Baheth

بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عندنا تفسير الجلالين من سورة البقرة. آآ وقف بين الكلام في اللقاء الماضي عند - 00:00:00ضَ

اية سورة نهاية اية الكرسي. والان نقرأ ما بعدها. قوله تعالى لا اكراه في الدين. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله في تفسير قوله تعالى لا اكراه في الدين الا عند الدخول فيه قد تبين الرشد من الغيب ايضا - 00:00:20ضَ

بالايات البينات ان الايمان ردا والكفر غيم. نزلت فيمن كان له من الانصار اولاد او اولاد فمن يكفر بالطاغوت الشيطان او الاصنام فهو يطلق على المفرد والفهم. ويؤمن بالله فقد استمسك تمسك من عروة وثقى بالعقد بالعقد المحكم - 00:00:40ضَ

والله سميع. بما يقال عليم بما يفعل. الله ولي ناصر. الذين امنوا من الظلمات الكفر الى النور. والله سميع والله انفصام لها والله سميع بما يقال. ايوه. عليم بما يفعل. بما يفعل. بما يفعل - 00:01:10ضَ

يعني الله سميع للاقوال عليم بالافعال. طيب. نعم الله وليه. الله ولي ناصر الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الكفر الى النور. الايمان والذين كفروا والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات الاخراج اما في مقابلة قوله يخرجهم من الظلمات - 00:01:40ضَ

او في كل من امن للنبي قبل بعثته قبل بعثته من اليهود ثم كفر به. اولئك اصحاب النار هم فيها بارك الله فيك. بعد ما ذكر الله سبحانه وتعالى اية الكرسي وبين فيها عظمته في اسمائه وافعاله - 00:02:10ضَ

وصفاته جل جلاله وختمها باسمين عظيمين وهو العلي العظيم. وتبين واتضح الامر قال لا اكراه في الدين اي لا نكره احدا في الدين على الدخول فيه. يعني هذا ليس ليس معناه انك يعني لا تقاتل في سبيل الله - 00:02:30ضَ

اعداءه ولا تلزمهم بالدخول لا المقصود ان هذه الاية تدل على ان الايمان والطاعة والاسلام قد ظهر مثل الشمس فلا احد فلا احد يعني لا تكرهه يعني ما يحتاج ان نكرهه. لانه قد ظهر واتضح. او انها محمولة على - 00:02:50ضَ

اهل الكتاب اهل الكتاب لا يكرهون وانما يبقون على دينهم على دينهم ويدفعون الجزية. فهذا هو التوجيه يعني لا اكراه في الدين انه على ان المعنى ان هذا خبر من الله بان دينه قد ظهر واتضح بحيث لا يغمر على احد كالشمس في في رابعة - 00:03:10ضَ

النهار وتبين الرشد من الغي واتضح الامر وظهرت ظهر بالايات البينات ان الايمان رشد والكفر قال هذا لا يحتاجنا او انها نزلت في في بعض اهل الكتاب او نقول في اهل الكتاب اليهود والنصارى اننا - 00:03:30ضَ

لا نكرههم ولا نقاتلهم لان الله سبحانه وتعالى قال حتى يعطي الجزاء فاذا اعطى الجزاء يبقون على دينهم. قال فمن يكفر بطاغوت اي الشيطان او الاصنام؟ قال الطاغوت يطلق ويراد به الشخص الواحد كالمفرد والجمع. لانه مصدر - 00:03:50ضَ

قال فمن يكن الطاغوت يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى اي تمسك بي العروة رأي المراد بالعرو الوثقى هي العقد المحكم للدين. يعني قد تمسك بالتوحيد وبلا اله الا الله. التي لا انفصام ولا انقطاع - 00:04:10ضَ

لها. والله سميع لما يقوله هذا المتمسك وغيره. وعليم بما يفعله هذا وغيره. والله علي سميع عليم سميع للاقوال عليم بالافعال. فتحقيق التوحيد ما هو؟ الكفر بالطاغوت. والايمان هذا تحقيق التوحيد. اما ان يبقى على ان ان يشك بهذه الطواغيت ويقول انا مؤمن وعندي توحيد لكن هؤلاء ما ادري عنهم او يشك فيهم - 00:04:30ضَ

او في صحة ما هم عليه نقول هذا ما حققوا التوحيد. حقيقة التوحيد الكفر بالطاغوت والايمان بالله. لان وقال فمن يكفر بالطاغوت. والطاغوت كما فسره الشيطان او المعبودات من دون الله كالاصنام والاولياء ونحوهم. كل هؤلاء ينبغي الكفر بهم - 00:05:00ضَ

والايمان بالله سبحانه وتعالى. بين الله سبحانه وتعالى المقارنة بين الطاغوت. وبين الله سبحانه وبين شر شرعه وشرع هؤلاء فقال الله ولي الذين امنوا يعني ناصرهم ومتولي امرهم وانه يخرجهم من من - 00:05:20ضَ

جهل والكفر والضلال الى نور الطاعة والايمان. واما الذين كفروا اولياءهم الطاغوت. الذين كفروا يتولون تتولاهم الطواغيت وتخرجهم من النور الى الظلمات. قد يسألك سائل يقول لك كيف الذين كفروا - 00:05:40ضَ

يخرجون من النور الى الظلمات. قال المؤلف هنا اما انها في مقابلة يعني ان المؤمنين يخرجهم الله من الظلمات الى النور. او في كل من امن بالنبي ثم كفر به. لانه كان على نور ثم اصبح في ظلمات. او نقول نقول ان الانسان مفطور - 00:06:00ضَ

في بدايته على التوحيد وعلى الفطرة ما من مولود الا يوجد على الفطرة هذا هو النور ثم تأتي الشرك يأتي الشرك ويأتي تأتي معاصي ويأتي الكفر في غير هذه الفطرة. فالله عز وجل يقول للانسان هو مفطور على التوحيد فتأتي - 00:06:20ضَ

والطواغيت فتصده عن عن ما هو عليه. طيب الان تنتقل الايات الى ذكر يعني ثلاث قصص قرآنية. قصة الذي حاج ابراهيم وقصة الذي مر على قرية وقصة ابراهيم مع الطيور. ما الحكمة من ذكرها؟ هذي كلها - 00:06:40ضَ

يتعلق بالحياة والموت. لان الله ذكر في اية الكرسي الحي القيوم الحي القيوم. فاراد وتعالى ان يثبت يعني قدرته على احياء الموتى وانه هو الحي الذي لا يموت وغيره يموتون وانه قادر على - 00:07:00ضَ

وان وان البعث والجزاء والحساب والجنة امرها عند الله متحقق وانه يحيي الموتى ويبعث من في القبور طيب نشوف القصص هذي. تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. الم تر الى الذي حاج جاد ابراهيم في ربه لان - 00:07:20ضَ

اتاه الله الملك اي حمله به. اي حمله بقره بنعمة الله على ذلك. وهو النمرود اذ اذ بد اذ بدل من اذ بدل. اذ بدل من حاج بدل من فجر. قال ابراهيم لما قال له من لما قال له من ربك الذي تدعونا اليه - 00:07:40ضَ

ربي الذي يحيي ويميت ان يخلق الحياة والموت في الاجساد. قاله قال هو ان قال هو انا احيي واميت بالقتل والعفو عنه. ودعا برجلين فقتل احدهما وتركا الاخر. فلما رآه غبيا - 00:08:10ضَ

قال ابراهيم منتقلا الى حجة اوضح منها فان الله يأتي بالشمس من المشرق تأتي بها انت من المغرب فبهت الذي كفر. تحير ودهش والله لا يهدي القوم الظالمين. بالكفر حجة الاحتجاج او طيب عندنا الان القصة الاولى القصة الاولى تتعلق بشيء تتعلق بقصة ابراهيم مع - 00:08:30ضَ

من هو النمرود هذا؟ هذا ملك ملك العراق في في زمان ابراهيم. لما القي ابراهيم في النار ثم خرج وعلم هذا الملك بان ابراهيم لم لم يتضرر من النار ولم تحرقه. قال من اخرجك؟ قال اخرجني ربي. قال من هو ربك - 00:09:00ضَ

قال ربي الذي يحيي ويميت. قال انا ربك انا الذي يحيي ويميت. فاتى برجلين قد كتب عليهم او قد قضي عليهم بالقتل فعفا عن واحد وامر بقتل الاخر وقال هذا عفوت عنه فاحييته. وهذا امرت بقتله فامته - 00:09:20ضَ

فظن الجالسون فعلا ان كلامه صحيح. وابراهيم عرف انه انه غبي ما يفهم كلمة يحي يميت. فقال عن هذا الدليل الذي لم يفهمه ولم يفهمه الحاضرون فاتى بدليل اقوى منه. فقال ان الله يأتي بالشمس من المشرق. الشمس كل يوم - 00:09:40ضَ

نطلع من مشرقها انت خلك تأتي بها من من المغرب. ان كنت ربا حقيقة فاتي بها من المغرب. لماذا لا تأتي بها من المغرب انت رب الكون ورب السماوات والارض فاتي بها من المغرب وبهت وتحير ولم يستطع الجواب قال الله عز وجل والله لا يهدي - 00:10:00ضَ

القوم الظالمين بالكفر الى محجة الاحتجاج. اصبح ما يستطيع ان يحاج ابراهيم. وابراهيم اعطاه الله الحجة قوة. قال وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه. ما استطاع ان يناقش. طيب ناخذ القصة الاخرى تفضل. احسن الله اليك. او رأيت كالذي - 00:10:20ضَ

زائدة مر على قرية هي بيت المقدس راكبا على حماره ومعه سلة تين وقدح عصير وقال عزيز وهو خاء وهي خاوية قال عزير احسن الله اليك وهو وهو عزيز عزيز عزير اي نعم وقال عزير وهي خاوية ساقطة - 00:10:40ضَ

على على عروشها سقوطها لما خرب. لما خرب خربها باختنصر. باختنصر بخ تنصر. مخ تنصر. بخ تنصر. بخ تنصر. بخ تنصر. ايوه. احسن الله اليك. قال انا قال ان كيف يحيي هذه الله بعد موتها؟ استعظاما لقدرة الله، لقدرته تعالى، - 00:11:10ضَ

الله وانبت مائة عام مائة عام ثم بعثه. احياه ليريه كيف ذلك. قال تعالى لا لا كم لبثت مكثت هنا؟ قال لبثت يوما او بعض يوم لانه نام اول النهار فقبض واحيي - 00:11:40ضَ

عند الغروب فظن انه يوم النوم. قال بل لبثت مئة عام فانظر الى طعامك التين وشرابك لم يتسنى لم يتغير مع طول الزمان. والهاء قيل اصل من سانت. سانت سنة سنة قيل اصل من سانهت وقيل للسكت من سانهت - 00:12:00ضَ

سانيت سانيتم وفي قراءة كانه يعني يبين ان لم يتسنى يعني لم يتغير ان لها اصلية وهي هذه هاء السكت يتسنى يتسنى يتسنى يعني لم يتغير. طيب. احسن الله اليكم. وفي وفي قراءة بحذفها. وانظر الى - 00:12:30ضَ

كيف هو فاراه بيتا فاراه ميتا وعظامه وعظامه بيضاء فعلا لنا ذلك لتعلم. ولنجعلك اية على البعث للناس وانظر الى وانظر الى العظام من حمارك كيف نناشدها نحييها بضم النون وقراءة بفتحها اي انشر ونشر. لغتان - 00:12:50ضَ

يعني عندك كيف كيف ننشرها؟ كيف ننشرها؟ ايه. ننشزها هذي قراءتنا حنا. ايه قراءة المؤلف ننشرها او ننشرها. لغتان في وفي قراءة بضمها والزاي نحركها كيف؟ وفي قراءة بضمها والزاي نحركها - 00:13:30ضَ

نحركها ازاي؟ نحركها ونرفعها. احسن الله يحركها ونرفعها ثم نسكت ثم نكسوها لحما فنظر اليه وقد تركبته وكسيت لحما ونفخ فيه الروح ونهق فلما تبين له ذلك بالمشاهدة قال اعلم قال اعلم علم مشاهدة ان الله على كل شيء - 00:14:00ضَ

وفي قراءة اعلم قال اعلم. اعلم. وفي قراءة اعلم امر من الله له. احسن الله اليكم طيب هذه القصة الثانية قصة الرجل الذي مر على قرية يقول يقول الله عز وجل اوكى الذي مر على - 00:14:30ضَ

قال المؤلف الم ترى اذا الذي حاج ابراهيم الم ترى ثم قال ورأيت او يعني وهل رأيت كالذي ارأيت كالذي الكاف زائدة يقول ورأيت الذي على كلام مؤلف انها زائدة وهي للتوكيد او انها - 00:14:50ضَ

قال كالذي اي مثل الذي تكون معناها تشبيه. مر على قرية قال المؤلف هي بيت المقدس. ونحن عرفنا ان الاشياء المبهمة في القرآن لا نستطيع تحديدها الا بالدليل. وقوله مثلا هنا - 00:15:10ضَ

انها القرية هذي يعني هي بيت المقدس او غيره الله اعلم. لا نستطيع تحديدها الا بالدليل. الله عز وجل قال قرية والله اعلم بها طيب قال كان على حمار لان الله قال وانظر الى حماري. كان راكبا على الحمار وهو معه سلة. لان الله قال الى طعامك وشرابك. لا - 00:15:30ضَ

لكن هذا الطعام وش نوعه؟ هو يقول تين. يقول سلة تين الله اعلم. تحديد هالاشياء هذي تين عصير. اه قرية اسمها بيت هذي كلها مبهمات ينبغي التحرز فيها وعدم الجزم لان لو جاك واحد ثاني وقال لك السنة ليس التين السلة عنب ايش تقول؟ تقول لا - 00:15:50ضَ

عطني الدليل. ما يعني صعب الجزم بهذا. قال وهو عزير. الله ما سماه. قال كالذي مر على قرية. قد يكون عزير قد يكون غيره مثل هذه يعني هذا قول مشهور عند المفسرين. لكن الاقرب والاولى ان يقال رجل مر والله اعلم به. طيب - 00:16:10ضَ

قال وهي خاوية هي ساقطة على عروشها. سقوطها لما خربها مختنصر. هذا يعني كان كان يعني حاكما جبارا قتل وكان كافرا وملك الارض شرقا وغربا وكان ممن مر على هذه القرية - 00:16:30ضَ

افسدها قال هنا قال قال انى يحيي هذه الله بعد موته لما مر وجدها مخربة وليس فيها احد لا تسمع فيه احد يمشي ومخربة ومكسرة وسقطت على عروشها ولا ماء ولا احد ولا حيوان قال - 00:16:50ضَ

قال كيف يحيي هذه؟ يعني يقول مستحيل ان يحييها الله. كيف تقول يعني مستحيل ان يحييها الله؟ والله قادر على كل شيء. واراد الله فاراد الله ان يريهم واياته ان يريه هذه الاية. يعني كيف تستعظم قدرة الله؟ فقال فاراد الله ان ان يبين له عظمة القدرة - 00:17:10ضَ

فاماته الله. وجعله يموت مئة سنة. ثم بعدها بعد مئة سنة بعد مئة سنة قال كم لبث؟ قد يكون اللي خاطبه ملكي لان الله ما يخاطبه. قد يخاطبه قال كم لبثت؟ قال لبثت يوما او بعظ يوم لانه ما يدري - 00:17:30ضَ

لانه مات الصباح واحيا اخر النهار فيظنه انه ما تم يوم. قال لا مت انت انت يعني لبثت على هذه الحال مئة سنة وانت ما تدري لبست مئة سنة ثم قال انظر الى طعامك. وشرابك لم يتسنى يعني ما تغير مع طول الزمن - 00:17:50ضَ

بقي لم يتغير. شف قدرة الله عز وجل. امات هذا الرجل وجعل ما معه من الطعام والشراب الذي يفسد في ايام قليلة بقي مئة سنة ما تغير. تستطيع ان تجعل عندك كأس عصير يبقى عندك مئة سنة ما يتغير؟ مستحيل. ولا الفاكهة. فكيف - 00:18:10ضَ

ابقاها الله بقدرته سبحانه وتعالى حتى حتى يريه لهذه الاية. قال وايظا وانظر الى حمارك اماته الله معه. وجعل حماره يعني يتفتفت عظامه وينتهي. فلما احياه قال انظر ثمار متقطع تحت امامه عظام بيضاء منتهية فقال انظري يا هند فاحيا الله هذا الحمار وهو ينظر تقوم العظام بعضها فوق - 00:18:30ضَ

ثم كساها الله اللحم ثم كساها الجلد ثم قام هذا الحيوان يعني يعني كساه الله ثم نفخ فيه الروح فتحرك ونهق. اي احدث احدث صوتا. صوت الحمار وهو النهيق. فقال الله عز وجل - 00:19:00ضَ

انظر الى العظام كيف ننشذها اي نرفعها او ننشرها على قراءة المؤلف اي يحييها من النشور وهي وهي الاحياء من انشر نشر الاحياء. فقراءتان ننشرها او ننشرها او ننشزها القراءة هذي يعني قراءة المؤلف. يعني قراءة المؤلف قرأ - 00:19:20ضَ

المؤلف قراءته هذه والقراءة الثانية التي هي قراءتنا ننشزها هذه قراءة عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي يعني الكوفيون مع ابن عامر اما الامام مالك الامام الامام نافع وابو عمرو البصري وابن كثير هؤلاء يقرؤونها - 00:19:50ضَ

يقرؤونها كيف ننشرها؟ طيب. قال فلما تبين له قال اعلم ان الله على كل شيء قدير اعلم ان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. طيب ناخذ القصة الثالثة تفضل - 00:20:10ضَ

احسن الله اليكم. هذا مؤلف في تفسير قوله واذكر اذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى قال تعالى له او لم تؤمن بقدرتي على الاحياء سأله علمه بايمانه بذلك ليجيبه بما اساء له. ليجيبه بما سأله. فيعلم السامعون العرب. غربه - 00:20:30ضَ

السامعون غرضه. قال بلى امنت. ولكن سأل ولكن سألتك ليطمئن يسكن قلبي بالمعاينة المضمونة الى الاستدلال. قال فخذ اربعة من الطير فصره. فصرهن هذه قراءة. قراءة المؤلف. تصل الصاد. قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك - 00:21:00ضَ

وضمي هاء وضمي هاء ام نعم ام لهن وضمها املهن. ايه. لا مو املهن يعني املهن يعني اجمعها عندك. نعم وضمها انهن. اي نعم. اليك وقطعهن واخلط لحمهن وريشهن. ثم اجمع - 00:21:30ضَ

اللهم اجعل على كل جبل من جبال ارضك منهن جزءا ثم ادعهن اليك ياتينك سعيا. سريعا واعلم اعلم ان الله عزيز لا يعجزه شيء. نعم. حكيم في صنعه فاخذ فاخذ طاووسا ونشرا وغرابا وديكا. وفعل به ما ذكر وامسك رؤوسهن عند - 00:22:10ضَ

فتطايرت الاجزاء الى بعضها حتى تكاملت ثم اقبلت الى رؤوسها. طيب هذي القصة الثالثة قصة ابراهيم مع الطيور. نعم. قال الله سبحانه وتعالى واذ قال اذ هذي متعلقة بفعل واذكر اذ قالا ابراهيم - 00:22:40ضَ

رب ارني كيف تحوي الموتى. قال له الله عز وجل او لم تؤمن يا ابراهيم؟ ما تؤمن بقدرتي على الاحياء قال بلى قال لماذا تسأل؟ قال ما غرظك؟ قال ليطمئن قلبي ليطمئن قلبي يعني زيادة على - 00:23:00ضَ

علم الذي عنده ان الله عز وجل قادر يريد المشاهدة لان المشاهدة اقوى. لما يأتيك خبر الان ايش الخبر كالمعاينة ليطمئن قلبي يزداد ايمانا. قال فخذ اربعة من الطيور. اربعة. فصرهن او فصرهن على قراءتين. ام ام - 00:23:20ضَ

منهن يعني امله يعني اجعلها تميل عندك يعني خذها واجعلها عندك هذا اصرهن. ضمها اليك واملها اليك. زين؟ ثم قطعها واخلط لحمها وريشها. ثم اجعل على كل جبل من جبال ارضك كل جزء الجبال هذي وزعها عليها. اجعل اجزاء هذي - 00:23:40ضَ

هذه الطيور ثم ادعهن يأتينك سعيا سريعة شف يأتينك مسرعة ومع انها مقطعة يعني الراس هنا والرجلين هنا اربعة جبال والصدر هنا والظهر هنا متوزعة ثم تجتمع مع بعض تطير هذي قدرة عظيمة - 00:24:00ضَ

قال على كل جبل منهن جزاء. قال واعلم قال يأتينك واعلم ان الله عزيز لا يعجز شيء في صنعه. قال المؤلف اخذ طاؤوسا ونسرا وغرابا وديكا. الله اعلم. طاؤوس ونسر وغراب وديك هذي ما نستطيع ان نجزم - 00:24:20ضَ

الله اعلم. هو خد طيور وبس. الله اعلم. وفعل بهن ما ذكر وامسك رؤوسهن عند ودعاهن حتى جاءت الى الرؤوس اليه. قال بين هذا ان الله على كل شيء قدير. طيب. بعد ذلك تنتهي تنتقل الايات الى بيان فظل فضل النفق - 00:24:40ضَ

وكيفية الانفاق في سبيل الله يأتي الحديث عنها ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:25:00ضَ