Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم وهو يوم الاربعاء الموافق للرابع من شهر جمادى الاخرة من عام - 00:00:00ضَ

اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يبارك لنا في علمنا وعملنا واوقاتنا كتاب الذي بين ايدينا في درسنا هذا هو تفسير الجلالين من سورة البقرة وقف بنا الكلام - 00:00:20ضَ

عند الاية الثالثة والخمسين بعد المائتين وهي بداية الجزء الثالث الجزء الثالث يبدأ من قوله تعالى تلك الرسل. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض قال المؤلف رحمه الله تلك مبتدأ. الرسل نعت او عطف بيان. اين الخبر - 00:00:40ضَ

قال تلك هذه تلك ايش نسميها؟ هذا نسميه اسم اشارة. اسم اشارة. للبعيد آآ المؤنث تقول تلك المذكر تقول ذلك تقول ذلك ذلك ذلك الرجل وتلك المرأة طيب الله عز وجل يقول ماذا؟ يقول تلك الرسل - 00:01:10ضَ

طيب الرسل مذكر. كيف قال تلك الرسل؟ نقول هذا الجمع جمع التكسير الرسل. يجوز فيه التذكير والتأنيث يجوز. تقول هذه رسل هذه رسل الله. ويجوز ان تقول هؤلاء رسل الله. طيب. تلك الرسل يقول تلك مبتدأ. الرسل هذه نعت يعني صفة - 00:01:40ضَ

او عط بيان لانها بيان عطف بيان يعني يبين لك تلك من هو قال هذه الرسل او هؤلاء طيب ما بالهم؟ اين الخبر؟ قال فضلنا. هذا الخبر. فضلنا بعضهم على بعض. قال - 00:02:10ضَ

كيف كيف فضل الله بعضهم على بعض؟ قال بتخصيصه بمنقبة ليست لغيره. يقول وجه التفظيل بين الانبياء ان الله اعطى بعض الانبياء مناقب لم تكن في غيرهم. هذا معناه قال ما هي المناقب - 00:02:30ضَ

قال مثلا منهم من كلم الله. من هو كليم الله؟ موسى عليه السلام. خصه الله بان كلمه مباشرة من غير من غير بواسطة يعني يعني موسى عليه السلام هو هو الذي خصه الله بصفة انه يكلمه مباشرة من غير - 00:02:50ضَ

من غير واسطة. طيب. طيب هارون نقول هارون بواسطة. سائل الانبياء بواسطة ملك ما عدا ثلاثة كلمهم الله ثلاثة ادم كلمه مباشرة هو نبي وموسى كليم الله وكلم الله موسى تكليما. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. الثالث نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:03:10ضَ

كلمه الله مباشرة متى؟ في ليلة الاسراء والمعراج لما فرض عليه الصلاة الصلاة فرضها عليه خمسين صلاة في اليوم الى ان خففها الى خمس كلمه مباشرة لكن الذي تميز بلا شك انه انه موسى عليه السلام - 00:03:40ضَ

قال منهم من كلم الله قال ورفع بعضهم درجات. من هو الذي رفعه الله درجات على سائر الانبياء محمد صلى الله عليه وسلم. محمد صلى الله عليه وسلم. هو الذي اعطاه الله هذه المكانة بحيث ان - 00:04:00ضَ

هو سيد الانبياء والمرسلين واشرف الانبياء والمرسلين. بل هو سيد ولد ادم. طيب. ورفع بعضهم درجات على غيره قال بعموم الدعوة اي نعم يقول لك يعني ما هي الدرجات التي رفعها الله بها محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال ان دعوته عامة - 00:04:20ضَ

للثقلين الجن والانس ولجميع الخلق. اليهود والنصارى كلهم مخاطبون بدعوة محمد. طيب دعموا بدعوة وختم النبوة تميز بانه خاتم الانبياء. وتفضيل امته على سائر الامم. خير الامم امة محمد كنتم خير امة اخرجت للناس. والمعجزات المتكاثرات والخصائص العديدة. يعني اعطاه الله اعطى الله محمدا معجزات كثيرة - 00:04:40ضَ

لا تظن ان المعجزة النبي صلى الله عليه وسلم هي القرآن فقط؟ القرآن هو المعجزة العظمى. لكن تحتها معجزات. تحتها تحتها معجزات كثيرة يعني حنين الجذع صلى الله عليه وسلم تسبيح الحصى بين يديه آآ - 00:05:10ضَ

اشياء كثيرة بل الفت مؤلفات في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. وصلت الكتب. وصلت كاملة زين الحمد لله. ذكرنا بالمعجزات. ايه. انت عندك ها؟ كتب. الحمد لله. الله يبارك. جزاك الله خير. ايه - 00:05:30ضَ

طيب والخصائص العديدة واتينا عيسى ابن مريم البينات واتينا عيسى ابن مريم البينات وايدناه بروح القدس. ايدناه يعني قويناه. ما المراد بروح القدس؟ قال هو جبريل يسير معه حيث سار. حيث سار. واتينا عيسى ابن مريم البينات يعني المعجزات. ما هي معجزات عيسى - 00:05:50ضَ

ابن مريم انه يخلق من الطين كهيئة الطعير فيصبح طيرا فيطير. يعني بقدرة الله يحيي الموتى ينبئ بما في بيوتكم. يقول وانبئكم بما في بيوتكم. الخزائن يقول بيتك فيه كذا وفيه كذا وفيه كذا. اخبار غيبية اعطاه الله شيء من الاخبار - 00:06:20ضَ

الغيبية واعطاه شيء من الخلق يخلق ويخرج الموتى واذ تخرج الموتى. معجزاته هذه معجزات كلها ايه ومعجزات وايضا ايضا من معجزاته انه انه يشفي المريض اه يبره الاكمة الاكمة من ولد اعمى. والاعمى من اصابه العمى. يعني قد يولد - 00:06:40ضَ

بصيرا ثم يصاب بالعمى فيذهب يذهب بصره. هذا اعمى. اما الاكمة من ولد وهو اعمى. ولدته امه وهو يسمى اكمه. منهم قتادة ابن دعامة السدوسي. هذا احد ائمة التابعين. هذا توفي - 00:07:10ضَ

مئة وسبعطعش. قتادة يقول ما سمعت شيئا فنسيته. ايه. حكمة ما يبصر. ابدا ما يشوف لكنه يحفظ امام فيبره الاقمة والابرص ويحيي الموتى. يحيي بعض الاموات. اخرج قيل انه واخرج سام ابن نوح من قبله - 00:07:30ضَ

والله اعلم بذلك. طيب يقول هنا وايدنا بروح القدس وايدناه بروح القدس. جبريل ولو شاء الله ولو شاء الله ماذا يقول ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم. المؤلف يقول ولو شاء الله ها هدى الناس جميعا. واذا هداهم - 00:07:54ضَ

ما اقتتلوا اي نعم. يقول لو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم لان اقتتالهم سببه الضلال التنازع المشاجرات الخصومات فلو شاء الله لهداهم جميعا ما يقع بينهم اقتتال ولا - 00:08:21ضَ

والان مشاجرات ولا خصومات. يقول ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم. من بعد من؟ قالوا من بعد الرسل. شف بدأ يعني ختم الكلام بعيسى. عيسى هو اخر الانبياء. محمد اخرهم لكن اخر انبياء بني اسرائيل. وبعده محمد. قال ولو شاء الله ما - 00:08:41ضَ

اقتتل الذين من بعدهم من بعدهم اي من بعد الرسل يعني لو شاء الله ما اقتتل الامم. الامم الذين من بعد يعني يعني مثلا نوح ارسل الى امة وانه شاء الله ما اقتتل هؤلاء بعد ما جاءهم الرسول خلاص - 00:09:01ضَ

كلهم بل ليس بينهم قتال. لكن بعدهم حصل فيه قتال. بعد موسى حصل فيه وهكذا. قال من بعد الرسل الأمم من بعد ما جاءتهم البينات يعني لما جاءهم الرسل وجاءتهم البينات والادلة الواضحة - 00:09:25ضَ

من بعد ما جاءتهم البينات يقول لما جاءتهم البينات باختلافهم وتظليل بعظهم بعظا صار بعد ذلك الاقتتال اقتتل الذين من بعدهم متى؟ قال من بعد ما جاءت من بينات لما جاءتهم البينات من رسلهم بدأوا يتنازعون لاختلافهم وتظليل بعظهم بعظا هذي الامة حصل فيها - 00:09:45ضَ

هذه الامة امة محمد حصل فيها. لما جاءهم الرسول صلى الله عليه وسلم وجاءهم القرآن والحجج والادلة والسنة. حصل ما حصل من اختلافهم وتفرقهم وحصل بينهم القتال بل يعني يعني - 00:10:05ضَ

بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني في في بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم خلافة ابي بكر وعمر بعدها لما جاءت خلافة عثمان وقتل عثمان وحصل قتل. بدأت يعني حصل ما حصل من الاختلاف. خرج الخوارج وخرج - 00:10:25ضَ

ما يسمى بالشيعة والامامية والاسماعيلية وبدأت تتفرق الامم تتفرق تتفرق امة محمد الى الى فرق وبدأ يقتل بعضهم بعضا. فاصبح يقتل بعضهم بعضا. الادلة. البينات الادلة ايه نفس الادلة هي الانبياء يأتون بالادلة. بالمعجزات وبينات والحجج ومنهم من يعطى كتاب - 00:10:45ضَ

موسى وآآ الانجيل العيسى والقرآن هذي كلها ادلة وبينات وحجج ولقد قال من بعد ما جاءت البينات ولكن اختلفوا. يقول لو شاء الله ما اختلفوا ولكنهم اختلفوا. ليش اختلفوا؟ قال لان الله اراد. قال لمشيئة ذلك - 00:11:15ضَ

الله اراد قال فمنهم من امن ثبت على ايمانه. الذين جاءتهم الرسل منهم من امنوا ثبت عن ايمانه. ومنهم من كفر مثل النصارى كفروا بعد عيسى كفروا بعد عيسى وقالوا عيسى ابن الله او قالوا عيسى هو الله او - 00:11:35ضَ

قالوا عيسى هو ثالث ثلاثة كفروا بالله. كفروا لقد كفروا الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. ولو شاء الله ما اقتتلوا. تأكيد للجملة سابقة ولو شاء الله ما اقتتلوا. ولكن الله يفعل ما يريد. من توفيق من توفيق من شاء - 00:11:55ضَ

وخذ الان من شاء. الله يفعل ما يريد في هدي من يريد يهدي من يشاء ويظل من يشاء. طيب اذا هذه الجملة فيها تعظيم رسل الله سبحانه وتعالى. وفيها بيان مكانة الانبياء والرسل وان الله - 00:12:15ضَ

تفضل بقى الله عز وجل ذكر في سورة الاسراء ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض واتينا داود زبورا. فذكر الله سبحانه وتعالى انه فضل. فضل آآ بعض الانبياء على بعض. طيب. يعني - 00:12:35ضَ

الله بعث الانبياء وجعلهم متفاوتين بعظهم اعلى درجة من بعظ وآآ ارسل الى عمومهم وبينوا لهم واقاموا اقاموا عليهم الحجة وبين لهم كل ذلك. ولكنهم ولكن اممهم تفرقوا واختلفوا وتنازعوا ولو شاء الله ما حصل هذا كله لكن الله اراد لحكمة لحكمة يضل من يشاء ويهدي من - 00:12:52ضَ

الحكمة سبحانه قال الله عز وجل ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل يفعل ما يريد ويحكم ما يريد ويفعل ما يشاء بحكمة سبحانه وتعالى طيب شف الان حتى نتأمل الايات. لما بين الله لك مواقف الناس في الدنيا من اممهم ومن انبيائهم وانه يحصل فيهم - 00:13:21ضَ

الى اخره زين بين لك هذا موقفه في الدنيا الان الاقتتال قال بين لك ما الذي ينبغي ان يكون في الاخرة ما الذي ينفعك في الاخرة فنادى المؤمنين بهذا النداء. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم. قال المؤلف زكاته - 00:13:45ضَ

انفقوا مما رزقناكم. قال زكاة. انفقوا الزكاة. ليش قال زكاته يعني هي الاصل انا انفق مما رزقناكم عموم النفقة يدخل فيها الزكاة ويدخل فيها النفقة الواجبة ويدخل فيها النفقات المستحبة والصدقات كلها داخلة في هذه الاية. لكن المؤلف خص الزكاة لان زكاة فرض واجبة - 00:14:10ضَ

عنا الزكاة هي الفرض. والامر هنا امر وجوب يجب عليك ان تنفق زكاة مالك. انفق مما رزقناك. انفق من فقد زكاة التي في مالك. طيب قال من قبل ان يأتي يوم لا بيع - 00:14:41ضَ

طيب لا لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. البيع هذا اليوم اليوم الاخر فيه بيع قال ليش فيه بيع؟ لماذا؟ هل فيه بيع وشراء تشتري انت في اليوم الاخر؟ قال ما في بيع طيب - 00:15:00ضَ

الغرض من ذكر البيع اصلا قال البيع ان الانسان يفدي نفسه يخلص نفسه من العذاب يحاول انه يعني يبيع شيئا حتى يخلص نفسه من العذاب. قال هذا ما في بيع حتى تستطيع انك تقدم شيء لتخلص نفسك من العذاب. فداء - 00:15:21ضَ

هو ذكر هنا قراءة لا بيع ولا بيع. ايه يقول قراءة ابن كثير وابي عمرو البصري بالفتح لا بيع وقرأ الباقون بالرفع لا بيع نعم قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. شفاعة. اما ابن كثير المكي - 00:15:41ضَ

وابي عمرو البصري فانه يقرأ بالفتح لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة. يعني ما في فرق بس انه اذا قلت لا بيع هذي يسمونها اسمنا اسم لانا في الجنس. مبني على الفتح لا بيع مثل لا حول ولا قوة. هم. واذا - 00:16:19ضَ

تكون لا نافية وما بعدها يعني لها حكم الاعراب معربة. لا بيع يعني وخبر طيب وكلنا تفيد النفي ان هذا اليوم ما فيه. ما في بيع. ما في خلة صداقة تنفع. الصديق ينفع الصديق. وراء صديق - 00:16:44ضَ

حميم ولا شفاعة ما في شفاعة كيف ما في الشفاعة؟ في شفاعة يوم القيامة ولا لا؟ ايه ايه شفيعة الانبياء والملائكة وكذا. كيف يقول ما في شفاعة وفي شفاعة نعم عندك ايات كثيرة ولا يشفعون الا لما ارتضى في ايات - 00:17:06ضَ

ولا تنفع الشفات عنده الا من اذن له. ايه. كم من ملك في السماوات لا تؤمن شفاعتهم شيئا الا بعد ان يأذن الله من يشاء ويرضى. اذا في شفاعة ولا تنفعهم شفاعة الشافعين. في شفاعة. الله يقول هنا لا ما في شفاعة. نقول هنا الشفاعة المنفية هنا الشفاعة التي لا تنفع. والشفاعة المثبتة في الايات الاخرى - 00:17:28ضَ

الشفاعة النافعة واضح؟ مثل الخلة. الخلة وضحها الله لنا في سورة الزخرف. الاخلاء. يومئذ بعضهم بعض عدو الا المتقين تنفعهم. اذا الخلى تنفع المتقين. ولا تنفع غير المتقين. لا خلة ولا صداقة - 00:17:48ضَ

يعني هنا ولا شفاعة الا باذن رب العالمين. الا باذنه لمن ارتضى؟ لمن ارتضى؟ ايه. الاذن والرضا. حتى الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول يشفع. هم. زين؟ هم. والشفاعة العظمى للرسول صلى الله عليه وسلم. الشفاعة العظمى. هم. هذه اذا اذن الله - 00:18:10ضَ

ايه اذا اذن الله. ولا يشفعون الا لمن ارتضى الا لمن اذن له. طيب. ولا شفاعة ولا بيع يعني ولا شف لما جاء البيع ما قال يعني ولا بيع الا كذا. لان البيع منفي مطلقا. لكن خل فيها شي ينفع وفيها شي ما ينفع - 00:18:30ضَ

وكذلك ايضا يعني الشفاعة فيها نافعة وهي غير نافعة قال وهو يوم القيامة. قال وفي قراءة برفع الثلاثة. شف المؤلف يقرأ بالفتح. هذا يؤكد لك ان يوطي على قراءة ابي عمرو البصري. طيب قال والكافرون هم الظالمون. الكافرون قال الكافرون بالله. او بما - 00:18:54ضَ

فرض الله عليهم يشمل كل شيء الكافر من كفر بالله من كفر بالرسل من كفر بما انزل الله كلهم داخلين في الكافر بما الله الذي يكفر بالصلاة يكفر بالحج هذا كلهم داخلين. قال والكافرون هم الظالمون - 00:19:22ضَ

قال ليش قالهم الظالمون؟ قال لوضعهم امر الله في غير محله. الظلم ما هو اصله؟ الظلم هو وضع الشيء في غير موضعه هذا يسمى ظلم تضع الشيء في غير موضعه ظلم. الكافر لما وضع عبادة الله في غير في غير الله سمى سم - 00:19:39ضَ

ظالما يقول بعظ السلف الحمد لله ان الله قال في هذه الاية والكافرون هم الظالمون ولم يقل والظالمون هم الكافرون يقول الحمد لله ما قال الظالمون هم الكافرون. لو قال الظالمون هم الكافرون دخلنا كلنا لكم. ايه - 00:19:59ضَ

كل نقطة كلن ظلم نفسه كله مقسم انا ظالم لنفسي انا فلما قال الكافر هو الظالم والحمد لله. هم بعدها اية الكرسي يقول الله سبحانه وتعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم - 00:20:17ضَ

اولا هذه اية الكرسي هي اعظم اية في كتاب الله وفيها فضائل فيها فضائل من فضائلها من فضائل هذه الاية انها من قرأها عند النوم حفظته لا يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان. من فضائلها - 00:20:39ضَ

ان من قرأها بعد دبر كل صلاة فريضة لم يكن بينه وبين الدخول الى الجنة الا الموت. هذه من فضائلها وفي احاديث كثيرة تدل على فضلها ايضا من فضائلها انها تقرأ في المساء في اوراد الصباح والمساء - 00:20:59ضَ

لانه حرز وايضا لها فضائل الفت فيها مؤلفات طيب الله لا اله الا هو الحي القيوم. طيب ليش؟ ليش الفضائل كلها في هذه الاية؟ لماذا؟ ما السبب ولماذا سميت ولماذا كانت هي اعظم اية في كتاب الله؟ نقول لما اشتملت عليه من تعظيم الرب سبحانه وتعالى وذكر صفاته وافعاله - 00:21:20ضَ

اعظم اية ذكرت صفات الله عز وجل واسمائه وافعاله هذه الاية. جمع الله فيها اشياء عظيمة. يقول في اولها الله لا اله الا هو الله هذا الاسم خاص بالله لا يطلق على غيره. ابدا ما يقال لاي انسان الله. ممكن تقول للانسان يا رحيم يا رؤوف - 00:21:48ضَ

مثل ما قال الله عز وجل في محمد بالمؤمنين رؤوف رحيم ابو عزيز وقالت امرأة العزيز سمي رجل عزيز جائز فيه اسماء يعني تشترك بين الله وبين خلقه لكن هناك اسماء - 00:22:09ضَ

خاصة بالله مثل الله الرب الرحمن الخالق ما تقول انسان انت خالق ما يخلق شيء الخالق هو الله الرب هو الله. لكن تقول الانسان انت رب الناقة وانت رب الاسرة - 00:22:24ضَ

وانت رب البيت لانها مقيدة مضافة. يا رب الناقة هذا جائز لانك تقصد فلان. ايه. آآ اذكرني عند ربك. في سورة يوسف اذكرني عند ربك. مراد ربي يعني السيد. اذكرني عند ربك. هم. فانساه الشيطان - 00:22:40ضَ

ذكر ربه. يعني سيدة هذي مضافة مضافة للبشر. طيب الله هذا من خصائص الله. ما معنى الله كلمة الله هذي ما معناها ترجع لنا شيء؟ قال الله هذا من من الفعل الهة يأله فهو فهو اله هو الله - 00:23:00ضَ

ومعنى الهاء فعل الهاء يعني احب وعبد. وتقرب الى الله مألوه معبود. المألوه المعبود والاله اهل معبود فقولك يا الله الله المأخوذ من الفعل الهاء بمعنى احب تقول انا انا ولهت عليك. ولهت عليك يعني اشتقت لك احبك. طيب - 00:23:23ضَ

هذا معنى الله. قال لا اله اي لا معبود بحق في الوجود الا الله. يعني لا ليش قال لا معبود بحق؟ لان في معبودات اصنام بس مي بحق ايه لا معبود بحق الا الله في الوجود. طب الا قال الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال الحي الداء - 00:23:50ضَ

بالبقاء الحي الذي لا يموت وتوكل على الحي الذي لا يموت القيوم قال المبالغ في القيام بتدبير خلقه يعني الذي بلغ اعلى درجات في القيام بتدبير خلقه. شف كلمة القيوم مأخوذة من القيام. قام يقوم قياما - 00:24:13ضَ

ومعنى القيوم الذي قام بنفسه القائم بنفسه لا يحتاج لاحد من خلقه قائم بنفسه سبحانه وتعالى غني عن ما يحتاج والقيوم معناها ايضا القائم على خلقه كما قال سبحانه وتعالى افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت - 00:24:35ضَ

هو قائم على خلقه بارزاقهم وهداياتهم ومعاشهم الى اخره. قائم عليهم يعني لولا ان الله قائم عليك لما استطعت ان ترزق نفسك ولو ما استطعت ان تدبر نفسك الا بان الله يعينك - 00:24:56ضَ

ويسددك ويوفقك. فهو قائم عليك سبحانه وتعالى وهو بنفس الوقت قائم على نفسه لا يحتاج لخلق لا يحتاج لاحد من خلقه يعني يعني هو غني عن العرش وعن الكرسي وعن السماوات ومن فيهن وغني عن الارض ومن فيها. وغني عن خلقه كلهم سبحانه. الغني هو الغني لا اله الا هو - 00:25:13ضَ

زين فهذا معنى كلمة القيوم يعني القيوم يعني تفيد معنيين. طيب لما قال لك الحي معناته الذي لا يموت القيوم القائم قال مقابلها لما اثبت له لما اثبت له الحياة الدائمة واثبت له القيومي القيومية نفى عنه - 00:25:36ضَ

السنة والنوم. فقال لا تأخذه سنة. والسنة مقدمات النوم. النعاس لا تأخذوا حتى النعاس لا يصيبه. ولا النوم وهو اكبر من النعاس اعظم من الناس لا تأخذه فكيف يكون حي - 00:26:01ضَ

وقائم على خلقه ويصيبه النعاس ويصيبه النعاس. والنوم هذا نتيجة الكسل والاعياء يتعب الانسان ويصيبه الاعياء والكسل فينام. ينام. الله عز وجل منزه عن الكسل ومنزه عن التعب نعم يعني ما يصيبه هذا ابدا - 00:26:18ضَ

يعني في اية انه الله سبحانه وتعالى منزه عن الاعياء والتعب. ولم يعي بخلقهن سبحانه. لم يعي لم لم شوفوا الخلق ايه وما مسنا من لغوب اللغب التعب والاعياء ما مسه من لغوب سبحانه وتعالى - 00:26:43ضَ

لا تأخذ سنة ولا نوم. شف عندك السنة زين؟ النعاس النعاس قالوا السنة يعني بدايته ثم النعاس اشد ثم بعد ذلك النوم. ثم بعد ذلك الرقود الرقدة اشد من النوم. اطول - 00:27:09ضَ

ولذلك وصف الله اصحاب الكهف وهم رقود وقود النوم الطويل يسمى رقود والنوم قبله اقل والقيلولة في النهار قيلون النوم في النهار. وكلهم مذكور القرآن وهم قائلون. يعني قائلون يعني وقت القيلولة - 00:27:30ضَ

ومذكور في القرآن الرقود والنوم مذكور ومذكور ايضا السنة ومذكور النعاس. اذ يغشيكم النعاس اماتا. النعاس طيب قال هنا له ما في السماوات وما في الارض. لما ذكر عظم نفسه بانه المنفرد بالخلق - 00:27:51ضَ

وله الحياة الدائمة والقيومية ونفى عنه الضعف والكسل والسنة والنوم بين سبحانه سعة ملكه. قال لهما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا ملكا وخلقا وعبيدا يعني الله له ما في السماوات يعني يملك السماوات كلها وما فيها والارض وما فيها وكلهم مخلوقون خلقه - 00:28:14ضَ

وكل عبيد له قال اذا كان له الملك هذا كله سعته؟ قال لا احد يشفع عنده الا من ذا الذي يشفع؟ اي لا احد يشفع؟ من ذا الذي استفهام بمعنى النفي اي لا احد - 00:28:46ضَ

يشفع الا باذنه شف جت الشفاعة شايف ها مثبتة الشفاعة المثبتة جت قال لا احد يشفع الا باذنه نعم يشفع الا باذنه طيب له فيها كيف لو فيها؟ قال يشفع احد يشفع لا من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه له فيها يعني - 00:29:04ضَ

يعني يأذن له في الشفاعة. هذا معناه له ان يأذن لي يأذن للشافع فيها بالشفاعة اذا جاء شخص يشفع يأذن له. اذا اذن الله ورضي عن المشفوع صحة الشفاعة لما تكلم عن سعة علمه سعة لما تكلم عن سعة ملكه بين ايضا سعة علمه - 00:29:40ضَ

وقال يعلم ما بين ايديهم الخلق وما خلفهم اي من امر الدنيا والاخرة. هذا وجه من وجوه التفسير. ما معنى يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم؟ قال ما بين ايديهم - 00:30:06ضَ

دنيا ما بين ما بين ايديهم الاخرة وما خلفهم الدنيا لانهم الان هم في الدنيا سيذهبون ويتركونها فتصير خلفهم الدنيا زين ما بين آآ ما بين ايديهم والمستقبل. وما خلفهم لما مضى الذي يمضي الدنيا والمستقبل الاخرة. لان الاخرة يستقبلونها - 00:30:20ضَ

هذا وجه من وجوه التفسير وقيل معنى يعلو ما بين ايديهم وما خلفهم يعلم ما بين ايديهم يعني مما يستقبلونه من الاعمال الافعال التي يفعلونها هذا يعلو ما بين ايديه وما خلفهم مما عملوه ماضي انت تعمل اعمال زين؟ اعمال قبل سنوات تنساها ما تدري - 00:30:46ضَ

يعني قبل عشرين سنة ثلاثين سنة ما تذكرها او اكثر او اقل لكن الله سبحانه وتعالى يعلم كل نفس من بني ادم يعلم الله ما قدمته نفسه من اعمال سابقة وما ستقدمه في - 00:31:10ضَ

المستقبل انت ما تدري الان ماذا ستعمل بعد سنة؟ الله يعلم هذا معناه يعني احاطة علمه سبحانه وتعالى اتحد بحد فكل مخلوق من بني ادم الله يعلم ما قدم ها لنفسه وما سيقدمه من اعمال - 00:31:26ضَ

خير او شر. هذا معناه مستقبل وما خلفهم الماظي واضح طيب جزاك الله جزاك الله خير هذا الباب الاوسط ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه يعني يعني هو يعلم وهم لا يعلمون. شايف؟ ولا بشيء - 00:31:46ضَ

كل الخلق؟ كل الخلق ما يحطون شيء في احد يحس بعلمه مستحيل الا الان تجيك استثناء في حالة يقول ولا يحيطون الاحاطة يحيط بالشيء يعني يلم بهذا الشيء. احد يستطيع ان يلم بشيء من علم الله ما فيه. شف كلمة شيء - 00:32:46ضَ

نكرة نكرة في سياق النفي تفيد اي شيء قل او كثر من علم الله ما احد يستطيع ان يحيط بالشيء ولا شيء من علم الله اي لا يعلمون شيئا من معلومات الله ابدا - 00:33:24ضَ

الا بما شاء. شايف هذا استثناء. الا بما شاء ان يعلمهم به منها. اذا الله عز وجل كشف لهم اقبال الرسل ما احد يستطيع ان يعلم شيئا من علوم الله عز وجل الا ان الله سبحانه يعطيهم العلم. اما هم لا يستطيعون - 00:33:39ضَ

كيف يعطيهم العلم؟ يعني لا يعلمون شيئا من علوم الله الا اذا اوحى الله واخبرهم اوحى الله اخبرهم بالعلم علموا. مثل ماذا؟ مثل اخبار الله عن اليوم الاخر. انت ما تدري وش اللي في الجنة وفي النار - 00:34:14ضَ

ما تدري احنا ما ندري ايش اللي في الجنة والنار الا لما اخبرنا الله علمنا اخبرنا الله سبحانه وتعالى بعلوم غيبية علمنا بها. اخبرنا عن طريق الرسل هذا معنى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. قال وسع كرسيه السماوات والارض - 00:34:30ضَ

الان سيأتيك ما معنى الكرسي هنا الكرسي القول الصحيح فيه اللي عليه اهل السنة والجماعة تفسير السلف وابن عباس وغيره ان الكرسي هو موضع القدمين لله جل جلاله. العرش اعظم من الكرسي. والكرسي اعظم من السماوات. جاء في بعض الاحاديث قال - 00:34:48ضَ

ما الكرسي بالنسبة للعرش؟ الا كحلقة القيت في فلاة حلقة تلقيها حلقة صغيرة تلقيها في فلاة هذا الكرسي بالنسبة للعرش. وما السماوات السبع بالنسبة للكرسي؟ الا سبع حلقات القيت سبع دراهم صغار القيتها في ارض فلاة. ما تشكل شيء. ما تشكل شيء ابدا. هذا معناه. فكرسيه سبحانه وتعالى وسع السماوات - 00:35:12ضَ

هذا التفسير الصحيح. المؤلف ماذا قال؟ قال الكرسي معناه العلم اي قيل شوف قال قيل احاط علمه بهما وسع كرسيه يعني علمه الكرسي يقولون الكرسي علمه الكرسي هو العلم ومنه كراسة يكتب فيها سميت كراسة لانه يوضع فيها العلم - 00:35:38ضَ

هذا قول اهل السنة والجماعة. بس هذا قول اخر. زين؟ هذا قول اخر. هذا مروي عن الحسن البصري. انه قال الكرسي العلم السلام ورحمة الله طيب قال هنا قال وسع كرسيه قال احاط علمه بهما وقيل - 00:36:02ضَ

كرسي نفسه مشتمل عليهما لعظمته. طيب في تعليق هنا قال المؤلف التعليق هنا قال الصحيح ان كرسي موضع القدمين الشريفتين كما صحت بذلك الاثار عن ابن عباس وغيره. واما تفسيره بالعلم فهو قول ضعيف ونسب الى ابن عباس والمحفوظ عنه ما تقدم - 00:36:21ضَ

طيب اذا هو تفسير بالعلم او تفسيره بالكرسي الذي هو موضع القدمين طيب للحديث ما السماوات السبع في الكرسي؟ الا كدراهم سبعة القيت في ترس اربعة يقول ايضا مرفوعا ما السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة - 00:36:45ضَ

بارض فلاة. وفضل العرش على الكرسي كفضل تلك الفلاة على تلك الحلقة اول حلقة طيب طيب عندنا بعدها قال ولا يؤوده حفظهما اي لا يثقله ولا يكرثه ولا يصعب عليه - 00:37:12ضَ

ماذا؟ قال حفظهم وحفظ ماذا؟ قال حفظ السماوات والارض السماوات والارض يعني لو وكلت قطعة من الارض قطعة يحفظها انسان ما استطاع من استطاع ان يحفظها من من هوام الارض ومن حشرات الارض ومن حيوانات الارض ومن اي انسان - 00:37:35ضَ

والله سبحانه وتعالى حفظ السماوات السبع كلها وحفظ الارض كلها لا يصعب لا يصعب عليه ان يحفظ ما في السماوات او يحفظ السماوات السبع كلها وما فيها والارض قال وهو العلي فوق خلقه بالطهر العظيم الكبير - 00:37:54ضَ

عشان نفهم مذهب السن وجماعة ونفهم ايضا مذهب المخالفين ومنهم الاشاعرة الاشاعر لا يثبتون العلو لله حقيقة يفسرون العلو بالمكانة يقولون العلي يعني لان الله ذو مكانة عظيمة. او يقول لك العلي لانه علو القهر لانه قهر عبادة. كلهم تحته - 00:38:16ضَ

ما يثبتون العلو ان الله ليش ما يثبت العلو؟ يقولون كيف نقول؟ وين وين العلو؟ الله في جهة وليس الله في جهة طيب ولذلك هم الان العرش زين ينفون العرش ولا يثبتونه ليش؟ يؤولونه بتأويلات اخرى - 00:38:45ضَ

طيب استوى عرشه قال لا استوى يعني استولى. يعني ملك العرش. فيبدون يأولون هذه التأويلات. اهل السنة والجماعة يقولون ان العلو هنا علو الذات. يعني يعني هو بنفسه عال فوق خلقه. وعلو القهر وعلو المكانة - 00:39:03ضَ

كلها هذا معنى العلو وهذا ما تكلم عليه الشيخ السعودي في الاسماء الحسنى وتكلم عليه ابن القيم شيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم من معاصر المتقدمين ان العلو يشمل هذه الاشياء. ان الله عالم طيب وش الدليل على ان العلو؟ علو الذات؟ علو الذات - 00:39:23ضَ

ادلة كثيرة استوى على العرش فوقها فوق خلقه بائن من خلقه فوقهم والملائكة الله عز وجل يقول يخافون ربهم من فوقهم هذا فوق واضح. والجارية لما جاءت للنبي صلى الله عليه وسلم جاء بها عبد الله بن عمرو العاص - 00:39:43ضَ

وقال يا رسول الله ان هذه الجارية يريد ان نعتقها وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فان مؤمنة. في السماء. والله عز وجل في ايات كثيرة يقول اأمنتم من في السماء - 00:40:01ضَ

انه في العلو تفسير العلو بمثل هذه الاشياء هذا هذا يعني هروب هروب من المعنى الحقيقي ولذلك هنا شوف المؤلف ماذا قال؟ قال وهو العلي فوق خلقه بالقهر. شوف عندي تعليق هنا - 00:40:21ضَ

قال المعلق هنا قال والواجب اثبات العلو لله سبحانه باقسامه الثلاثة علو الذات علو القهر وعلو الشأن بتعاليه من جميع النقائص والعيوب اما نسبة شيء نترك شيء هذا من من الخطأ - 00:40:36ضَ

والدليل على انه في السماء اليه يصعد الكلام الطيب اليه يصعد صعد في علو ايات كثيرة وينزل عليكم من اللي ينزل النزول من اعلى الى اسفل والله عز وجل في القرآن تنزيل وكتاب نزله من اعلى - 00:40:57ضَ

في ايات كثيرة ايات كثيرة لا تفتح لهم ابواب السماء آآ فيها اشياء كثيرة ادلة يعني لا لا تكاد لا تستطيع تحصيها لماذا؟ في اثبات صفة العلو لله. وانه عار فوق خلق مستوى على العرش. بائن من خلقه. ما في - 00:41:16ضَ

ابدا انه قهر عبادة. يقول هو عالم فوقهم يعني قاهرهم قاهر الملائكة وقاهر الخلق السماوات والارض قاهرة هذا معناه طيب طيب نقف عند هذا القدر العلي العظيم قال الكبير هذه اية الكرسي واخذناها وما قبلها نكتفي بها وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله - 00:41:37ضَ

اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:08ضَ