:21ضَ

لولا ان الله يتولى امرك لهلكت ولذلك انت فوض امرك الى الله لا يجلب الخير لك الا الله ولا يصرف عنك الشر الا الله. لكن ينبغي لك ان تعرف قيمة التوكل وتفويض امرك الى الله. يعني تعتمد على الله عز وجل لا تعتمد على - 00:23:37ضَ

على مخلوق اعتمد على الله اعتمد على الله في جلب الخير ودفع الشر الذي يجلب الخير هو الله وحده لا شريك له والذي يصرف الشر عنك هو الله وحده لا شريك له. ولذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم بالتوكل وتوكل على الله. وامر المؤمنون وعلى الله - 00:23:55ضَ

على الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين ايات كثيرة تأمر بالتوكل على الله. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. فالتوكلك على الله تفويض امرك الى الله في جلب الخير ودفع الشر - 00:24:15ضَ

لا يجلب البشر لا يجلبون لك الخير قد يجلبون لك هم اسباب والسبب الاسباب لا تتعارض مع التوكل يعني انت انت تتوكل على الله وتفعل الاسباب يعني ما في تعارض - 00:24:29ضَ

تفعل الاسباب بان تحصل على شهادات في ان تبحث عن عمل تبحث عن رزق اه اذا كان الشخص مريظا يبحث عن علاج هذي كلها اسباب اسباب بشرية واجتهادات ولكن فوق ذلك كله - 00:24:45ضَ

التوكل على الله يعني حتى في قصة يوسف عليه السلام ويعقوب اه لما قال يا بني اذهبوا اه فتحسس ام يوسف واخيه ولا تيأس من رح الله لما قال وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد - 00:25:01ضَ

وادخلوا من ابواب متفرقة خاف عليهم من العين وثم قال يعني قال وثم امرهم قال وقال توكلت على الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم وعلى الله فليتوكل المتوكلون او ليتوكلوا - 00:25:19ضَ

المؤمنون يعني امره بفعل امرهم بفعل الاسباب ثم ايضا بالتوكل على الله وانت في الدنيا يعني في هذه الحياة تعيش تفعل الاسباب؟ نعم تفعل الاسباب. تتوكل على الله لكن تجد بعض الناس - 00:25:35ضَ

ليس عنده ميزان يعني قد يرجع هذا على هذا يعني يعني اذا انت توكلت على الله ولم تفعل الاسباب هذا نقص في العقل يقول انا متوكل على الله وتجلس في البيت تقول الله يرزقني هذا غير صحيح - 00:25:54ضَ

مريض يقول انا متوكل على الله ان الله يشفيني وهو جالس هذا خطأ فالاعتماد على يعني التوكل على الله دون فعل الاسباب هذا نقص في العقل الله امرك باتخاذ الاسباب - 00:26:11ضَ

وقال فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه تبحث لكن الاعتماد على الاسباب ونسي بعظهم تجده يعتمد على الاسباب وينسى التوكل على الله ترك التوكل على الله والاعتماد على الاسباب هذا حتى قال بعض اهل العلم هذا شرك - 00:26:26ضَ

لانك انت اعتمدت على السبب وتركت الاعتماد على الله فتجد بعضهم مثلا حتى في بعض الاحوال الحرجة في بعض المستشفيات تجده ينادي الطبيب يا طبيب يا طبيب يعتمد على العلاج. خذ العلاج خذ العلاج - 00:26:46ضَ

طيب والله اين اين التوكل على الله الطبيب سبب والعلاج سبب لكن لا يغيب عنا التوكل على الله. التوكل على الله هو الاساس اعتمد على الله في ان الله هو الذي يشفي. واذا مرضت فهو يشفين - 00:27:03ضَ

الشافي هو الله اولا واخرا والعلاج والطبيب الشباب قد يوفق الطبيب قد لا يوفق والعلاج قد يأخذ علاج ويناسب وقد لا يناسب لكن التوكل على الله هو الاساس. مع فعل الاسباب هذا هو يكون عندك ميزان - 00:27:22ضَ

تتوكل على الله بقلبك وتعتمد على الله وتفوض امرك الى الله وتتخذ الاسباب طيب هذي يعني حقيقة يعني قضية مهمة جدا وهي قد تفوت كثير من الناس خاصة في الاوقات الحرجة - 00:27:43ضَ

حوادث امراض نحو ذلك ينسون التوكل على الله وهذا خطأ التوكل على الله عبادة عبادة تتقرب بها الى الله فوض امرك الى الله وتوكل على الله. ولذلك يعقوب عليه السلام فقد ثلاثة من اولاده - 00:28:02ضَ

يوسف وشقيقه بنيامين والاكبر فلما قال اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه وامرهم باتخاذ الاسباب لا تدخلوا من باب واحد وقال وامرهم بالتوكل على الله اتوا الثلاثة كلهم رجعوا الثلاثة كلهم - 00:28:20ضَ

اه التوكل على الله اساس قال وتوكل على الله وكفى بالله وكيله شوف الان هنا لما قال لا تطع الكافرين والمنافقين ودع اذاهم لانهم يؤذون وقد يصدونك عن شرع الله وعن الدعوة الى الله - 00:28:42ضَ

وتوكل على الله فوض امرك الى الله. والله سبحانه وتعالى هو الكافي يكفيك شرهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا طيب يقول الله سبحانه وتعالى بعد ذلك يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات - 00:28:58ضَ

ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وفي قراءة من قبل ان تماسوهن اي تجامعوهن الماسة والمس كل من كنايات كنايات اه كنايات الجماع يعني القرآن لم يصرح بلفظ الجماع ابدا. لانه امر مستقبح ومستهجن - 00:29:15ضَ

ولا ينبغي ذكره ولذلك جاء عن ابن عباس انه قال ان الله حيي كريم يكني ولا يصرح ولذلك تجدي في القرآن ذكر الجماع لم يذكر ابدا يقول الله سبحانه وتعالى عن ادم فلما تغشاها - 00:29:44ضَ

حملة تغشاها. شايف؟ ومرة يقول سبحانه وتعالى وقد افضى بعضكم الى بعض الافظاء وقال احل لكم ليلة الصيام الرفث. سماه رفث ما صرح ويقال ايضا ولا تباشروهن المباشرة ايات كثيرة - 00:30:02ضَ

ومن قبل ان تمسوهن المسيس من قبل ان يتماسى من قبل يتماس المماسة المماسة والمسيس والافظاء والرفث والمباشرة اه تغشية تغشاها كل هذه من كنايات الجماع لم يصرح سبحانه وتعالى لانها من الاشياء القبيحة المستقبحة. المستنكرة لا ينبغي - 00:30:26ضَ

ولذلك هنا شوف قال اذا نكحتم المؤمنات المراد بالنكاح هنا عقد الزوجية قال اذا تم عقد الزواج بينك وبين المرأة ثم طلقتها من قبل ان تمسها يعني لم يحصل مسيس جماع - 00:30:55ضَ

فهل عليها عدة هذي الاية كأنها يعني استكمال لاحكام عدة المرأة المطلقة المرأة المطلقة المرأة مطلقة اذا طلقت طلاقا شرعيا تعتد ما عدتها؟ تختلف النساء ان كانت من ذوات الحيض - 00:31:12ضَ

فعدتها ثلاثة قروء يعني ثلاث حيض ولا يجوز له ان يطلقها وهي حائض. يحرم عليه ويأثم ولا يطلقها بعد مسيسها يعني اذا جامعها لا يطلقها. لا يجوز. حرام ويأثم انما متى يطلقها؟ الطلاق الشرعي - 00:31:35ضَ

قال الله عز وجل اذا اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن يعني مستقبلات العدة يعني يطلقها بطهر لم يمسها فيه يعني اذا هي طهرت من الحيضة واصبحت طاهرا الان طلقها وطلقها تطليقة واحدة لا يجوز ان تقول اكثر من تطليقة واحدة. تقول انت طالق طالق او طالق طالق طالق ثلاثا او انت طالق - 00:31:56ضَ

ثلاثا او مئة مرة هذا كله حرام. ويأثم عليه طلقة واحدة في طهر لم يمسها فيه هذا هو المشروع وما سوى ذلك طلاق بدعي ومحرم ويأثم صاحبه. واشدها الطلاق في الحيض - 00:32:22ضَ

ويقع عليه ولذلك هنا اذا المرأة اذا تعتد اذا كانت من ذوات الحيض ثلاث حيض اذا طلقها في طهر لم يمسها فيه تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم تحيض الثالثة - 00:32:39ضَ

فاذا طهرت من الثالثة خرجت من عدة. ما يملكها خلاص انتهت. هذي عدتها. ما دامت في العدة له ان يراجعها لو خرجت لا يراجعها لا يملك راجعتها هذي نسميها ماذا - 00:32:58ضَ

المرأة التي هي من ذوات الحيض ان كانت حاملا فعدته الوضع اذا طلقها اذا وضعت خرجت من العدة لو طلقها مثلا في الليل فلما اصبح الصبح وضعت خرجت من عدة - 00:33:11ضَ

لو طلقها وهي في الشهر الثاني والثالث ينتظر ستة اشهر او سبعة حتى تضع هذي عدة الحامل عدة الحامل طيب اذا كانت المرأة ليست من دواة الحيض لا تحيظ لصغرها او لكبرها. وصلت سن الكبر ما تحيض ما تأتيه الدورة - 00:33:29ضَ

كم عدتها؟ نقول ثلاثة اشهر واللائيس من من نسائكم فعدتنا ثلاثة اشهر ولله لم يحضن طيب هذه الحالة الان الثالثة عندنا ذوات الحيض والحوامل واليائسة او الصغيرة بقي عندنا حالة واحدة هي التي ذكرت هنا ما هي - 00:33:48ضَ

عقد عليها تم العقد عقد القران ودفع المهر ثم قبل ان يمسها قبل ان يجامعها قبل ان يخلو بها طلقها يعني عقد عليها وانتهى لم يبقى الا الزواج وان يأخذها معه - 00:34:10ضَ

قبل ان يتم الزواج وان يخلو بها طلقها قال خلاص انا صرفت النظر وطلقتها هل تعتد ما عليه عدة. لماذا؟ لانه لم يمسها ولم يقترب منها. فليس عليه عنده هذا معناه. يا ايها الذين امنوا - 00:34:31ضَ

اذا نكحتم المؤينات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن يعني تجامعهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونه اي تحصونها بالاقراء وغيرها ما عليكم من عدة ليس عليك عدة طيب اذا اذا طلقها - 00:34:49ضَ

زين وهو قد عقد عليها ولم يدخل بها فما حكم المهر ما مصيره؟ هل يرجع اليه ولا هي تأخذه نقول هي تأخذ النصف وهو النصف الا ان يتنازل هو يقول لها المهر - 00:35:09ضَ

او هي تتنازل تقول اعطوه المهر لكن حكم الله فيه ان لها نصف المهر لهو النصف فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح طيب هذا بالنسبة للمهر - 00:35:28ضَ

ثم قال الله عز وجل هنا فمتعوهن المتعة ما هي هو ما يعطيه الزوج بعد طلاقه من امرأته ما تتمتع به مثل هدية مثلا ذهب او كسوة او مبلغ من الدراهم - 00:35:48ضَ

او نحو ذلك يعطيه المرأة هذا يسمى يسمى متعة هل هو واجب نقول اذا كان قد فرظ لها المهر ليس بواجب وانما هو سنة اذا طلق المرأة كما قال الله سبحانه قال - 00:36:08ضَ

وتسريح باحسان باحسان وتكرمها والله يقول ولا تنسوا الفضل بينكم يعطيها هدية ونحو ذلك اكراما لها ويذكرها بالذكر الحسن ويرسل رسائل حسنة لها هذا هو ولا تنسوا الفضل بينكم. اما ان يهينها - 00:36:25ضَ

ويسبها ويشتمها ويشتم اهلها ووالديها ويرسل رسائل قبيحة هذا لا يجوز حرام واذا المسلم لا يجوز هذا من الايذاء ولو فعلت ما فعلت انت رجل عاقل تصفح وتتجاوز ولا تلتفت الى هذه الاشياء - 00:36:45ضَ

وتتغاضى عنها حتى لو فعلت وارسلت رسائل لا تلتفت الى هذه الشيعة طيب مثل ما ذكرنا المتعة هنا سنة. ان متعها وان لم يمتعها لا حرج قد يكون التمتيع واجب في حالات - 00:37:02ضَ

متى اذا لم يعطها مهر اذا لم يعطها مهر ولم يسمها لها فنقول المتعة واجبة طيب يقول سبحانه وتعالى فمتعوهن قال اعطوهن ما يستمتعن به اي ان لم يسمي لهن - 00:37:19ضَ

ان لم يسم لهن اصدقاء الاصدقاء يعني الصداق. يقول اذا ما عطيت صداق يجب عليه ان يمتعها وجوبا اذا كان اعطاها الصداق المهر فالتمتيع سنة قال والا فلهن نصف المهر مثل ما ذكرنا - 00:37:38ضَ

قال طيب قال فمتعوهن وسرحوهن صراحة جميلة مثل ما ذكرنا الصراحة الجميل ما هو قال ان يخلى سبيلها من غير اضرار لا لا تضرني بعضهم يعني يعني يأخذها يعني يأخذها ويذهب بها الى اهلها - 00:37:57ضَ

واثاثها في البيت واغراضها وملابسها وكل شيء يغلق الابواب ويسبها ويشتمها ويشتم اهلها و يعني ولا ولا يعطيها يظر يظر فيها يظر فيها ويأخذ ما ورائها ويضرها لا لا يجوز هذا كل هذا ايذاء كل هذا ايذاء الله سم ماذا يقول؟ يقول سرحونا سراحا جميلا - 00:38:23ضَ

جميل الصراحة الجميل هو من لا يظرها ولا يؤذيها لا بكلام ولا بافعال ولا ولا ينقل كلام عنها انها قالت في يوم وكذا وان فعلت كذا وان لا لا لا يستر عليها - 00:38:46ضَ

ويذكرها بالخير كما قال سبحانه وتعالى ولا تنسوا الفضل بينكم. فبعضهم ينسى الفضل وينسى كل هذه الاشياء طيب طيب تعود الايات الى مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا - 00:38:59ضَ

يقول سبحانه وتعالى هنا يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الخطاب هذا مثل ما ذكرنا النداءات في القرآن كم مرة النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الاحزاب خمس مرات خمس مرات - 00:39:17ضَ

يقول هنا يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك اللاتي اتيت اجورهن ما المراد بالاجور هي المهور اجرها يعني مهرها ان طب ليش سماه اجر؟ تأكيدا عليه لا نقول الاجر انها كانها مستأجرة لا - 00:39:31ضَ

وانما نقول سمى الله الاجر المهر اجرا تأكيدا على لزومه. وانه يجب ان يسلم لها والمهر واجب. وليس هناك زواج بدون مهر ما فيه. ابدا ما يمكن ان يعني لو جاء رجل قال انا وهبتك - 00:39:51ضَ

بنتي او اختي هذا لا يصح لان الهبة خاصة بالنبي كما سيأتينا ولابد من المهر ولذلك الرجل المرأة التي عرضت نفسها على النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقبل ذلك. فقام رجل وقال يا رسول الله زوجنيها - 00:40:11ضَ

وقال ما معك عندك مهر؟ قال ما عندي شي قال وش تملك؟ قال والله ما املك الا ازاري قال لو اعطيتها ازارك جلست بدون ازار ماذا تصنع؟ قال ما عندي شيء - 00:40:30ضَ

قال التمس ولو خاتم. قال ما عندي. قال ولو خاتم الحديد. قال ما عندي قال هل تحفظ شيء من القرآن قال نعم احفظ سورة كذا وكذا وكذا قال زوجتك بما معك من القرآن. حفظها السور اللي انت تحفظها - 00:40:45ضَ

فهذا يدل على اي شيء على تأكيد المهر وانه لابد وانه لا يسقط باي حال ولا يجوز للانسان ان يقول انا اعطيتك اختي ولا اعطيتك بنتي كذا اعطيتك لا ما تملك انت هذا شيء لها هي - 00:41:02ضَ

ولابد ولو كان قليلا ولو كان قليلا طيب يقول انا احللنا لك يعني لك ازواجك يعني جعلناها ازواجك لك حلال اللاتي اتيت اجورهن. يعني مهورهن وما ملكت يمينك ايضا احلناهم لك - 00:41:16ضَ

قال مما افاء الله عليك حي الملك اليمين من الكفار بالسبي السبي لان ملك اليمين سببه الكفر فاذا غزا المسلمون الكفار واسروا منهم نساء او رجالا اصبح الرجال والنساء ملك يمين - 00:41:35ضَ

وما يسمونه بالمماليك والعبيد هذا هو السبب. السبب الحرب يحاربونهم ثم يأسرون منهم اسارا. هؤلاء الاسارى مماليك قال وما ملكت يمينك مما افاء الله عليك. يعني اعطاك الله الجهاد من هي الاسيرة - 00:41:56ضَ

او المملوكة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم صفية وجويرية يا ويل يا بنت الحارث في معركة ذات الرقاع من بني المصطلق لما النبي صلى الله عليه وسلم غزاهم - 00:42:16ضَ

حشر منه اسر كانت هذه جويلة بنت الحارث. الحارث هذا هو سيد هذه القبيلة فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ ابنته جويدية وتزوجها لم يجعلها ملكمين اكراما لابيها لان اباها الحارث - 00:42:30ضَ

كان هو سيد قومه النبي صلى الله عليه وسلم من باب الترغيب والاحترام والتقدير اخذ ابنته وتزوجها. وزواج النبي من ابنته اكراما لها واكراما له. ولذلك اسلم وكذلك ايضا صفية بنت حيي. حيي بن اخطب هو - 00:42:49ضَ

يعني من من من يعني من كبار اليهود ومن من اشراف اليهود ولما غزا النبي صلى الله عليه وسلم خيبر اسر منهم من اسر اخذ صفية واعتقها اعتقها وتزوجها تزوجها - 00:43:11ضَ

اكراما لابيها لانها كانت بنت سيد وملك فهذا معناه قال هنا وكلهم من امهات المؤمنين ليسوا مماليك الا ماريا ماريا القبطية التي اهداها ملك مصر للنبي صلى الله عليه وسلم هي التي بقيت - 00:43:31ضَ

بقيت ليست حرة هذي ماريا مملوكة. ماريا مملوكة وهي التي حملت بابراهيم ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم وولد وولدت منه ابراهيم ومكث ستة اشهر ثم مات ثم مات هذه ماريا - 00:43:49ضَ

واما بقية نساء النبي صلى الله عليه وسلم كلهن يعني احرارا كان عددهن احدى عشر امرأة احدى عشر امرأة ماتت اثنتان في زمانه ماتت اثنتان في زمانه وبقي او مات هو عن تسع - 00:44:09ضَ

عن تسع من نسائه طيب يقول هنا مما افاء الله عليك وبنات عمك يعني احل الله له ان يتزوج ببنات عمه وبناتي عماتك اي بنات عماتك وبنات خالك وبناتي خالاتك هؤلاء كلهم يجوز الزواج بهم - 00:44:33ضَ

اللاتي هاجرن معك يعني خرجن من مكة مهاجرات وهذا وهذه صفة طيبة لهم ومنقبة عظيمة انهن قد هاجرن من مكة الى المدينة قال بخلاف من لم يهاجرن قال ايضا مما اباح الله له قال وامرأة مؤمنة - 00:44:54ضَ

ان وهبت نفسها للنبي نقول ايضا احللنا لك الموهوبة التي تهب نفسها لك ان وهبت نفسها للنبي ان اراد النبي ان يستنكحا ان اراد اذا اراد يتزوجها يستنكحها له ذلك - 00:45:17ضَ

يطلب نكاحها بغير صداقة خالصة لك من دون المؤمنين يعني ان الهبة الموهوبة للنبي خاص خاصة يجوز للنبي صلى الله عليه وسلم ان تهب المرأة نفسها له او يهبها يعني اه يهبه اه وليها كابيها واخيها هذا جائز - 00:45:36ضَ

اما غير غير النبي لا ولذلك شف قال خالصة لك من دون المؤمنين النكاح بلفظ الهبة من غير صداق هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم اما المؤمنون فليس لهم ذلك. لا بد من الصداقة - 00:45:58ضَ

ولذلك قال الله عز وجل قد علمنا ما فرضنا عليهم اي على المؤمنين في ازواجهم من قال من الاحكام بالا يزيدوا على اربع. يقول الله عز وجل اباح لهم اربع لا يزيد على اربع. لا يجوز ان يتزوج بخامسة - 00:46:14ضَ

قال والا يتزوجوا الا بولي وشهود ومهر لا يجوز للانسان آآ لا يجوز للمرأة ان تزوج نفسها لابد ان يزوجها ان يزوجها وليها يعني ابوها او اخوها او ابنها هذا هو - 00:46:32ضَ

ولابد من الشهود الولي والشهود الولي والشهود لابد ان لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل هذا حديث قال والمهر مثل ما ذكرنا المهر لا بد منه لا يسقط لا يسقط كما في حديث الرجل الذي قال زوجنيها - 00:46:51ضَ

قال وفيما ملكت ايمانكم قد علموا ما الذي شرع لهم الله في في ملك اليمين ان ان يملك ما شاء كم لك ماشة من الاماء بالشراء او بغير شراء ان يوهب او نحوه - 00:47:10ضَ

او هي تاي بنفسها له تقول خذني لك مملوكة المملوكة تختلف. المملوكة غير الحرة يعني تكون الامة ممن تحل لمالكها يعني ان تكون مؤمنا لابد ان تكون مؤمنة او كتابية - 00:47:25ضَ

مؤمنة او كتابية بخلاف الكافرة الكافرة لا يجوز لا يجوز له ان يتزوج بمشركة او كافرة ولا يجوز له ان يملكها ويطأها اذا كانت كافرة طيب قال وقبل ان اذا ملكها قبل ان قبل ان يطأها لابد ان يستبري - 00:47:42ضَ

يستبرئها بحيضة حتى يتأكد من خلو الرحم من الحمل. لابد قبل الوطء حتى لا تختلط الانساب قال لكي لا يكون على عليك حرج. قال مما قال لكي لا متعلق بما قبل ذلك - 00:48:05ضَ

لكي لا يكون عليك حرج ضيق في النكاح. الله وسع له في ملك اليمين وفي الزواج وان الله اباح له واحل له لماذا؟ قال حتى لا يكون عليه حرج وسع الله عليه - 00:48:26ضَ

قال وكان الله غفورا رحيما غفورا فيما يعسر التحرز عنه. يقول غفور فيما قد يصعب عليك او يصعب التحرز منه الله يتجاوز عنه ورحيما حيث شرع لك هذا ووسع عليك ووسع عليك - 00:48:39ضَ

طيب قال بعدها سبحانه وتعالى ترجي من تشاء ترجي من تشاء منهن. يعني هذا الان حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في احواله مع زوجاته برجي من تشاء يقول مؤلفنا لك ان تقرأها بالهمز - 00:49:01ضَ

والياء بدله لك ان تقرأ قال هنا بالهمز وبغير الهمز. قراءة الهمز هي قراءة ابن كثير المكي وابي عمرو البصري وابن عامر الشامي وايضا شعبة عن عاصم ترجئه ترجئه او تقرأها بدون همز تقول ترجي - 00:49:23ضَ

من الارجاء وهو التأخير مساء الخير. ارجوا اخاه يعني اخره ترجي من تشاء منهن اي هذا في القسم عن النبي صلى الله عليه وسلم عنده تسع من النساء كيف يقسم بينهن - 00:49:44ضَ

كل امرأة لها ليلة فالله سبحانه وتعالى اباح له قسم قال ان تقسم او ما تقسم هذا امر يرجع لك بغير بخلاف المؤمنين المؤمنين اذا كان الرجل عنده اكثر من امرأة يجب ان يقسم بينهما في المبيت - 00:50:00ضَ

لا يبيت عند واحدة ليلتين ثلاث وواحدة ليلة لا هذا لا يجوز فلابد ان ان يعدل بالمبيت ويعدل بالنفقة ويعدل بالسكنى يسكن هذي يسكن هذي ينفق على هذي ينفق على هذي بالعدل - 00:50:18ضَ

يبيت عند هذي يبيت عند هذي اذا بات ليلة هنا لا بد ان يبث ان يبيت هنا ليلة اذا بات ليلتين هنا يأتي بالليلتين عند الثانية هذا يجب عليه يجب على المؤمنين. اما النبي صلى الله عليه وسلم ليس واجبا - 00:50:36ضَ

له الخيار يبيت يبيت مثلا عند عائشة يبيت عند ام سلمة يبيت عند حفصة فالله وسع عليه قال ترجي تؤخر من تشاء منهن اي عن نوبتها تؤخرها عن وقتها وتؤوي تضم اليك من تشاء منهن فتأتي اليها وتبيت عندها - 00:50:51ضَ

ومن ابتغيت طلبت ممن عزلت من القسمة يعني اخذت هذي او اخرت هذي من القسمة فلا جناح عليك. في طلبها وظمها اليك يعني خير في ذلك بعد ان كان القسم واجبا. كان القسم واجبا. فالان وسع الله عليه - 00:51:13ضَ

وسع الله عليه وكان له قسم ماذا القسم ليس بواجب ليس بواجبة ومع هذا كله النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى القسم يتحرى القسم يقول صلى الله عليه وسلم - 00:51:33ضَ

هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك فكان يتحرى ان يقسم يقسم بين زوجاته مع ان الله اباح له ذلك يقول ذلك التخيير ان الله خير قال لك ترجي وتؤوي وتبيت عند هذي او لا تبيت عند هذي هذا التخيير ادنى - 00:51:48ضَ

الى ان تقر اعينهن ولا يحزن يقول لا اذا علمنا ان المبيت والقسم مباح للرسول صلى الله عليه وسلم وليس واجبا خلاص تقر عينهن تعرف ان هذا ليس واجبا عليه فلا تحزن - 00:52:09ضَ

تقر عينها قال ذلك ادنى اقرب الى ان تقر اعينهن ولا يحزن اي نسائه ويرظين بما اتيتهن ما ذكر من المخير فيه كلهن تأكيد للفاعل ويرظين يعني يرظين كلهن فهذا معناه - 00:52:26ضَ

انه اذا علم اذا علمت نساء النبي صلى الله عليه وسلم بان الله اباح له القسم ان يبيت هنا ويبيت هنا يبيت هنا ما يصبح عندهن حرج لو كان واجبا ثم بات عند هذه وترك هذه - 00:52:50ضَ

لوجدت في نفسها شيئا عليه هذا معناه والله اعلم بذلك. طيب قال والله يعلم ما في قلوبكم من امر النساء والميل هذا خطاب للجميع من امر النساء والميل الى بعضهن يقول الله يعلم لمن يكون عنده اكثر من زوجة - 00:53:03ضَ

من امرنا والميل الى بعضهن قد يميل الى هذه او يميل الى هذه قال وانما خيرناك فيهن تيسيرا عليك في كل ما اردت. الله خير تيسير على النبي صلى الله عليه وسلم ولا الامر قد يكون فيه - 00:53:26ضَ

في في مشقة وصعوبة قال وكان الله عليما بخلقه وباحوالهم حليما لا يعاجلهم بالعقوبة يتجاوز عنهم يتجاوز عنهم قال تعالى بعدها لا يحل لك النساء من بعد لا يحل لك - 00:53:43ضَ

وفي قراءة لا تحل لك النساء هذي قراءة وهذي قراءة قراءة ابي عمرو البصري التي يقرأ بها المؤلف يقرب من المؤلف ولذلك مثبتة عندنا هنا في المصحف. لا تحل لك النساء - 00:54:04ضَ

واما قراءة الجمهور لا يحل لك النساء. كل ذلك جائز قال من بعد من بعد ماذا؟ هذا خطاب لمن؟ للرسول صلى الله عليه وسلم من بعد اي شي من بعد التسع لماذا لا يحل لها النكاح؟ خلاص يعني يبقى على التسع - 00:54:22ضَ

نقول نعم يبقى على تسعين طيب لماذا لم يتزوج اكثر من تسع؟ قال لان الله سبحانه وتعالى لما طلبنا النفقة في اول السورة مر معنا ما تسمى باية التخيير وهي الآية الثامنة والعشرون من السورة - 00:54:37ضَ

لما طلبنا من نفقة يا الله سبحانه وتعالى خيرهم تريدون الدنيا ونعطيكم نفقة تريدون الله ورسوله والدار الاخرة تبقون على ما انتم عليه. يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها - 00:54:52ضَ

فتعالين امتعكن واشرحكن سراحا جميلا طلقكن. واذهبوا واعطيكم امتعكم وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما ماذا اخترنا النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الاية دخل على عائشة - 00:55:09ضَ

وقال اني اريد ان اعرض عليك امرا واطلب منك ان لا تتعجلي فيه واستشيري ابويك فيه وقالت ما هو يا رسول الله؟ وقرأ عليه هذه الاية هذه الاية قرأها ان كنت ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها تعالي نمتعكن وسرحكن سراح جميلا - 00:55:32ضَ

وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد المحسنات منكن اجرا عظيما قالت يا رسول الله استشير والدي فيك؟ والله لا استشير احدا فيك. اريد الله ورسوله والدار الاخرة - 00:55:53ضَ

ثم ذهب الى سائر نسائه وكلهن يقلن ما قالته عائشة ويرظين بما اتاهم ولذلك الله سبحانه وتعالى كافأهم على ذلك بان منعه ان يتزوج على غيرهن اكراما لهن ولذلك قال هنا ماذا - 00:56:06ضَ

لا يحل لك النساء من بعد اي من بعد التسع التي اللاتي اخترنك وتركنا الدنيا ولا ان تبدل اصلها ان تتبدل فادغمت. ولا ان تبدل. قال بحذف احدى التائين ليس اضغاما. تشديد الدال لكنه بحذف تبدل اصلها - 00:56:28ضَ

تتبدل فحذفت الاولى قال ولا ان تبدل بهن من ازواج بان تطلقهن وتتزوج بغيرهن. ما يجوز ان تترك واحد يطلقها وتأخذ او بعضهن وتنكح بدل من طلقت يقول خلاص تبقى عليه يبقى اخترنا الله ورسوله - 00:56:49ضَ

قال ولو اعجبك حسنهن قل لو اعجبك الزواج بجديدة لا تتزوج بها اكراما لهن الا ما ملكت يمينك من الايماء هذا جائز فتحل لك وقد ملك بعدهن ماريا كما ذكرنا - 00:57:12ضَ

التي اهديت من ملك مصر وولدت له ابراهيم ومات بعد ستة اشهر في حياته قال وكان الله على كل شيء رقيبا حفيظا عالما حسيبا مطلعا عليكم مطلعا عليكم طيب لعلنا نقف عند هذا القدر نكتفي بما ذكرناه - 00:57:31ضَ

فيما يتعلق بالتفسير وننتقل للكتاب الاخر وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:57:53ضَ