Baheth

بسم الله والحمد لله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه من اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد. فاسأل الله جل جلاله ان ينفعنا بما نقول. وبما نسمع وان يجعلنا واياكم جميعا - 00:00:00ضَ

وموفقين للعلم النافع والعمل الصالح في هذا اليوم المبارك نجتمع مع في هذا المقام لنتدارس هذا الكتاب هذا الكتاب الجليل هو كتاب تفسير الجلالين. وهذا التفسير تفسير مختصر. ولكنه مليء بالعلم - 00:00:30ضَ

ووزير هذا الكتاب الفه بلال الدين المحلي وبدأ في سورة الكهف. وبدأ يشرح في هذه السورة حتى استكمال القرآن. ثم عاد وبدأ بسورة ولما انتهى من سورة الفاتحة توفي رحمه الله. وبقي الكتاب لم يكمل. حتى جاء - 00:01:00ضَ

جلال الدين السيوطي واكمل هذا الكتاب. فبدأ بسورة البقرة. حتى انتهى الى سورة الاسراء سمي بالتفسير الجلالين المحلي وجلال الدين السيوطي من يقرأ هذا الكتاب فانه لا يجد فرقا ابدا بين طريقة المحل وطريقة السيوطي. السيوطي اه رجل متمكن - 00:01:30ضَ

وعنده قدرة لذلك استطاع ان يسير على طريقته من غير اختلاف. سار على ثقته لذلك بعض من جاء واكملت تفاسير اخرى او مؤلفات تجد هناك فرق واضح في الاسلوب والطريقة والعرض ولكن - 00:02:00ضَ

اجاد ذلك في طريقته وفي عرضه وفي اسلوبه فلا تجدوا فرقا بينهما. ولا تقل هذا فسره رجلان انما تقول فسره رجل واحد. وهو كلام مقتضب ومختصر جدا. حتى قيل ان احد علماء اليمن اراد ان يحكم على هذا التفسير هل هو تفسير او قرآن - 00:02:20ضَ

قال ان غلب القرآن على التفسير فان حكمه حكم القرآن. وان غلب التفسير على القرآن فانه حكم حكم تفسير فبدأ يعد الايات والتفسير. وسار ولم يجد فرقا بينهما يمشي بالتساوي حتى بلغ سورة المزمر. فلما بلغ سورة المزمل زال التفسير على القرآن - 00:02:50ضَ

جاء للتفسير عن القرآن فحكم عليه بانه تفسير وانه يأخذ حكم التفسير لا حكم القرآن ولذلك كيف تجد بعض المصاحف التي فيها بيان معاني الكلمات؟ ان كانت الكلمات اقل وحكم حكم المصحف - 00:03:20ضَ

وان كان التفسير اكثر فحكم التفسير الميسر وغيره وحكمه يجوز مسه من غير طهارة. فالكتاب وضعت له حواشي كثيرة جدا جاء العلماء بعد السيوطي السيوطي توفي سنة تسع مئة وواحد وعشرين. فجاء علماء بعدهم ووضعوا عليه حواشي وشروح - 00:03:40ضَ

كثيرة جدا اشهرها وافضلها هي حاشية الجمل سليمان الجمل حاشية. جديرة جدا قيمة. وايضا حاشية الصاوي تعتبر من الحواشي رقية وغيرها حواشي كثيرة وهذه الحاشية حاشية هداية الموحدين وغيرها كلها - 00:04:10ضَ

حواشي نافعة ولكنها تختلف تتميز. تجد بعض العلماء يركز على الالفاظ اللغوية والاعراب وبعضهم يركز على المعاني وبعضهم يركز على الاحكام. كل له طريقة في في حاشيته. فنحن مع هذا الكتاب القيم واستفدنا ولله الحمد فوائد كبيرة ولا زلنا نستفيد من هذا الكتاب - 00:04:40ضَ

قد توقف بين الكلام عند الاية التاسعة والثمانين بعد المئة. ويقول تعالى يسألونك عن الاهلة واليوم ان شاء الله نستكمل ما توقفنا عنده. نعم عدد الكلمات والتفسير وكلمات القرآن موافق اه مغلق يغلب القرآن - 00:05:10ضَ

اذا كانت متوافقة سواء هذه ثلاثة الاف او عشرة الاف هذي عشرة الاف تساووا التحريم فنقول لا يجوز مسها. بمعنى ان انه يحكم عليه ايوه ياخذ حكم تغليبا المعنى هو انه يتعبد به تلاوته - 00:05:40ضَ

اما الكلام فانه لا يتعبد به بمعنى ليس حكمه حكم القرآن بان او تصح الصلاة او احكام اخرى تتعلق بالمصحف والقرآن اما هذا كلام بشع. تؤجر عليه؟ نعم. اذا قرأته لك اجر فيه. تقرأه - 00:06:10ضَ

على وجه العلم والتعلم طلبا من الاجر عند الله لك اجر فيه لكن احكام القرآن لا تأخذه هذا الكلام يا باشا. كيف نحكم عليهم بان اه بحكم تغليبا؟ تغليبا مفهوم هذا حكمه حكم القرآن - 00:06:40ضَ

ان اغلبه قرآن او لان القرآن تساوى معه فنريد ان نغلب جانب هذا نقدم حكم القرآن على حكم غيره نعم تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى - 00:07:00ضَ

آله واصحابه اجمعين. غفر الله للشيخ والحاضرين. يسأل يسأل يا محمد عن الأهلة جمع هلال لما تبدو دقيقة ثم تزيد حتى تمتلئ نورا ثم وتعود كما بدت ولا تكون على حال واحدة كالشمس. قل لهم هي مواقيت جمع ميقات للناس - 00:07:20ضَ

يعلمون بها اوقات وعدد نسائهم وصيامهم وافطارهم. والحج على الناس اي يعلموا بها وقته. فلو استمرت على حالة لم يعرف ذلك. وليس البر بان تقتل بيوت من ابواب من ظهورها في الاحرام بان تنقضوا فيها نقبا. تدخلون منه وتخرجون وتتركوا البال. وكانوا - 00:07:50ضَ

يسعىون ذلك ويزعمونه برا ولكن البر اي ذا البر من اتقى الله بترك مخالفته واتوا البيوت من ابوابها في الاحرام كغيره. واتقوا الله لعلكم تفلحون. تفوزون. طيب. بسم الله والصلاة والسلام على - 00:08:20ضَ

يسألونك هذي دائما تأتي في القرآن في مواضع كثيرة ومعروف وظاهر انها خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لانه هو المبلغ. هو المبلغ عن الله عز وجل. ولان الناس يسألونه لانهم - 00:08:40ضَ

مما يوحى اليه يسألونه بانه يأتيه الوحي. يقول عن الاهلة ذكر بعض اهل التفسير ان هذه الاية وهي ان ان الصحابة رضي الله عنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم قالوا - 00:09:00ضَ

ما لهذا الهلال يبدو صغيرا كالخيط وما لا يزال يزداد يزداد يزداد حتى يكمل ويصبح بدري ثم يعود مرة اخرى ينقص ينقص ينقص حتى يصبح خيطا. لا كالشمس الشمس قطعة واحدة. لا تزيد ولا - 00:09:20ضَ

وهذا يزيد وينقص يسألونك قالها قال بعض التفسير وقال بعض اهل العلم ان الصحابة سألوا عنه عن ذاته عن ذاته وكونه لماذا يكون في السماء بهذه الصورة؟ كن يوم يزيد او - 00:09:40ضَ

وبعضهم التفسير ان الصحابة لم يسألوا عن هذا وانما سألوا عن عن الحكمة من بدوك الهلال هم يعرفون انه ينقص ويزيد ولذلك ما سألوا عنه لكن سألوا عن الحكمة من - 00:10:00ضَ

وقالوا ما الحكمة؟ انه يغيب ثم ثم يظهر ثم يغيب في اخر الشهر ثم يظهر. ما الحكمة من ذلك على الرأي الاول الرأي الاول انهم سألوا سألوا عن شيء فاجيب فاجيب بشيء اخر. اجيبه بشيء اخر. وعلى الرأي الثاني انهم سألوا عن الحكمة - 00:10:20ضَ

سألوه فاجيبوه فاصبح الجواب موافقا للسؤال. الاول لا الجواب غير موافق وكأنه يقول لما سألوا عن كيف يبدو دقيقا ثم يزداد حتى يكون الله عز وجل قال لماذا وهذا الرأي - 00:10:50ضَ

والرأي الثاني قبله انه سأل عن الحكمة فاجيبه. سأل عن الحكمة وهذا هذا الاول رأي الاول هذا وارد في القرآن. انهم يسألون الله عز وجل يصلحهم الى شيء اخر. مثل قوله تعالى يسألونك عن الانفال اولي انفال الله والرسول - 00:11:18ضَ

فاتقوا الله هم سألوا عن الانفال كيف يقسمونه؟ فما جاهم اليوم؟ لم يأتي من اليوم قال اتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله. لا تشتغلوا بالاموال والغنائم. اشتغلوا بما هو اعظم. ولذلك لم يأتي - 00:11:38ضَ

الا بعد اربعين اية. واعلموا ان ما ظننتم بشيء فان لله رؤوسهم وللرسول وللقربى واليتامى والمساكين والمسلمين هذا هو الجواب. لم يأتي الا بعد اربعين اية. اما الاول تشتغلون في - 00:11:58ضَ

يسألك الناس عن الساعة قل انما علم عندكم واعطاهم اليهود وهكذا وهنا سألوا عن الادلة قل لهم هي مواقيت هذه الحكمة. الاهلة جعلت بهذا الشكل حتى تكون مواقيت للناس. حتى تكون مواقيت للناس. فكن هم في مواقيت لهم في عباداتهم - 00:12:18ضَ

دخول الشهر دخول شهر رمضان خروج شهر رمضان كما ذكر هنا الحج واحكامه وكذلك عيد وكذلك الديون الاجور اجور العمال ونحوها اشياء كثيرة تتعلق بمعرفة الشهر ينبني عليه معرفة السنة. تمر الشهور ثم تمر السنين - 00:12:48ضَ

لو لم يعرفوا الاشهر بداية نهايتها لم يعرفوا السنة. بداياته نهايته. ولذلك قال مواقيت هي مواقيت يعملوا يعلمون بها تجاراتهم والصيام والافطار وغيره. ثم قال هي موقف بالناس عموما ومواقيت للحج خاصة الحج لماذا؟ لان الحج ثلاثة اشهر. الحج اشهر مع الموت. شوال - 00:13:18ضَ

وذي الحجة او عشر ذي الحجة الحج طويل ولذلك خصه خصه بالذكر قال يعرف به وقت الحج وليس البر في ان تأتوا البيوت من ظهورها وهذي ايضا وهذا يدل على ان - 00:13:48ضَ

معرفة اسباب النزول تعيني المفسر وتعين القارئ على فهم الايات القرآنية لولا ان لولا الانسان يقرأ في كتب في اسباب النزول ما عرف. ما عرف هذه الاسماء فاذا بحث وقرأ كتب التفسير على - 00:14:16ضَ

مثل قوله تعالى ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم ما احد يعرف معناها حتى تقرأ في كتب التفسير وكتب وتعرف ان هذه القصة وقع في زمن النبي وتعرف هذا الامر. كذلك هنا قال وليس البر بان تأتوا بيوتهم - 00:14:37ضَ

كانوا اذا احرموا لحج او عمرة وخرجوا بيوت معتمرين او حاجين ثم عادوا بعد الحج والعمرة. يظنون ان دخولهم مع الباب يعيد اليهم ذنوبهم. فقالوا جئنا من بعد الحج وبعد العمرة قد تطهرنا من الذنوب وغفر الله لنا وتاب علينا ويأتون يعودون يرجعون - 00:14:57ضَ

من خلف البيوت. ويدخلون بيوتهم من الخلف. اما ان ينقبوا نقبة او يضعوا باب خلفي. او نافذة يدخلون معه ويدعون او يزعمون او يعتقدون ان انهم دخولهم الى الخلف لا يعيد اليهم الذنوب. والله عز وجل - 00:15:27ضَ

ليس هذا من العمل المشروع اذا جئت من عمرتك او من حجك هذا لا علاقة له بالذنوب ابدا. لا علاقة بالذنوب. ولذلك بين ان هذا ليس من البر والبر الحقيقي بر من حقق الايمان - 00:15:47ضَ

حقق العمل الصالح. ولذلك انا قال قال ولكن البر هذه فيها تقدير لان الجواب قال واول بعدها قال او الايات قالت بعدها ولكن البر من امن او لكن البر من اتقى - 00:16:07ضَ

في اية اخرى من امن بالله واليوم الاخر والملائكة كتاب النبيين واتى الماء على حبه ذو القربى وهنا قال ولكن البر بر من امن. هذا هو البر بر من امن. او لكن صاحب البر من امن. يجوز التقدير هذا - 00:16:27ضَ

اي ليس من هذا البر من ليس البر من هذا الباب انا فتحت البيت من وان البر هو حقيقة البر هو تقوى الله عز وجل. قال واتي بيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون - 00:16:47ضَ

ان التقوى هي سببه سبب الفلاح. نعم قال الامام رحمه الله ولما سد صلى الله عليه وسلم عن البيت عام الحديدة وصالح الكفار على ان يعود العام القادم. ويخرم له مكة ثلاثة ايام - 00:17:07ضَ

وتجهز لعمرة القضاء وخافوا قريش ويقاتلوهم وكره المسلمون قتالهم في الحرم والاحرام والشهور الحرم والشهر الحرام. نزل وقاتلوا في سبيل الله. اي لاعلاء دينه. الذين يقاتلونكم من الكفار ولا تعتدوا عليهم الابتداء وفي الكتاب ان الله لا يحب المعتدين. المتجاوزين ما - 00:17:28ضَ

السلام وهذا منسوب باية باية براءة او بقوله وقتلوهم حيث ثقفتموهم وجدتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل بهم ذلك عام الفتح. والفتنة الشرك اشد اعظم من القتل لهم في الحرم او او الاحرام الذي عفوا بالحرام - 00:18:00ضَ

والفتنة اي الشرك؟ نعم. منهم اشد اعظم نعم من ايوة في الحرم والاحرام. والاحرام. اي نعم طيب الذي ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام اي في الحرم حتى يقاتلوكم فيه فان قاتلوكم - 00:18:30ضَ

فيه فقتلوهم فيه وفي قراءة بلا الف في الافعال الثلاثة. كذلك القتل والاخراج جزاء جزاء الكافرين. فان فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله غفور لهم رحيم. بهم. وقال حتى لا تكون اه توجد فتنة شرك. ويكون الدين العبادة لله. وحده لا لا يعبد سواه - 00:19:00ضَ

فان انتهوا عن الشرك فلا تعتدوا عليهم. دل على هذا فلا عدوان اعتدى بقتل بقتل او غيره الا على الظالمين. ومن انتهى فليس بظالم فلا عدوان عليه. الشهر الحرام المحرم مقابل بالشهر - 00:19:30ضَ

بالشهر الحرام. فكما قاتلوكم فيه فقتلوهم في مثله. رد لاستعظام المسلمين ذلك. والحرمات جمع حرمة ما يجب احترامه قصاص اي يقتص او يقتص بمثلها. اذا اذا انتهكت اذا انتهكت فمن اعتدى عليكم بالقتال في الحرم والاحرام او الشهر الحرام فاعتدوا عليه بمثل - 00:19:50ضَ

ما اعتدى عليكم سمي مقابلته اعتداء شبهها او لشبهها بالمقابل بها في السورة. واتقوا الله في في الانتصار وترك الاعتداء اعلموا ان الله مع المتقين بالعون والنصر هذه الايات تتحدث عن - 00:20:20ضَ

عن احكام القتال في الاشهر الحرم وفي الحرم. في الاشهر الحرم في الزمن وفي الحرم في المكان. الحرم ما السبب في ذلك؟ نقول لما تحدث الله عز وجل عن الائمة وذكر ان من الحكمة - 00:20:45ضَ

ومعرفة مواقيت الناس ومعرفة احكام الحج. واحكام الحج تكون في الحرم وقد يقع قتال بين في الحرم سواء مع الاخوان والمشركين او من جاء بعدهم قد يقع قتال فبين حرمة الاشهر الحرم الحرم وحرمة القتال في الشهر الحرام وفي مكة الخاصة. فبدأ بين احكام - 00:21:08ضَ

القتال يقال سبحانه وتعالى وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونه. نحن نعرف ان النبي صلى الله عليه وسلم اخرج من مكة وهو لا يريد الخروج منه واخرج اصحابه واوذوا وخذت - 00:21:38ضَ

فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ما تركه بدأ يحاول ان ينتقم ويأخذ شيئا من ذلك فكانت اذا طواف لقريش وبدأت قريش تخاف منهم فوقعت غزوة بدر وقتل فيها الشرك ثم بدأت يعني الحروب بين اهل مكة وبين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:58ضَ

موقعة احد ثم بعد ذلك بدأت في السنة الثانية ثم احد في الثالثة ثم بعض المعارك الخفيفة قد تقع قد يصير في لقاء بينهم او لا يصير في حتى جاءت غزوة الخندق - 00:22:28ضَ

هو سبب غزوة الحساب هم اليهود. اليهود ذهبوا الى اهل مكة. وحرروا مشركين مكة على مقاتلة محمد وقالوا نحن معهم والقبائل عرب معهم اجتمعوا نجتمع كلنا ضد محمد قبائل كلهم او اعظم نقاط او معظم القبائل مع قريش ومع اليهود فتعاونوا تحزبوا على - 00:22:48ضَ

واصبحوا احزابا حتى جاءت فكرة سلمان الفارسي في حفر الخندق فما استطاعوا وخابوا ورجعوا. بعد هذه بعد مرور هذه السنة وانتهائها جاءت السنة السادسة وعزم النبي صلى الله عليه وسلم عندما رأى رؤيا ان يدخل المسجد الحرام - 00:23:18ضَ

وانه يعتمر واخبر اصحابه ففرحوا بذلك خارجة من مكة واعتمر من المدينة معتمرة. هو واصحابه وكانوا الف واربع مئة حتى اذا وصلوا اذا وصلوا المكان وقال هو الحديبية قريب من مكة لما وصلوا هذا المكان صدها مشركا ومنعهم قال والله - 00:23:40ضَ

تدخل مكة وتطوف وتسعى هذا اذلال لنا والعرب تقول اذلكم محمد ودخل وطاف بالبيت غصبا عليهم والله لا تبخلوا فبصدقوه وحاول ولم تأملنا حتى ارسلوا وفودا انتهى الامر بصلح الحذيفة وقالوا ترجع هذه السنة - 00:24:07ضَ

توضع الحرب بيننا وبينك عشر سنين. ومن جاء منكم من جاء من خرج من مكة مهاجرا ومن خرج منك يا محمد عائدا الى مكة فلا ترده ولا نوده هذه الشروط كلها لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعلم يعلم ما سيترتب - 00:24:37ضَ

الامور والحكم التي اوحي بها اوحي اوحى الله اليهم ورضي بهذه وتم وعهد النبي صلى الله عليه وسلم وسورة الفتح تحكي ذلك واضعا تحكي هذا الامر واضحا حتى يعني حزن الصحابة عنهم ان يعودوا ومن فضله سحرا. وجاؤوا بالهدي والهدي معكوفا ان يبلغ محلنا - 00:25:07ضَ

لما حزن الصحابة رضي الله عنهم نزلت سورة الفتح على النبي صلى الله عليه وسلم وهو عائد. نزلت سورة الفتح في الليل كان عمركم يعني اشتد حزنه شديدا فقال يا عمر انزلت علي الليلة سورة هي احب الي - 00:25:37ضَ

طلعت عليه الشمس فقرأ سورة الفتح عليه وفيها فتحا قريبا وما غانم فتاة تأخذونها كيف مغانم كثيرة ونحن نرجع الى المدينة؟ فاخبره النبي صلى الله عليه وسلم واشار الى خير - 00:25:57ضَ

قال ستبخرها دون قتال وتغنم منها مغارب كثيرة فخرجوا وغنموا منها مغانم كثيرة لان انتهت الحق ووضعت الحرب واصبح الناس يتنقلون يأتي من اهل مكة ويدخل في الاسلام مع احد لان هذا الشرط - 00:26:17ضَ

اسقطوا اهل مكة اسقطوا قالوا لا لان بعض وبعض المسلمين الذين فرغوا من مكة من مكة لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم ردهم النبي قال انا اشترطت انا بيني وبين اهل مكة بيني وبين اهل مكة - 00:26:45ضَ

اني لا اقبل ولا استطيع اخذ واخذ منكم واحد فقالوا اين نذهب؟ قالوا فجلسوا بين مكة واصبحت عصابة ما مرت من قافلة اخذوها وجاء اهل مكة وقالوا هؤلاء فاخذ فاصبح من يأتي من مكة لا يرد - 00:27:05ضَ

السنة السادسة جاءوا الف واربع مئة. السنة الثامنة جاءوا لفتح مكة عشرة الاف واصبح فتح من الله هنا تأتي الايات تبين احكام القتال لو وقع قتال او اعتدل المشركون على محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه وهم يطلبون هل يقاتلونه - 00:27:37ضَ

صحابي يتحرجون ان يقاتلوا في مكة يتحرجون فهل يقاتلونهم او لا يقاتلوهم؟ ذكر الله احكامهم انهم ان الاصل ان لا الا من اعتدى عليك رد العدو يجوز على وجه الرد على وجه المدافعة. اما على وجه ابتداء فلا تقاتل. لذلك هنا ذكر - 00:28:07ضَ

قال وقعت في سبيل الله لاعلاء دينه. لا تقاتلون الله الحمية ولا لغرض دنيوي ولا الى انتصار او غنائم تقاتل لاعلاء كلمة الله. قال الذين يقاتلونكم اي الكفار ولا تعتدوا اي لا تبتدأون - 00:28:37ضَ

ردوا عدوانهم. ان الله لا يحب المعتدين. يقول منسوخ قوله تعالى ولا تعتدوا منسوخ او قوله تعالى وقاتلوا الذين يقاتلونكم هذا منسوخ بقوله تعالى وقتلوهم. لا في قوله تعالى ولا تعتدوا قال هذا منسوخ. واخرجوه من حيث اخرجوكم - 00:28:57ضَ

نقول ليس بينهما اسف. ليس لماذا؟ لان النسخ انما يتحقق ويقع عند التعارض الحقيقي هذه الايات ليس فيها تعامل ليس فيها تعارض لان قوله تعالى ولا تعتدوا اي لا تبتدأون - 00:29:27ضَ

وقوله تعالى فقتوهم حيث خفتموهم. هذه الاية او يقول هنا باية براءة في اية براءة يقرأ هنا في الهامش يقول تعالى اوقات المشركين كافة بقوله تعالى واقتلوهم. هذه الاية ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. يقول انها قد نسخت بقوله تعالى - 00:29:47ضَ

وقاتلوا المشركين كافة. نقول ليس بينهما نسخ. لان هذه في الاعتداء. ومن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه من من ظلمكم فاظلموه. اما هذيك فالقتال في الاشهر الحرم. وقاتلوا المشركين وقاتلوا المشركين كافة. اي قاتل - 00:30:28ضَ

اما الاشهر الحرم فلا يجوز القتال يسألونك عن الشهر الحرام والقتال فيه الاصل انه لا يجوز ابتداء والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحترم العشر الحرم ولا يقاتل فيها الا على وجه المدافعة او على وجه - 00:30:48ضَ

قتال استمر ودخل عليه فهذا يجوز وهذا معناه هذا يجوز والايات المنسوخة هذه من ضمن الاعتماد من ضمن الايات من السحور. الايات المنسوخة في القرآن سلف المفسرون فيها. فبعضهم زاد فيها وجعلها عدد كبير - 00:31:08ضَ

حتى اوصل بعضهم الى ثلاث مئة عين او اكثر. وبعضهم اختصر العدد الى عدد فالصحيح ان الايات المنسوخة في القرآن لو تتبعناها السيوطي بالاتقان ذكر ان عشرين اية فقط. عشرين اية. وبعضهم قال هي يعني قريب من هذا العدد. والصحيح ان الاية - 00:31:28ضَ

قليلة جدا والكثير انها لا تحمل على انها منسوبة. بل يمكن جمع بينهما ويمكن يعني التوفيق بين الايات فلا نقول بالنسخ الا عند التعارض الحقيقي. وعندي كتاب كتبته وطبع عن الايات المنسوخة عند السيوف باتقان دراسة وتحقيق لهذه الايات وموجود الكتاب ان شاء الله - 00:31:58ضَ

درستها عشرين اية وانتهيت الى ان ثلاث ايات فقط الاية العدة الايات العدة ذكر الله كانت حولا كاملا ثم اصبحت اربعة اربعة اشهر وعشرا. والصحيح ان هذه الاية ليس بين امة عرب - 00:32:28ضَ

هذي لها معنى وهذي لها معنى. كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا وصية الوالدين والاقربين. قالوا هذي منسوخة. والصحيح كلها درستها بالادلة وردود وبيان الصحيح منها هذه الايات الثلاث - 00:32:58ضَ

المصابرة سورة الانفال واية تقديم الصدقة عند مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم والثالثة اية سورة قيام الليل كان واجبا على الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته. ثم خفف عن الصحابة - 00:33:18ضَ

هذي الايات الثلاثية للحقيقة وما سوى ذلك ليست نصحة. نعم. اية تحريم الخمر كذلك ليست. حتى تحريم هذا من باب التدرج بالاحكام وليس نسخا. نعم. كلها درستها موجودة بس ان شاء الله - 00:33:38ضَ

الله يجزيك الخير باذن الله. يقول هنا واقتلوهم حيث خفتموهم. اي حيث وجدتموه اقتلهم لكن الا ان يكون في الشهر الحرام او بمكة. حتى في الجاهلية يجد الرجل قاتل ابيه في الحرم فلا يعتدي عليه - 00:33:58ضَ

تعظيم الحرم وقوله اقتلوهم حيث خفتموهم الحيض وجدتموه في كل مكان الا ان يكونوا في الحرم او في الاشهر الحرام. واخرجوهم اخرجوكم من مكة اذا اعتدوا عليكم. والفتنة لما هم كانوا يعظمون الاشهر الحرم فنقول لهم الشرك اعظم - 00:34:18ضَ

عند الله فلماذا تشركون بالله وتدعون تعظيم الحرام؟ طيب ولا مقاتلوهم عند المسجد الحرام. لا تقاتلوا. هذا يدل على تعظيم المسجد الحرام وتعظيم الحرم انه لا يجوز ابتداء ابتداء اما نرد العدو واعتدى عليه اعتدي عليه حتى في الحرم. قال حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوه - 00:34:38ضَ

يقول هذي فيها ثلاث فيها قراءات. قراءات بدون الف. يقول ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام اي ولا تقتلوهم عندي مشن حرام. حتى يقتلوكم فيه. فان قتلوكم فاقتلوه هذي يقول هي على قراءة قال كذلك اي القتل والاخراج جزاء الكافرين. اي كذلك هذا الحكم في مقاتلة - 00:35:08ضَ

وقتلهم واخراجهم هذا حكم الله سبحانه وتعالى. فان انتهوا عن الكفر وعن القتال والاعتداء واسلموا فان الله غفور رحيم له. وقاتله حتى لا تكون فتنة. يقول هذه حكمة من شرعيته. الحكمة من مشروعية الجهاد في سبيل الله - 00:35:38ضَ

ما هو؟ قال حتى يكون الدين كله لله على وجه الارض. ولا يكون هناك شرك طائر. هذه الحكمة من مشروعية جهات هو نشر الدين. نشر الدين. واظهار الدين على وجه الارض - 00:35:58ضَ

ويكون الدين كله ويكون الدين لله انتهوا عن الشرك ولا عدوان لا تعتدون عليه على من ظلمكم تعظيم الاشهر الحرم والقتال في الاشهر الحرم ومكة وقال الشهر الحرام الشهر الحرام - 00:36:18ضَ

مثل ما نعظم نعظم الاشهر ونعظم الاماكن والحرمات قصص فالشهر الحرام نعظم لكن اذا اعتدوا والحرمات قصاصة اي نأخذها بالمقاصة تساوي فمن اعتدى علينا لو لو قاتلنا واحد ما نقتل عشرة. لو اعتد علينا واحد من اهل مكة في مكة ما نقتل عشان نقتل هذا الذي عليه ولا نقتل قصاص - 00:36:39ضَ

وهكذا الان والحرمات القصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه اعتدى عليكم في المسجد الحرام فاعتدوا عليه مثل ما اعتدى عليكم هذا قصص بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله في الانتصار وترك الاعتداء واعلموا ان الله مع المتقين. اتقوا الله عز - 00:37:09ضَ

وراقبوا في احكامه. ولا ولا تنتهكوا احكامه. ليس هذا من التقوى. واعلموا ان الله مع المتقين. بالعون والنصر. نعم وانفقوا في سبيل الله طاعته الجهاد وغيره. ولا ولا تلقوا بايديكم - 00:37:29ضَ

اي انفسكم والباء زائدة الى التهلكة الهلاك بالامساك عن النفقة في الجهاد في الجهاد او تركه لانه يقوي العدو عليكم واحسنوا بالنفقة وغيرها ان الله يحب المحسنين طيب. يقول وانفقوا في سبيل الله. لما تحدث عن الجهاد والمقاتلة - 00:37:49ضَ

الجهاد يحتاج عندنا سلاح مال وقوة وخيل وسلاح كيف جاهدون ليس عندهم قد لا يوجد عندهم. فحث الله عز وجل على النهضة في سبيل الله. النفقة في سبيل الله من اعظم النفقة على المجاهد - 00:38:19ضَ

بل ان الله عز وجل اجاز او او شرع انتم ان تكون ان تصرفوا الزكاة المجاهدين في سبيل الله لما ذكر اصحاب الزكاة او اهل الزكاة الثمانية ذكر منهم المجاهدين في سبيل الله - 00:38:39ضَ

في سبيل الله وابن السبيل. وذكر في سبيل الله الجهاد في سبيل الله. لاعلاء كلمة. المجاهدين يجلسون في الثغور. ويخرجون للقتال الاشهر من ينفق عليه؟ ومن ينفق على ابنائهم؟ ومن يتزوجهم بالسلاح والخيل؟ اه شرع الله لهم - 00:38:59ضَ

هذه الاية تتحدث عن الانفاق في سبيل الله. قال وانفقوا في سبيل الله والجهاد ونحوه ولا تلقوا بايديكم التهلكة بايديكم اذا القيت بيدك القيت بنفسك بايديكم التهلكة وذلك امساك عليه - 00:39:19ضَ

اذا امسكت النفقة مسكت عن النفقة في سبيل الله ولم تساعد المجاهدين سببت نفسك بالهلاك ولغيرك بالهلاك ولكن هذه الاية وان في النفقة والجهاد الا انها على وجه العموم. ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة عامة. وكل ما هو فيه تهلكة للانسان - 00:39:42ضَ

ينبغي للمسلم ان يبتعد عنه. كقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم. ولا تقتلوا انفسكم. كذلك لا تقتل نفسك بسلاح او باستعمال حبوب ومخدرات او بدخان او نحوه او تقتل نفسك بان تمنعها من - 00:40:05ضَ

وكما ان قتل النفس عام وكذلك هنا نقول ايضا القاء النفس او يلقي نفسه عام وان كان ذكر في الجهاد من باب اولى. ولكنه يعني يكون في الجهاد وفي غيره - 00:40:25ضَ

يقول واحسنوا اي كذلك ان احسنوا على وجه العموم واحسنوا قال هنا بالنفقة لانه ينظر الى السياق بالنفقة وغيرها. لماذا قال بالنفقة؟ لانها في سياق النفقة. في سياق النفقة والانفاق في سبيل - 00:40:45ضَ

وانفق في سبيل الله ولكن الاحسان هنا بالنفقة وغيرها. ويحسن الانسان في جميع اعماله في اقواله وافعاله وعلاقاته مع والديه يحسن ويحسن مع جيرانه ومع اصحابه والاحسان على وجه العموم يحسن في عمله - 00:41:05ضَ

لماذا؟ لان الله يحب المشركين وهذا التحدي هذا اذا قرأت الاية في تعليلها ان ان هذا يدفع الانسان واذا علمت ان الله يحب هذا العمل دفعك ذلك الى ان تحرص عليه - 00:41:25ضَ

لا تعمل اي عمل انما احسن عمل احسن عملك بكل شيء ولذلك هذا يبينه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء. فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة. واذا ذبحتم فاحسنوا. وهو كعان في كل شيء. حتى - 00:41:45ضَ

في قتل الحشرات وقتل الحيوانات المرورية ينبغي ان تقتل بالاحسان اليها لا ان تعذب ان تعذب عذاب وانما يحشر بكل شيء. يحسن قال واحسن ان الله يحب المحسنين. قال المؤلفنا السيوطي - 00:42:05ضَ

وهذا تأويل لان الله اخبر انه يحب ومحبة الله حقيقية كما اخبر حقيقية يجب الايمان المحبة الغضب الرضا صفات يجب ان نؤمن بها كما اثبتها الله هذا تفسير وتأويل الصفة - 00:42:25ضَ

لانه اذا احبهم اثابهم. وهم ذهبوا الى لازم الصفة. وهذا لا يجوز هذا تأويل. تأويل مذهب الاشاعرة. انهم لا يريدون اثبات العلم قالوا اذا قلنا ان الله يحب شبهنا الخالق بالمخلوق. وقلنا كيف المخلوق يحب الله يحبه؟ كيف اذا الله نقول لله - 00:42:56ضَ

يحب والمخلوق يحب. نقول الله يرضى والمخلوق يرضى. الله له يد ما نستطيع ان نقول لله يد. تقول ان الله له ايدي يدان طيب لماذا؟ شو المانع؟ ما المانع؟ الله اثبت لنفسه يجب ان نثبت له كما اثبت. ولذلك الامام ما لك - 00:43:18ضَ

لما دخل عليه الرجل وقال له ها كيف استوى؟ الله استوى على عرشه كيف استوى؟ قال الاستواء معلوم والكيف مجهول كذلك نقول باليد اليد معلومة. والكيف مجهول. الوجه معلوم. معلوم عند العرب. تقول وجه الارض - 00:43:38ضَ

ووجه السماء ووجه الحيوان ووجه الانسان وبينهما فروخ بينهم مفروغ وجه القمر وبينهم مفروغ ليس وجه القمر في وجه الانسان وليس وجه الانسان كوجه الحيوان. بينما حروق وكذلك ونقول فرق بين الخالق والمخلوق. لا يشبه الخالق والمخلوق - 00:43:58ضَ

ثم هم يحجوا ما يستطيعون نقول لهم هل تثبت لله حياة؟ الله حي اقول طيب انت اثبت لله انه حي. والحيوان حي والانسان حي. المخلوق حي. الان ماذا تقول كيف تخرج؟ نأتي مرة اخرى نقول له هل الله عز وجل موجود ولا معدوم؟ يقول لا موجود - 00:44:18ضَ

والجبال والشجر والحيوان والانسان موجود تصفه بانه موجود. والان انت ما ان تقول هذا يشبه هذا التشبيه. او الا تقول الله موجود لكن وجوده غير موجود للنساء. واذا قلت هذا تجد ذلك على جميع - 00:44:48ضَ

وتقول الله يحب لا كما يحب الانسان. والله يغضب لكنه ليس كمال. وهذه القاعدة قاعدة مهمة قررها الشيخ بالرسالة قرر هذه المسألة تقديرا قويا بالادلة فقال القول حتى وذكر قاعدة جميلة. قال القول القول في بعض الصفات كالقول في الصفات كلها. كما انك تقول ان تقول الله - 00:45:08ضَ

هل الله قوي ما تستطيع ان تقول الله رأيكم؟ اثبتت قوة لله مثل الانسان قوي وهو قوي الله عزيز والانسان عزيز. فما اثبته لله ما اثبته لله. لا بد ان تفرغ تقول اثبت لله - 00:45:38ضَ

ما يليق بالنوم تصبح على طريقة الصحابة رضي الله عنهم وسلف الامة والائمة الاربعة وغيرهم من احبتي الشام الذين لم يحرفوا ولم يبدوا ولم يغيروا. ولن اقول نسبة صفة ولا نفيسة. هذا لا يجوز. هذا - 00:45:58ضَ

منهم هنا غلط غلط كبير من المؤلف عفا الله عنا وعنه انه ترك الصفة ولم يثبتها وجاء يجب ان تثبت وقل ان الله يحب المحسنين محبة تليق به. محبة تليق بالله عز وجل - 00:46:18ضَ

الآن سيدخل في احكام العمرة والحج وهي ستطول آيات طويلة. ولابد ما نريد ان ندخل ثم شيئا منها نريد ان نأخذ احكامها كلها كاملة. ولذلك نقف عند هذا القدر عند الاية - 00:46:38ضَ

تسعة تسعة ستة وتسعين ومئة حتى يعني سيطول كلام في احكام المناسك تقريبا الى قوله تعالى الى الاية مئتين واثنين. طيب له نصيب ما كتبه الله سريع الحساب. حتى حتى بعد - 00:46:58ضَ

واذكروا الله ها؟ ومن الناس. مئتين واربعة. ومن الناس. يعني هذه طويلة. يعني نأخذ احكامها. وهي مهمة ايضا نقف عند هذا ان شاء الله نكمل باذن الله - 00:47:18ضَ