Baheth

الشياطين على ملك سليمان. نعم. من يقرأ اخرى يا اسامة طيب بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى واتبع ما تشريطين على ملك سليمان اتبعوا عطف على نبذ ولما جاء ولما جاء - 00:00:00ضَ

نبذ فريق من الذين في كتابه يعني طرحه لما جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم محمد طرحوه ولما تركوا الرسالة وتركوا العلم اذهبوا الى طاعة الشياطين. اتبعوا مفاتيح الشياطين على المحسنين. من السحر وما السحر - 00:00:22ضَ

وقع اليهود لما تركوا الحق ها اوقعهم الله الباطن وهو السحر والكفر هذا بعضنا يقول له لان تبعه ليسوا هم المعاصرين بمحمد المتقدمين اجدادهم الشياطين هذا هو الصحيح قد نقول استئنافية - 00:00:44ضَ

هو حكم جديد نعم اشار قال استشكل هنا كلام كيف يكون يخاطب الصحابة ويخاطب اليهود الذين عاصروا النبي؟ ثم يقول اتبعوا اتبعوا اجدادهم لا تتلو اي تتلو الشياطين على عهد ملك سليمان. تتلو تتلو في اللغة - 00:01:10ضَ

بمعنى التلاوة وهي قراءة وبمعنى الاتباع اتبعته وهذا فلان يأتي بفلان يعني يمشي خلفه ويقول هنا تتلوا الشياطين يعني اتبعوا الشياطين الشياطين هذا معناه الشياطين على عهد ملك سليمان من السحر وكانت دفنت دفنته - 00:01:32ضَ

تحت كرسيه لما نزع ملكه. هذا الكلام كله من الاسرائيليات الله اعلم بصحتنا الشياطين وتحت كرسيه وكل من اسرائيليات التي الله اعلم بصحتهم لكن نحن نأخذ مظاهر القرآن اهنئ هؤلاء اليهود اتبعوا ما تقتلوا الشياطين - 00:01:59ضَ

الشياطين اه على ملك سليمان يعني على ما افتراه الشياطين على سليمان الشياطين ان سليمان يأخذ السحر ويعمل ولذلك قال وما كفر سليمان هذا الكلام غير مقبول نعم لو كانت تسترق السمع وتضم اليه. هذا ممكن نعم. اكاذيب وتلقيه الى الكهنة فيدونوها - 00:02:26ضَ

ذلك يعني يعني ظهر وانتشر ان الجن تعلم الغيب. فجمع سليمان الكتب ودفنها فلما ماتا دلت الشياطين عليها الناس استخرجوها فوجدوا فيها السحر وقالوا انما انما ملككم. انما ملككم. ان لملككم سليمان ملك - 00:02:48ضَ

انما ملككم بها انما ملككم بهذا فتعلموه ورفضوا كتب انبيائهم. اي نعم انما ملككم يقول يقول هم يدعون هذي كلها شبابيات لا تصح سليمان كان يتعلم السحر وانه وضع كتبه - 00:03:10ضَ

الشياطين كتب وقالت ان اردتم الملك الله اعلم صحته. نعم. قال تعالى تبرأة لسليمان وردا على اليهود في قولهم انظروا الى محمد يذكر سليمان في الانبياء. وما كان الا ساحرا - 00:03:29ضَ

وما كفر سليمان اي لم يعمل السحر لانه كفر. كفر. السحر كفر والساحر كافر يخرج عن الاسلام وهم يدعون ان سليمان ساحر كيف يكون صاحبه نبي ولدي نعم ولكن بالتشديد والتخفيف ولكن قراءتان ولكن الشياطين - 00:03:54ضَ

ولكن الشياطين نعم والتخفيف ولكننا ولا بالتشديد والتخفيف. الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر الجملة حال من ضمير ايوا جملة يعلمون حال قال ولكن الشياطين كفروا والحال ان الشياطين يعلمون يعلمونهم - 00:04:18ضَ

وانزل ايوة ويعلمونهم ما انزل ما انزل على الملكين اي اه الهماه من السحر وقرن بكسر اللام الكائنين اي اللام الملكين الملكين الملكين جمعها ملك مفردها ملك ملكين او ملكين المفروض انها ملك - 00:04:44ضَ

صحيح ان القراءة الصحيحة هي الملكين. جمع ملك وهؤلاء الملائكة انزلهم الله بباب الموقع في في العراق مكان نزل هؤلاء هاروت وهم ملائكة الله نفى عنه قال وما انزل على السحر ما نزل لا على سليمان ولا على الملائكة - 00:05:09ضَ

لا الملائكة تتعاطى السحر ولا سليمان في هذا السحر الذين يتعاطون السحر هم الشياطين والكهنة واليهود باب البلد في سواد العراق هاروت وماروت بدل او عطف بيان للملكين. قال ابن عباس هما ساحران كانا يعملان السحر - 00:05:30ضَ

الرواية لا تصح قال ابن عباس ساحرا هذا لا يصح لكن هم يأتون برواية ضعيفة وقيل ملكان انزلا لتعليمه ابتداء من الله للناس هذا الصحيح اولئك انزل ابتلاء نعم وما يعلم ان - 00:05:50ضَ

من الناس وما يعلمان من من زائدة حتى ما يقال ما يقال زائز في القرآن الصحيح ما يقال زائز من سلاح للتأكيد اكمل شيء ونقول وما يعلمان من احد اي وما يعلمان احدا - 00:06:18ضَ

للتأكيد حتى يقول نعم زائد احد حتى يقولا له نصحا انما نحن فتنة بلية من الله للناس ليمتحنهم بتعليمه. ومن تعلمه كفر ومن تركه فهو مؤمن فلا تكفر بتعليمه فان ابى تعلمهم. لتعلمه فان ابى الا التعلم علمه - 00:06:40ضَ

هذا لا يصح الملائكة الدليل على ان ان السحر كفر الملائكة تقول تقول لا تكبر وكيف الملائكة يقول انها هي التي تأتي بالسحر وهي تقول لا الله عز وجل يقول وما كفروا سليمان - 00:07:09ضَ

كل السحر كفر ومن يقول بالسحر كفر واما سليمان والملائكة فقد نزههم الله. نعم يتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه بان بان يبغض كلا الى الاخر. وما هم؟ ايوة - 00:07:27ضَ

يعني من اثر السحر اما بالصرف والعطف من انواع السحر ما يسمى بالصرف والعطف. ما هو الصرف؟ وما هو العطف الصرف ان ان يأتي الساحر فيصرف هذا الزوج عن زوجته - 00:07:46ضَ

ولا يمكن ان يجتمعان يكون بينهما سحر او العكس يأتي الرجل فيقول امرأتها لامرأتي لا تحبني ولا تجلس معي. فيأتي ويسمى بالعطف ويضع لهم سحر تبدأ هي وهو يريدها وتحبه ويحبها - 00:08:01ضَ

ما يسمى يسمى الصرف والعطف وهو من اعمال السحرة ولا يجوز الرجل لا يجوز شرعا ان يأتي ساحر من اتى ساحرا او كاهنا فقد كفر ابدا ولا التعامل معهم هم كفار - 00:08:23ضَ

يجب قتلهم ويجب ازالتهم عن المجتمع يتعلمون ما يضرهم نعم اه في الاخرة ولا ينفعهم ما يضر في الدنيا والاخرة كل هذا ما يضر ما التعلم السحر هو ظرر ظرر على على دين الانسان. نعم - 00:08:41ضَ

بالسحر من زائد احد الا باذن الله ما في شيء زائد يقول وما هم اي السحرة بالسحر من احد اي من اي احد الا باذن الله. صحيح هذا الكلام صحيح - 00:09:03ضَ

ما يظرون احد الا اذا اراد الله ظرا اذا اراد الله ان يضر باباه. نعم يتعلمون ما يضرهم في الاخرة ولا ينفعهم وهو السحر. ولقد لام قسم علموا اي اليهود - 00:09:21ضَ

ابتداء في لام ابتداء آآ معلقة لما قبلها ومن موصوله اشترى اختاره واستبدله بكتاب الله. يقول الله عز وجل والله لقد علموا الا هنا لا مقسم. والله لقد علموا اليهود - 00:09:35ضَ

انه فقد علموا لمن اشتراه لا الذي اشتراه اي اخذ واستبدل هذا السحر بالكتاب والعلم ما له في الاخرة من نفسه ليس له في الاخرة حظ ليس له الا النار - 00:09:53ضَ

نعم في الاخرة من خلاق نصيب في الجنة والبئس ما شيئا اه شروا باعوا به انفسهم اي اي حظا من الاخرة ان تعلموا حيث اوجب لهم النار. ولو كان ليس لهم ولبئس ما اشتروا بها. واخذوا - 00:10:09ضَ

الدنيا واخر السحر وليس لهم الا النار. نعم ولو كانوا يعلمون حقيقة ما يصيرون اليه من العذاب ما تعلموه. هذا دليل على كفر الساحر ودليل على ان السحر اصحابه من اهل النار - 00:10:28ضَ

كل هذه الايات تدل على تحذير تخدير الشرع من السحر والتعاون معه تنزيه اولياء الله والملائكة نجاهم الله من كلام يهود واتهامات اليهود السحرة وان اليهود فيهم سحرة ان من تعلم السحر - 00:10:44ضَ

او عمل به او ذهب الى السحرة فهذا كفر ولو انهم اي اليهود امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم والقرآن واتقوا عقاب الله بترك معصية الساد بترك معاصيه كالسحر وجواب لو محذوف اي لاثيب دل عليه لمثوبة اه لمثوبة اه ثواب وهو مبتدأ واللام - 00:11:08ضَ

للقسم والله لمثوبة. نعم من عند الله خيرا اه خبره مما شروا به انفسهم. ايوة خير خبر. يقول لمثوبة من عند الله خير لهم ولو انهم امنوا وامنوا بالقرآن يتمسك به - 00:11:34ضَ

اتقوا الله عز وجل وتركوا السحر كان خير لهم وكان مثوبة عند الله واجر لكنهم ما ارادوا شيء اراد الشر وبقوا على شرهم لو كانوا يعلمون انه خير لما اثروه عليه - 00:11:55ضَ

وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا للنبي صلى الله عليه وسلم راعنا امر من المراعنة. وكانوا يقولون له ذلك وهي بلغة اليهود سب من الرعونة اه فسروا بذلك. وخاطبوا بها النبي صلى الله عليه وسلم. فنهي المؤمنون عنها. وقولوا ابد - 00:12:10ضَ

بدلها. بدلها انظرن اي انظر الينا واسمعوا ما تأمرون به سماع وللكافرين عذاب اليم. اه مؤلم مؤلم هو الله. طيب يعني يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا - 00:12:36ضَ

لماذا؟ نهوا المؤمنون عن ذلك. قالوا ان كلمة راعنا تحتمل امرين اما من المراعاة يعني يعني انظر لو تأملنا واجلس معنا راعنا يعني انك ارعن لا تفهم اه اليهود اليهود - 00:12:57ضَ

اشقياء اليهود امورهم سيئة لما سمعوا الصحابة يقول يا محمد راعنا فرحوا يا محمد راعنا راعنا وهم يقصدون بذلك من الرعونة. يقول انت ارعن انت ارعن. انت لا تفهم الله سبحانه وتعالى اراد ان - 00:13:18ضَ

ان ينبه المؤمنين على هذا خطأ مثل ما كانوا يقولون يقولون السلام عليكم فجاءوا وقالوا السلام عليكم وقال السلام عليكم لما جاءت جاء رجل فقال لمحمد وكانت عايشة عنده السلام عليكم قالت عائشة عليكم السام واللعنة - 00:13:37ضَ

قال النبي لا تقولي وعليكم الموت وهم يريدون يعني يستهزئون السلام عليكم يقصدون يظهرون امام الناس انهم يقولون السلام عليكم يعني الموت عليك ودعوا عليهم وكذلك هنا قوله لا تقول الراعنا - 00:13:56ضَ

ان هذه كلمة محتملة يقول ابعد عنه وقولوا انظروا ما تقع في موقع اليهود الكافرين عذاب اليم. مؤلم هو انار. ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين من العرب عطف على اهل الكتاب ومن للبيان - 00:14:19ضَ

ايها الزلع عليكم من زائدة خير وحي من ربكم اه حسدا لكم والله يختص برحمته نبوته من يشاء والله ذو الفضل العظيم. يعني الكفار من الكفار شف يسمى اهل الكتاب كفار - 00:14:37ضَ

بعض الناس الى الان الكتاب اليهود عندهم دين نقول الله كفرهم ولا المشركين في اية اخرى قال لم يكن ذلك هو من الكتاب والمشركين. ثم قال في اية اخرى قال ان الذين كفروا من الكتاب في نار جهنم - 00:14:54ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يسمع بيهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن به الا دخل الله النار اليهود والنصارى الذين يسمعون بشريعة محمد ويعرفونها اذا لم يؤمن بها مصير من النار - 00:15:21ضَ

يعتبرون كفار ان الدين عند الله في الاسلام وما سواه كفر ولن يقبل منه. وهو في الاخر من الخاسرين الحق واضح اي دين الان موجود على وجه الارض لا يقبل - 00:15:33ضَ

الذي يقبل هو الاسلام وكل من هو على غير دين الاسلام هو كافر الله هنا يقول ما ما يعني يتمنى ما يريدون ان ينزع من ربكم اللهم لكن يختص يختص امة محمد بالقرآن - 00:15:49ضَ

ابو محمد وبالرسالة لكنهم لا يريدون ذلك لما طعن الكفار في النسخ قالوا ان محمدا يأمر اصحابه اليوم وينهى عنه غدا. نزل ماء شرطية ان اية ما ننسخ الاية هذه نزلت - 00:16:08ضَ

لما لما طعن الكفار واليهود قالوا محمد يأتي باحكام ويغيرها اخبرهم الله ان هذه نسخة من اية اي نزل حكمها اما مع لفظها اولا نعم في قراءة بضم النون من انسخ - 00:16:32ضَ

نأمركم او جبريل ينسخها. ايوا هذا النسخ والنسب نوعان اما نسخ الحكم واللغو او نصف الحكم دون اللغم فهذا كله جائز ما ننسخ من اية او ننسيها ما ننسخها اي الله عز وجل او جبريل ينزل ينزل بها نعم - 00:16:57ضَ

آآ نؤخرها وضعها بين قراءة قراءة السيوطي او ننشئها اي نؤجلها. نعم نؤخرها فلا ننزل حكمها ونرفع تلاوتها. او نؤخرها في اللوح المحفوظ وفي قراءة بلا همزة ايوا هذه بلا همزة قراءتنا نحن. ننسيها ما بهمزة - 00:17:18ضَ

ننشئها نعم آآ الى همزة من النسيان اي نمسكها اي نمحوها من قبل من قلبه. نمسكها يعني نمسكها يا محمد نجعلك تنساها نعم يمحوها من قلبك وجواب الشرط نأتي بخير منها. انفع للعباد في السهولة او كثرة الاجر او مثلها - 00:17:45ضَ

بالتكليف والثواب. يعني يقول اما ان اذا نسخت يأتي حكمه خير منها مثل نجوى الصدقة رفع الحكم اصبح ماء في صدقة خير لهم لانه اشفق عليهم او قد تكون اه يعني مساوية او اعظم - 00:18:12ضَ

ويكون فيها اجر او ننشأها ننشأها. لا لا ننشأها. ننشأها. ننشأه. ننسأها. ننشأها صحيح نعم الم تعلم ان الله على كل شيء قدير ومنه النسخ والتبديل والاستفهام للتقرير. نعم. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض - 00:18:30ضَ

يفعل فيهما ما يشاء وما لكم من دون الله اي غيره من من زائدة ولي يحفظكم ولا نصير. يمنع عذابكم ويمنع عذابه عنكم ان اتاكم ولزقة ونزل لم اه سيأتي الجملة الجديدة ويقول يعني - 00:19:07ضَ

يقول هذا النسخ من الله عز وجل ليس الا بمحمد ولا شيء. ثم قال بين الحكمة من الاسم. ها ان خيبه ثم قال ان الحكم هذا يرجع الى الله عز وجل الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ هو الذي يحكم بالحكم - 00:19:30ضَ

الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض الذي يملك السماوات والارض يقدر ويفعل ويحكم هو الله سبحانه وتعالى ثم جاءت اية اخرى لها سبب نزول قال ونزل لما سأله اهل الكتاب اهل مكة - 00:19:43ضَ

ان يوسعها ويجعلها ويجعل الصفا ذهبا قال وسع لنا مكة ابعد عنا الجبال واجعل الصفا ذهبا ولكن هذا ما يتناسب لماذا؟ لان الاية مدنية سورة البقرة في مدينة كيف يقال انها اهل مكة - 00:20:01ضَ

هذا سبب بعيد جدا نعم السبب ليس ونزل هذا المسائل اهل مكة ان يوسعها ويجعل الصفا ذهبا ام بل اتريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى يسأله قومه من قبل - 00:20:19ضَ

اه من قولهم ارنا الله جهرا وغير ذلك. ومن يتبدل الكفر بالايمان اي يأخذه بدله بترك النظر في الايات واقتراح غيرها فقد ضل سواء السبيل. اخطأ الطريق الحق والسواء في الاصل. تبدل الكفر واخذ الكفر وترك الايمان - 00:20:39ضَ

هذا اشد الضرر اشد ضرر ان تعرف الحق والايمان ثم تتركه وتذهب الى الكفر ود كثير من اهل الكتاب لو مصدرية يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا مفعولا له كائنة من عند انفسهم اي اه حملتهم اه حملتهم عليهم حملتهم عليه انفسهم الخبيثة من بعد ما تبين لهم في التوراة - 00:20:59ضَ

الحق في شأن النبي فاعف عنهم اي اتركوهم واصبحوا اعرضوا فلا فلا تجازون حتى يأتي الله بامره فيهم من القتال ان الله على كل شيء قدير. يقول هؤلاء كثير من اليهود - 00:21:25ضَ

لا يريدون لكم الايمان. ودك في اليهود والنصارى والضلال والسحر ما يريدون ان تدخل ماذا نصنع؟ ولكن اعفوا اصبحوا وتجاوزوا عنهم واعرضوا عنهم ولا يضروهم حتى يأتي ربهم حتى يأتي الله بامره وهو الجهاد فلما جاء الجهاد - 00:21:44ضَ

نعم واقيموا الصلاة هذا خطاب للمؤمنين. قال لا يضركم اليهود النصارى ان تتبعوهم لا تتبعوهم ولكن تمسكوا بدينكم واتوا الزكاة. نعم متى يأتي الله بامره فيه من القتال ان الله على كل شيء قدير - 00:22:16ضَ

واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير كصلة وصدقة تجدوه اي ثوابه عند الله. ان الله بما تعملون بصير. فيجازيكم به. وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هدى - 00:22:41ضَ

جمع هائج او نصارى قال ذلك يهود المدينة والنصارى نجران. لما تناظروا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم اي قال اليهود لن يدخلن الا صلى يدخلها الا النصارى. تلك تلك القولة تلك القولة امانيهم. آآ شهواتهم الباطلة - 00:22:57ضَ

هذيك مجرد شهوات انتم تقولون لا يدخل الجنة من يهود وهؤلاء يقولون الا نصارى ليس الامر بايديكم هذه شهواتكم نعم قل لهم هاتوا برهانكم حجتكم هات الدليل ان الجنة لليهود - 00:23:17ضَ

ما في نعم قل هاتوا برهانكم. حجتكم على ذلك ان كنتم صادقين فيه. بلى ادخلوا الجنة غيرهم من اسلم لله ان قاد لامره وخص الوجه لانه اشرف الاعضاء وغيره اولى - 00:23:33ضَ

وهو محسن ومحسن موحد فله اجره عند ربه اي ثوابه عمل الجنة ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون في ليست دعوة اليهود بان الجنة خاصة بهم ولا دعوة النصارى كل هذا غير مقبول - 00:23:51ضَ

لكن الجنة لمن لمن اسلم وجهه لله ان قال لربه واخلص عمله لله وجه لله واخلص عمله لله وهو محسن في اعماله من جمع بين الاخلاص والاحسان في عمله واتقى الله والجنة له - 00:24:07ضَ

الجنة ليست لا اليهود ولا النصارى ولا الكفار. وانما هي من اسلم وجهه لله وهؤلاء لهم الجنة ولهم اجر عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذا هو الضابط - 00:24:26ضَ

دعاوى اليهود دعاوى النصارى هذا لا دليل عليه ولا حجة هذه الاية مئة وثلاثطعش مخالف اليهودو يوسف النصارى على شيء الى اخر الايات سورة البقرة طيب وهي اطول صورة واذا انتهينا منها - 00:24:40ضَ

نمشي ان شاء الله وهذا شيء طيب انك تتعلم لو اية واحدة. لا مو صحيح. لو اية واحدة في كتابك تتعلم صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم مرة وهو جالس بين اصحابه - 00:25:03ضَ

ايعجز احدكم ان ان يذهب الى بطحان مكان قريب يمكن ما يأخذ ولا عشر دقائق المدينة من دخل قريب من المسجد النبوي هيعجز احدكم ان يذهب الى بطحان والعقيق هذا المكان القريب ويحصل على ناقتين كوماوين ناقتين سمينتين طيبتين - 00:25:17ضَ

قال الصحابة كنا لا نذهب الان يذهب احدكم الى بيت من بيوت الله في تعلم اية وايتين وثلاث ثلاث نقط طيبات خير لهم عند الله انت اذا جيتي للمسجد تعلمت كم اخذنا الان؟ من من مئة واثنين - 00:25:42ضَ

الى مئة وثلطعش احدى عشر دقايق احدى عشر اية تعلمتها في كتاب الله في بيت من بيوت الله. خير من احدى عشرة سنة من النوق الطيبة من من من اموال من انفس اموال العرب - 00:26:04ضَ

هذا خير عظيم الحمد لله الأيام تمشي وانت تمشي مع المصحف نحن بدأنا في هذا المسجد قديم في اول سورة البقرة بعد يوم الثلاثاء بدأت فيه انا من قديم والان وصلنا سورة الزخرف - 00:26:19ضَ

لم يبقى عندنا امامنا الا تقريبا خمسة اجزاء ونصف من ثلاثين جزء ما بقي الا السدس الايام تمشي والخير الحمد لله يتدفق عليه الاجر عند الله خير. لكن يحتاج الى صبر - 00:26:42ضَ

تأتي من جامعة وتأتي من مسافة بعيدة نفسك وتصبر وتحمل نفسك لكن التسليم طريقا الى الجنة الطريق صبغ وتحمل طالب العلم لا بد ان يصبر اذا كان الامام احمد خرج - 00:27:02ضَ

من بغداد الى اليمن يمكن يومين او ثلاثة يمشي على الاقدام حتى يحصل على الحديث عند عبد الرزاق تعلم عليه احاديث يأخذها منه ذهب الى هذه المسافة يسمعوا سيارة ولا معه زاد ولا معه يأكل من الارض - 00:27:24ضَ

خصوصياتنا ويأتي الدرس هنا قريب هذا فيه خير عظيم فنسأل الله سبحانه ان يعيننا على انفسنا وان يوفقنا ويرزقنا الاخلاص لقول العمل وان يعيننا على الصبر والتحمل لن تنالوا العلم - 00:27:48ضَ

بصبر وتحمل وسهر والعاقبة حسنة بعد سنوات تعلمت هنا وهنا حصلت على خير واستفدت انت اصبح لك ذكر حسن شيخ الاسلام ابن تيمية له اخوة. اين اخوته؟ ما ادري كان - 00:28:07ضَ

لماذا؟ لان الصبر تحمل الامام احمد له سماحة الشيخ بن باز له اخوة بس ما تقول عبد الرحمن بن باز ولا احمد بن باز الا فلان تقول الشيخ عبد العزيز بن باز وتترحم عليه لماذا؟ لانه رفع رايته - 00:28:32ضَ

شوفوا راية العلم وجلس مدرس اصبح يذكر في كل مكان ويترحم عليه في كل مكان وستذكر بعدين سيكون لكم مؤلفات وتنفع الامة اصبروا وتحملوا واسعوا الى الله سبحانه وتعالى سيسهل عليكم الطريق - 00:28:47ضَ

ويعيننا واياكم على طاعته. الله يحفظك. والله اعلم. الله يسعدكم شيخنا - 00:29:13ضَ