Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد - 00:00:00ضَ

ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الاثنين الموافق للثالث والعشرين من شهر جمادى الاخرة من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا المعتاد بعد صلاة العشاء من كل اسبوع. في تفسير القرآن العظيم - 00:00:27ضَ

وفي علوم القرآن اما التفسير ففي كتاب تفسير الجلالين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي رحمهم الله تعالى. السورة التي بين ايدينا هي سورة الحج وقفنا عند قول الله سبحانه وتعالى ولكل امة جعلنا منسكا - 00:00:47ضَ

ولكل امة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام. فالهكم اله واحد فله اسلموا وبشر مخبتين تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين - 00:01:13ضَ

حين ولمن له فضل علينا. قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله ولكل امة اي جماعة مؤمنة سلفت قبلكم. جعلنا منسكا بفتح السين مصدر وبكسر سهاما سكا اسم مكان. اي ذبح قبانا او مكانة. ليذكروا اسم الله على ما رزق - 00:01:35ضَ

عند ذبحها فالهكم اله واحد انقادوا وبشر المخبتين. المطيعين المتواضعين الذين اذا ذكر الله وجلت خافت قلوبهم والصابرين على ما اصابهم من والمقيم والمقيم الصلاة في وقتها. ومما رزقناهم طيب لا تزال الايات في بيان ما يتعلق احكام الحج - 00:02:05ضَ

وما يدور حول ذلك قال سبحانه وتعالى لما ذكر في الايات الماظية شعائر الله قال ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب لكم فيها منافع اي هذه البهائم التي امر الله - 00:02:55ضَ

تقريبها وقربانها لله سبحانه وتعالى في قوله تعالى ليشهدوا منافع لهم. ويذكروا اسم الله على ويذكروا اسم الله في ايام معلومات. على ما رزقهم منهم بهيمة الانعام قال هنا لكم فيها منافع - 00:03:19ضَ

مثل الركوب عليها والحمل عليها وحلبها ونحو ذلك. قال الى اجل مسمى اي الى وقت نحرها ثم محلها الى البيت العتيق. اي مكان الحل. مكان حل النحر الى البيت العتيق - 00:03:39ضَ

ثم بين سبحانه وتعالى بعد ذلك ان هذه العبادة ليست عبادة جديدة على هذه الامة بل انها في الامم الماضية الماضية قال ولكل امة جعلنا منسكا اي جماعة مؤمنة سلفت وامة ماضية من الامم الماضية - 00:03:57ضَ

جعل الله لها منسكا. قال المؤلف من سكن بفتح السين مصدر وبكسرها اسم مكان اي ذبحا قربانا او مكانة يعني ان قوله تعالى منسكا فيها قراءتان. القراءة الاولى منسكا بفتح السين منسكا. وهذه قراءة جمهور - 00:04:18ضَ

وقراءة المؤلف ورواية حفص عن عاصم منسكا والقراءة الثانية قراءة حمزة والكسائي من الكوفيين. يقرأون بالكسر ولكل امة جعلنا منسكا. ما الفرق بين هذه القراءة وهذه القراءة قال اما منسكا فهو مصدر - 00:04:46ضَ

مصدر تقول هذا منسك وجمعه مناسك والمناسك مناسك الحج. من الذبح والوقوف والطواف والسعي. ونحو ذلك والرمي. هذه مناسك الحج مناسك منسك الواحد منها منسك مصدر. مسكت منسكا. طيب قال اما بالكسر فهو اسم مكان منسك. اسمه مكان اي مكان الذبح. مكان الذبح او - 00:05:11ضَ

مكان العبادة الشعيرة وفي الاول الذي قلنا انها مصدر بفتح السين منسك هذا مثل ما ذكرنا يعني العبادة التي تؤدى او الشعيرة التي تؤدى او الذبح الذي يؤدى او القربان هذا يسمى منسك. يسمى منسكا بالفتح. اما اذا كسرتها اذا كسرت فقلت - 00:05:44ضَ

منسكا فانه هذا المكان. فعرفات منسك ومنسك ومزدلفة منسك ومكان الجمرات منسك. والبيت منسك. الكسر معناه المكان. مكان العبادة. مكان الشعيرة كل امة جعل الله نوعا من العبادة ومكانا من العبادة. يعني يعني ان القراءتين لا تتعارضان. كلاهما - 00:06:07ضَ

تعطي معنى ويعطي فائدة. ولذلك تنزل القراءة منزلة الاية. هذه قاعدة تفسيرية. ان القراءة تنزل منزلة ان القراءة تنزل منزلة الاية كأنها اية جديدة. فمنسكا يعطي معنى وهو الشعيرة والعبادة - 00:06:36ضَ

ومن سكن بالفتح يعطيه معنى وهو المكان. يعني هذه العبادات لها اماكن لا يجوز يعني لا يجوز ايضا انتهاك هذه الاماكن ولا يجوز تغييرها. فالذبح له مكان والوقوف له مكان والرمي له مكان والطواف - 00:06:57ضَ

له مكان. طيب لكل امة من الامم الماضية جعل الله لها منسكا تختلف عن هذه الامة فكل امة لها عبادة. لان الله قال لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. فكل امة لها عبادة خاصة - 00:07:17ضَ

في في فروعها. اما الاصول فهم كلهم متفقون على الاصول. متفقون على العبادات. طيب قال هنا جعل الله لكل امة منسكا لماذا؟ مرغر قال ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الانعام - 00:07:34ضَ

نعم هنا للتعليل والسببية اي السبب في ذلك ان جعلنا لكل امة منسكا لاقامة شرع الله ولاقامة ذكر الله اهو توحيده. كل العبادات لاجل توحيد الله وعبادته واقامة واحياء ذكره. وخاصة الحج - 00:07:55ضَ

الحج انما شرع الحج يعني لا حياء ذكر الله وتوحيده واقامة ذكر الله سبحانه وتعالى وافراده عبادة ولذلك تلاحظ في اثناء الايات الحج لما قال الله عز وجل واحلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم قال سبحانه وتعالى حنفاء - 00:08:15ضَ

حنفاء لله غير مشركين به الغرض من مشروعية الحج وكل ما يتعلق بمناسك الحج لاقامة ذكر الله. الطواف اقامة ذكر الله. والطواف بين السعي او الطواف بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله - 00:08:35ضَ

والجمرات لاقامة ذكر الله. والوقوف بعرفة لاقامة ذكر الله. كل كل الاعمال لاقامة ذكر الله وتوحيده وان يلهج الحاج بقوله لبيك الله ولقوله لا اله الا الله ولا معبود بحق الا الله. ولذلك قال يذكر اسم الله على ما رزقهم من بهيمة - 00:08:56ضَ

الانعام يعني انهم عند الذبح لابد من ذكر اسم الله عند الذبيحة. فاذا ذبح الحاج الهدي فيجب عليه ان يذكر اسم الله عند الذبح عند الذبح والتسمية واجبة. التسمية واجبة عند عند الذكر. وتسقط مع النسيان تسقط مع النسيان على الصحيح - 00:09:21ضَ

وان وان ذبحها ولم يذكر اسم الله عليه متعمدا فانها ميتة لا يجوز اكلها. او ذبح وذكر اسم الله عليه فيها وجاء وجعل مع اسم الله اسما اخر. ايضا لا يجوز اكلها - 00:09:46ضَ

كان يقول بسم الله والمسيح او بسم الله وفلان كل هذه لا بد من التجريد بسم الله سبحانه وحده لا شريك له. يذكر اسم الله عليها على ما رزقهم من بهيمة الانعام عند ذبحها. قال - 00:10:03ضَ

فالهكم اله واحد. تقرير تقرير لعبادة الله وافراده بالعبادة. وافراده بالتوحيد الافراد الهكم اله واحد لا شريك له ولا معبود معه سبحانه وتعالى. فله اسلموا الامر للوجوب. اسلموا وانقادوا لطاعته وتوحيده وافراده بالطاعة. قال فله اسلموا وبشر المخبتين - 00:10:22ضَ

وبشر المخبتين امر للرسول صلى الله عليه وسلم ان يبشر المخبتين الطائعين المنقادين المتواضعين ويدخل في ذلك كل مؤمن وكل مخاطب يسمع هذا الكلام فانه يبشر ايضا كل مخبت طيب تلاحظ ان اختيار وصف الاخبات هنا - 00:10:51ضَ

لماذا قال وبشر المخبتين لماذا اختار المخبت يعني المتواضع لله المنقاذ لامره المطيع لله. طيب ليش قال المخبتين في الحج خاصة في حج قال لان الحج الحاج ينبغي له ان يكون متواضعا لله. ومتعاطفا مع كل حاج - 00:11:15ضَ

اخر لاخوانه المسلمين وان يتواضع لطاعة الله ويعرف ان ان او نعرف جميعا ان الحج يعني هناك يعني اجتماعات وهناك لقاءات. هناك اماكن قد يزدحم فيها الناس. قد قد ينال بعضهم - 00:11:39ضَ

اه شيء من من الايذاء او نحو ذلك. وقد يتكبر بعضهم او يتعالى بعضهم على بعض. قال بشر المخبتين المتواضعين لاخواني والمحتاجين لاخوانهم الضعفاء ونحو ذلك. قال من هم المخبتون - 00:11:58ضَ

الذين وصفهم الله بهذا الوصف الاخبات من هم؟ قال هم الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم اي خافت عند ذكر الله اذا سمعوا ذكر الله ارتعدت قلوبهم وخابوا وانقادوا لامره ولم يترددوا - 00:12:14ضَ

طيب الان عندنا هنا قال وجلت قلوبهم خافت. وفي ايات اخرى او في اية اخرى في موضع اخر قال الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله القلوب تطمئن بذكر الله. او توجل وتخاف - 00:12:32ضَ

كيف نجمع بين هذا وهذا قد يأتيك شخص يقول لك يعني اية تقول القلوب تطمئن الا بذكر الله تطمئن القلوب واية تقول اذا ذكر الله وجلت كيف تجل وكيف تخاف وكيف تطمئن؟ كيف نجمع؟ نقول اذا ذكر الله خافت - 00:12:50ضَ

ثم بعد ذلك تطمئن القلوب تطمئن طيب ما الدليل على ذلك؟ نقول مصداقه في كتاب الله. في كتابه قال الله سبحانه وتعالى الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه - 00:13:12ضَ

جنود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. اذا تقشعر ثم تلين لا تعارض بينهما يعني اذا ذكر الله وجاء ذكره وتعظيمه وتهليله وتكبيره تخاف القلوب. ترتعد ثم بعد ذلك تطمئن - 00:13:26ضَ

طيب قال الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. هذه صفتهم الاولى صفة المخبتين انهم يخافون الله سبحانه وتعالى ويتجنبون كل ما يسخط الله سبحانه وتعالى قال والصابرين على ما اصابهم - 00:13:50ضَ

شوف صفات الحاج هذه صفات الحاجة ينبغي ان يتحلى بها انه كثير الذكر لله ويسمع ذكر الله ويخاف من الله ويراقبه ولا ولا يتهاون بشيء من من شعائر الله ومناسك الحج ثم هو ايضا من - 00:14:07ضَ

القادرين على ما اصابهم قد يصيبك ما يصيبك من التعب من الارهاق من قد يؤذيك من يؤذيك فيجب عليك ان تكون متحليا بالصبر في مثل هذه مثل هذه الاماكن المزدحمة. فالحجاج عدد كثير والاماكن قد تضيق بهم. فينبغي له ان ان يتحلى بالصبر. والصابرين على ما - 00:14:24ضَ

اصابهم. والصبر هنا يدخل فيه أنواع الصبر الثلاثة الصبر على طاعة الله تجد بعض الناس يعني يتظايق مع الزحام والشدة ورمي الجمار والوقوف بعرفة والطواف بالبيت ونحو ذلك يجد مشقة وتعب - 00:14:47ضَ

وارهاق فينبغي له ان يصبر. وان يحتسب الاجر وان يتحلى بالصبر على على الطاعة وعلى العبادة والامر الثاني الصبر عن المعصية عن المعصية كيف يكون حاج يتقرب الى الله؟ قد ترك ترك ما له واهله وجاء متجردا لله يقول لبيك اللهم لبيك ثم تجده - 00:15:07ضَ

يقع في معاصي يتركون صلاة اه صلاة الفريضة يتهاونون بها حتى يخرج وقتها وينامون عنها وتجده لا يذكر الله الا قليلا او لا يذكر الله ابدا وتجده يتعاطى من المحرمات كحلق اللحى وشرب دخان - 00:15:31ضَ

ونحو ذلك تجيهم في ويستمعون الى الى المحرمات والى الغيبة. كيف يكون من الحجاج الذين من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه كيف يكون هذا - 00:15:48ضَ

الصبر على الطاعة. الصبر عن المعصية. الصبر على اقدار الله اذا حصل له مصيبة فيها او حصل زحام او حصل كذا عليه ان يتحلى بالصبر ويصبر غيره. قال والمقيم الصلاة - 00:16:03ضَ

شف كيف من صفات الحجاج الحجاج الذين جاءوا الى هذا ان يحافظوا على الصلوات. ويؤدوها في اوقاتها. فما كان مشروعا فيه الجمع يجمع مثل الجمع في بين الظهرين في في عرفة الظهر والعصر ومثل جمع - 00:16:19ضَ

بين العشائين المغرب والعشاء ليلة جمع ليلة النحر يجمع وما كان يقصره يقصره مثل ايام ايام منى ايامنا يقصر فيها يقصر فيها الصلاة الرباعية ركعتين ولا يقصر المغرب. المغرب ما تقصر. وجدنا اناس يقصرون المغرب. يظنون ان القصر عام - 00:16:40ضَ

في تعلم احكام ولذلك شوف قال الله عز وجل قال والمقيم الصلاة ما قال الذين يصلون المصلين لا المصلين غير كثير لكن من هو الذي يقيم الصلاة لوجدت في لو نظرت الى المصلين لما لما اخرجت العدد قليل من الذين يقيمون الصلاة يقيمونها باركانها وواجباتها - 00:17:00ضَ

وسننها وخشوعها هذا قليل. ولذلك حث الله على اقام الصلاة. قال في اوقاتها لا يتساهلون. وجدنا حجاج يعني قد يمكث في الباطل ساعات طويلة او يكون المكان بعيد نائي او ينام الحجاج ينامون عن الظهر وهي عن العصر وينام - 00:17:24ضَ

ينامون عن المغرب والعشاء وينامون عن الفجر والله حث قال والمقيم الصلاة ومما رزقناهم ينفقون لان هذه الاماكن فرصة للانفاق والصدقة على الفقراء والمحتاجين والمعوزين فتقف مع اخوانك وتساعدهم في كل ما يحتاجون اليه. ومما رزقناهم ينفقون - 00:17:47ضَ

ولذلك دائما الله عز وجل يعني يخص من العبادات اجل هذه العبادة وهي الصلاة والصدقة الصلاة يعني الصلاة هي ربط العبد بربه وصلة العبد بربه والصدقة صلة العبد باخوانه المسلمين - 00:18:10ضَ

يتصدق عليهم وينفق عليهم. طيب واصل احسن الله اليكم. قوله تعالى وقوله تعالى والبدن جمع بدنة وهي الابل. جعلناها لكم من شعائر اعلام دينه. لكم فيها خير نفع في الدنيا كما تقدم. واجر في العقبى - 00:18:28ضَ

اسم الله عليها عند نحيها صواف قائمة على ثلاث معقولة اليد اليسرى وجبت جنوبها سقطت الى الارض بعد النحو. وهو وقت الاكل منها. فكلوا منها ان شئتم. واطعموا تقانع الذي الذين يقنع الذين يقنع بما يعطى ولا يسأل ولا يتعرظ. والمعتر السائل او - 00:18:54ضَ

كذلك اي مثل ذلك التسخيب. سخرناها لكم بان تنحر وتركب. والا فلم تطق. لا لكم تشكرون انعامي عليكم لن ينال الله لحومها ولا دماءها. اي اعني اليه ولكن يناله التقوى منكم. ان يرفع اليه منكم العمل الصالح الخالص له ما - 00:19:24ضَ

الايمان كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ما هداكم ارشدكم عالم دينه ومناسك حجه. وبشر المحسنين اي الموحدين. طيب. والبدنة شرعت الايات الان في احكام الهدي احكام الهدي اطيب الهدي - 00:19:54ضَ

اغلاه ثمنا واسمنه واشرفه واغلاه واسمنه واشرفه الابل. الابل فان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى اهدى في حجة الوداع مئة من الابل مئة من الابل فافضلها الابل ثم البقر ثم الغنم - 00:20:21ضَ

قال والبدنة جعلناها لكم من شعائر الله. البدن جمع بدنة. سميت بدنة لعظم بدنها قال وهي الابل هذا رأي الجمهور. وهناك رأي اخر ان البدن جمع بدنه وهي الابل والبقر - 00:20:41ضَ

لان البقر قريبة من من الابل وبعضهم يخصها بالابل طيب قال والبدنة جعلناها لكم من شعائر الله. اي هذا الهدي بهذه الصورة وهذه الكيفية هو من شعائر الله ومن من اعلام اعلام دينه كما قال سبحانه وتعالى في سورة - 00:21:00ضَ

المائدة لا تحل شعائر الله ولا الهدي ولا ولا القلائد ولا امنين البيت الحرام. هذه شعائر الله البدن الهدي والقلائد التي تقلد بها الهدي تربط عليها توضع في اذانها توضع في رقبتها الرقبة هذا هذه القلائد - 00:21:23ضَ

والهدي تدل على انها مهداة للبيت. ومهداة لله فلا يجوز التعرض لها بسوء. جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير يعني فيها مصالح فيها نفع دنيوي ونفع اخروي اما الدفع النفع الدنيوي كما ذكرت مر معنا مثل الركوع - 00:21:41ضَ

وحلبها والحمل عليها والاجر الاخر ان له بكل شعرة بكل شعرة او بكل صوبة حسنة في كل شعرة او بكل صوفة حسنة. واجرها عظيم. وانها لتقع عند الله بمكان قبل ان تقع على الارض - 00:22:00ضَ

قال اجر في الاخرة. قال فاذكروا اسم الله عليها. تأكيد انه لا بد من ذكر اسم الله عند نحرها والتسمية واجبة مثل ما ذكرنا وتسقط مع النسيان على الصحيح والا هي واجب. فمن ذبح - 00:22:22ضَ

ولم يذكر اسم الله اسم الله متعمدا فانها ميتة لا يجوز اكلها لا يجوز او لأكله او ذكر اسم غير الله عليها. قال فاذكروا اسم الله عليها. والله عز وجل قال ولا تأكلوا مما لم - 00:22:41ضَ

يذكر اسم الله عليه وانه لفسق قال هنا فاذكر اسم الله على عليها اي عند نحرها صواف صواف حال حال للابل والبدن قال قائمة على ثلاث على ثلاث صواف اي مصطفى تكون مصطفها الابل. كل واحدة تلي الاخرى. واذا اراد نحرها فالسنة - 00:22:58ضَ

ان تكون قائمة ما تكون باركة كالبقر والغنم الغنم والبقر تكون مضطجعة على جنب لا الابل تكون قائمة هذه السنة وان وان اضطجعت او بركت على الارض جاز ذبحها لكن السنة ان تكون قائمة وان تكون معقولة - 00:23:27ضَ

يدها اليسرى. اليد التي امام اليسرى تكون معقولة مربوطة. هذه هي السنة طيب قال صواف قال قائمة على ثلاث اي ثلاث ثلاث آآ ثلاث ارجل قال معقولة اليد اليسرى قال فاذا وجبت جنوبها - 00:23:51ضَ

يعني سقطت وجبت سقطت. يعني اذا اذا نحرها الجزار ينحرها يضربها بالسكين في لبتها في لبتها ما بين الرقوتين والنحر في بداية النحر بداية الرقبة عند النحر يعني يضربها بقوة في لبتها فتسقط على الارض - 00:24:15ضَ

فاذا وجبت سقطت على الارض بعد النحر قال وهو وقت الاكل منها فكلوا منها. فكلوا منها. فاذا وجبت يعني سقطت. يقال وجبت الشمس عند الغروب اي سقطت قرصها وجب بمعنى سقط. قال فاذا وجبت جنوبها الجنوب معروفة جنبها الايمن وجنبها الايسر. تسقط على الايسر يا على الايمن - 00:24:42ضَ

اذا سقطت قال فكلوا منها ان شئتم وكلوا منها السنة ان يأكل منها يأكل منها والسنة ان يثلثها اثلاثا ويأخذ يأكل الثلث ويتصدق بثلثها ويهدي الثلث وان اهدى قليلا وتصدق قليلا او لم يهدي - 00:25:07ضَ

هذا كله جائز اما الاكل فلابد الاكل يعني يستحب تأكيدا ان يأكل منها فان النبي صلى الله عليه وسلم اكل منها قال فاكلوا منها واطعموا هذه الصدقة قال اطعموا القانع والمعتر. من هو القانع ومن هو المعتر - 00:25:31ضَ

قال القانع الذي يقنع بما يعطى. تعطيه قليل او كثير ما يعترض عليك. يقنع بما يعطى ولا يسأل ولا يلح بالسؤال ولا يتعرض للناس وهذا نادر تجده تجده قليل يعني الذي يجلس في بيته وهو محتاج او يجلس عند بابه او يجلس عند اماكن ان ان - 00:25:52ضَ

النحر والذبح لكنه يتأدب ولا يتعرض لاحد ولا يتكلم ولا يلح على الناس فهذا اولى هو الذي يعطى ولذلك بدأ الله به قال القانع الذي لو اعطيت شيء قليل رظي ولم يعترض - 00:26:14ضَ

مثل ما ذكرنا قال والمعتر قال المعتر الذي يعتري الناس بالطرقات المعتر هو السائل. السائل او المتعرض اذا كان محتاجا وهو صادق في في سؤاله هذا جائز السؤال. واما السائلة فلا تنهر. في السائل يسأل. فقد يأتي الى الابواب يطرق الابواب - 00:26:30ضَ

وبيطرق البيوت يأتي الى الاماكن التي فيها ويسأل اعطوني فهذا جائز ان سأل جائز وان سكت والاولى والاولى ان يعطى القانع لان الله قدمه وهو احوج طيب قال كذلك سخرناها لكم - 00:26:55ضَ

اي مثل ذلك التسخير ان ان تنحروها وتسقط وتسقط جنوبها وتأكلون منها مثل هذا التسخير سخرناها لكم بان تنحر وبان تركب وهكذا والا لم تطاق ولم يستطع اي انسان تجد الغلام الصغير يأتي على الناقة او على الجمل الضخم ويقوده - 00:27:15ضَ

وينوخه على الارض ويقيمه من الارض ويسير فيه وهو من قادم فهذا تسخير من الله سبحانه وتعالى ولو لم يسخرها الله ما استطاع لا هذا ولا اي رجل ولا العشرة من الرجال ولكن هذا كله تسخير من الله - 00:27:41ضَ

انها في وقت النحر انها تقبل على النحر وتمد عنقها عند النحر. تسخير من الله سبحانه وتعالى قال كذلك سخرها لكم. مثل هذا التسخير سخرها لكم لغرض ماذا؟ لتكبروا الله على ما هداكم. مثل ما مثل ما ذكرنا كل الايات والمناسك والشعائر تدور - 00:27:58ضَ

تقرير عبادة الله وحده لا شريك له اللهج ان يلهج بذكر الله. ولذلك قال النبي قال لما سئل النبي ما الحج قال هو العج والثج الحج هو العج والثج. العج يعني رفع الصوت بالتلبية والذكر - 00:28:22ضَ

العج والثج هو النحر. يثجونها ثجا ثجاجا بمعنى ان الدم سيلان الدم ماء دجاجا اي قويا سائلا قال لتكبروا الله على ما هداكم. يعني هداكم الله لهذه الشعائر وشرعها لكم. ارشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه - 00:28:42ضَ

اذكروا الله علي وكبروه واشكروه على هذه النعمة. قال وبشر المحسنين شوف جاءت صفة اخرى في الحجاج الصفة الاولى قال وبشر المخبتين ثم اعاد مرة ثانية قال وبشر المحسنين يعني الاخبات صفة ينبغي ان يتحلى بها الحاج وان تظهر - 00:29:08ضَ

والامر الثاني الاحسان قال المؤلف المحسنين اي الموحدين هذا معنى من معاني الاحسان ليس الاحسان هو التوحيد فقط الاحسان هو اعلى مراتب الدين. مراتب الدين ثلاثة الاسلام اولا ثم الايمان ثم الاحسان. والاحسان ان تعبد الله كأنك تراه يعني اخلاص العبادة لله. لماذا - 00:29:31ضَ

لان الحجاج كثير منهم يفوته الاخلاص بعضهم يجي مقاصد يعني سؤال الناس بعضهم للتجارة بعضهم للرياء يقول تراي حجيت وهذا يعني ابتلي به كثير تجده يطوف ويصور ويسعى ويصور وفوق جبل عرفات يصور وعند الجمرات يصور ويرسل هذه الصور. وين الاخلاص - 00:29:57ضَ

ما في اخلاص يعني تري الناس انك حاج وان تري الناس انك ترمي الجمرات الناس دارية عنك ودارية عن غيرك ما لك في حاجة ما له حاجة فاخفي عباداتك واقرأ فيه سير السلف الصالحين كيف كانوا يحجون؟ كان الواحد منهم يعني يجلس يعني يلتصق - 00:30:22ضَ

دار الكعبة ويبكي ويبكي ويخفي نفسه حتى لا احد يدري عنه. يحج ولا يريد ان يراه احد يختفي في في اماكن لا يريد ان يراه احد يجلس تحت الصخرات في عرفات ما يريد ان يظهر نفسه امام الناس فاذا رأى احدا يعرفه - 00:30:43ضَ

هو صد عنه وانصرف عنه. اما ان يظهرون انفسهم ويصورون في في الطواف وفي كل مكان. فهذا مخالف لقوله تعالى وبشر المحسنين الذين يعرفون عبادة الله ويوحدون الله ويخلصون العبادة لله سبحانه وتعالى ولا يراؤون في اعمالهم بشر - 00:31:00ضَ

للمحسنين الذين يحسنون في عباداتهم ويحسنون مع الخلق علاقتك مع الناس احسان تحسن الى الفقير. تحسن الى الى التائه تدله. تعلم هذا ترشد هذا تبين له السنة تبين لكذا تدل على الطريق الحجاج محتاجين لمثل هذه الامور محتاجين - 00:31:20ضَ

فلذلك الله عز وجل ذكر صفة الاخبات وذكر صفة الاحسان وكلها يحتاج اليها الحجاج طيب الان الايات ستنتقل بعد بيان احكام الحج الذبائح والهدي ونحوه الى ما يتعلق باحكام الجهاد. قد يسألك سائل يقول لك طيب ما العلاقة - 00:31:40ضَ

العلاقة بين الجهاد والحج نقول الحج جهاد النبي صلى الله عليه وسلم لما سألته عائشة قالت هل على المرأة من جهاد؟ قال نعم قال نعم لكنا او على النساء؟ قال نعم لكنا جهاد لا قتال فيه الحج. فالحج جهاد مجاهدة في النفس والمال - 00:32:05ضَ

وكذلك القتال مجاهدة في النفس والمال. ولذلك ذكر الله سبحانه وتعالى القتال بعد بعد الحج لما في لما بينهما من التشابه في السفر في دفع المال في دفع النفس في ملاقاة العدو في التعب في الصبر في كلها فيها تقارب - 00:32:25ضَ

طيب نقرأ احسن الله اليكم قوله تعالى ان الله يدافع عن الذين امنوا غوائن المشركين ان الله هانا يحب كل خوان في امانته كفو لنعمته وهم المشركون. المعنى ان اذن للذين يقاتلون. يقاتلون - 00:32:45ضَ

احسن الله اليكم. اذن للذين يقاتلون باي المؤمنين ان يقاتلوا. وان يقاتلوا. وهذه اول اية نزلت في الجهاد. بانهم اي بسبب انهم ظلموا لظلم الكافرين اياهم هم الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق - 00:33:17ضَ

اي بقومهم ربنا الله وحده اخراج بغير حق. ولولا دفع الله الناس ببعض لهدمت بالتشديد للتكثير صوامع الرهبان ربيع كنائس للنصارى وصلوات كنائس اليهود ومساجد للمسلمين. يذكر فيها اي المواضع المذكورة - 00:33:47ضَ

كثيرا وتنقطع العبادات بخرابها. ولينصن الله من ينصره ان الله لقوي على خلقه عزيز منيع في سلطانه طيب قوله تعالى ان الله يدافع عن الذين امنوا هذه اول الايات التي تتحدث عن الجهاد - 00:34:37ضَ

هذه الاية قرأت بقراءة ان الله يدفع عن الذين امنوا يدفعوا ويدافع والمعنى واحد يدافع عنه ويدفع عنه الا ان الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. فقوله يدافع ابلغ واقوى - 00:35:08ضَ

ان الله يدافع عن الذين امنوا. وينبغي ان يعرف كل مسلم اذا حقق الايمان والطاعة والتقوى لله سبحانه وتعالى يعلم ان الله معه. وان الله يدافع عنه. يدافع عنه ماذا؟ يدافع عنه شرور الخلق - 00:35:28ضَ

دافع عنه المصائب قد يدفع الله عنك اشياء بسبب طاعتك بسبب تقواك بسبب صدقتك بسبب يعني حرصك على الطاعة الله يدفع الله عنك الشرور ويدفع عنك من يريد الاعتداء عليك - 00:35:44ضَ

يعني الانسان دائما يشعر بمثل هذه الاية ويستحضر مثل هذه الايات طيب قال ان الله يدافع عن الذين امنوا يدافع عن الذين امنوا ماذا؟ قال غوائل المشركين. حقدهم وفسادهم واعتداءهم - 00:36:01ضَ

كل هذا معنى الغوائل. كلمة الغوائل عامة يدخل فيها كل ما يريده العدو منك او المشرك منك باي طريقة. ولذلك قال ان الله يدافع عن الذين امنوا غوائل المشركين ان الله لا يحب كل خوان. لان عندهم مكائد وخيانات وقد وقد - 00:36:18ضَ

يهدونك ويغدرون. فينبغي للمسلم ان يكون على حذر وليعلم ان الله يدفع عنه مثل هذه الشرور. قال لا يحب كل خوان في امانته غدار قال كفور اي يكفر نعمة الله ولا يؤمن بالله قال وهم المشركون قال المعنى - 00:36:44ضَ

المعنى انه يعاقبهم هذا تأويل المؤلف هذا خطأ الله عز وجل يقول ان الله لا يحب كيف يقول يعاقبهم كانه يفسر عدم المحبة بالعقوبة ويفسر المحبة بالاثابة. وهذا مذهب الاشاعرة - 00:37:04ضَ

الواجب على اننا نثبت ما اثبته الله وننفي ما فيه الله عز وجل على الوجه اللائق فنقول ان الله يحب محبة حقيقية لائقة به سبحانه وتعالى. واذا قال ان الله لا يحب كل خوان - 00:37:23ضَ

اي لا يحب معنى يكرهه. لان مقابل المحبة الكراهية. فلا يحبه يعني يكرهه. ونقول لا يحبه يعني مثل ما نثبت المحبة لله وان الله ينفيها عن عن عن من لا يستحقها من الكفار ننفيها فنقول لا - 00:37:40ضَ

يحب الكافر لا يحب العاصي ويحب المطيع ويحب التقي على ما هي عليه. اما تفسيرها بالثواب للمحب وللمحب او تفسيره بالعقوبة لمن لا يحب فهذا تأويل تأويل ولذلك ينبغي الانتباه لمثل هذه - 00:38:00ضَ

هذه العقيدة العقوبة والمحبة اثر اثر من اثار الصفة. فاذا قلنا ان الله يحب المتقين يعني يحبه محبة حقيقية ثم من اثر هذه المحبة الاثابة والجزاء الحسن. واذا كان لا يحب الخوانين ولا يحب الكفار. معناه انه يبغضهم ويكرمهم - 00:38:20ضَ

ومن اثار هذا الشيء انه يعاقبهم انه يعاقبهم. قال سبحانه وتعالى اذن للذين يقاتلون. يعني كأن الاية الاولى تمهيد تمهيدا. كأن الاية الاولى تمهيد تمهيد لان الله مع المؤمنين ويدافع عنهم. ثم قال اذن للذين يقاتلون. اي المؤمنين يقاتلون. اذن لهم باي - 00:38:44ضَ

في شيء قال ان يقاتلوا. يقاتلوا من من يقاتلهم. قال وهذه اول اية نزلت في الجهاد. هي من اول ايات التي نزلت جهاد ولذلك نقول سورة الحج هي من اوائل ما نزل بالمدينة. قال بانهم اي بسبب لان الباء سببية - 00:39:08ضَ

لانهم ظلموا. قال لظلم الكافرين اياهم. ظلموا يعني الكفار ظلموهم. ضيقوا عليهم اخذوا اموالهم يعني وعذبوهم قال وان الله على نصرهم لقدير سبحانه وتعالى لا يعجز شيء في الارض ولا في السماء. قادر على - 00:39:28ضَ

ان يصوب وقد نصر نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه في بدر. مع ان اعدائهم يعني اكثر منهم بالضعفين هؤلاء قاربوا الالف وهؤلاء ثلاث مئة ومع ذلك نصر الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان الله على نصرهم لقدير - 00:39:48ضَ

قال من هم الذين ظلموا؟ ومن هم الذين اذن لهم بالجهاد؟ من هم؟ قال الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق اخرجهم الاعلى اخرجهم الكفار من ديارهم من مكة اخذوا ديارهم واخذوا اموالهم وعذبوهم اخرجوهم من ديارهم قال - 00:40:08ضَ

بغير حق في الاخراج. ليس لهم حق في اخراجهم. وما قال بغير حق وما اخرجوا الا يقولون ما سبب اخراجهم؟ الا ان يقولوا الا قولهم او الا بقولهم رب ربنا الله الا انهم قالوا - 00:40:27ضَ

يعني ما اخرجه ليس هناك حق الا انه قالوا الله لا اله الا هو. هذا هو السبب وهذا القول حق. قال اخراج فالاخراج به اخراج بغير حق. اولا عندنا الا هذا استثناء - 00:40:51ضَ

فما بعد الاستثناء هل هو استثناء متصل ولا منقطع قولان للمفسرين. والارجح والذي عليه جمهور ان ان الاستثناء منقطع كيف منقطع؟ يعني ما بعد الاستثناء ليس له علاقة فيما قبله الذي يقول اخرجوا من ديارهم بغير حق الا هذا الحق. فالحق هذا ليس من الحق الاول. لكن المؤلف - 00:41:08ضَ

حاول ان يجعله متصلا فيقول اخرج بغير حق اخرج من ديار حق الا ان يقولوا. قال هو بغير حق هذا اخراج. قال القول قال وهذا القول حق فاخراجه فالاخراج به اخراج بغير حق - 00:41:33ضَ

يعني اخرجوهم لانهم قالوا لا اله الا الله هذا اخراج غير حق. ما لهم حق ان يخرجوهم هذا معناه ثم قال الله سبحانه وتعالى ولولا دفع الله دفع الله وهذي ايضا فيها قراءة ولولا دفاع الله او ولولا دفع الله - 00:41:56ضَ

الناس بعضهم ببعض قال المؤلف بدل بدل ما هو؟ اين البدل؟ واين المبدل منه؟ قال البدل بعظ والمبدل منه الناس. قل لولا دفع الله الناس ثم قال بعضهم ليس الناس جميعا بعض هذا البدن بعضهم ببعض - 00:42:16ضَ

لولا ان يدفع الله ويشرع الجهاد بحيث هذا يدفع هذا الكفر والايمان يتدافع عنه لفسد لفسدت الارض وهدمت صوامع وبيع. لكن الله شرع الجهاد ليدفع شر اهل الكفر بالايمان هذا هذا المقصود قال لولا دفع الله الناس بعضهم ببعض النتيجة ما هي؟ قال لهدمت لهدمت صوامع - 00:42:36ضَ

قال المؤلف بالتشديد للتكثير وبالتخفيف لهدمت تشديد والمعنى انه يفيد التكثير هدمت صوامع صوامع كثيرة هدمت قال وبالتخفيف وهي قراءة الحرمين قراءة الامام ابن كثير المكي وقراءة الامام الامام نافع المدني يقرأون ماذا؟ بالتخفيف. قال لهدمت لهدمت - 00:43:05ضَ

صوامع قال الصوامع ما هي؟ قال الصوامع جمع صومعة وهي معبد الراهب من النصارى الرهبان من النصارى يضعون لهم صوامع مرتفعة تكون عالية هذه الصومعة معبد. يدخل في صومعته ويتعبد الله. هذه المعابد معابد النصارى. قال وبيع - 00:43:32ضَ

والبيع وهي جمع بيعة وهي المكان الكنائس للنصارى البيع اكبر الصومعة اصغر صومعة تاخذ شخص شخصين. البياع تاخذ عدد كنائس المعروفة الان. الكنائس التي يتخذها النصارى اماكن للعبادة كالمساجد يدخل فيها اعداد - 00:43:56ضَ

ويتعبدون الله. قال وصلوات قال الصلوات هي كنائس لكنها لليهود الصلوات كنائس اليهود تسمى صلاة عندهم يسمونها صلوتا صلوتا هذي موضع موظع الكنائس لليهود اه الصلوات هنا ليست جمع صلاة خطأ. يعني بعض الناس يفهم ان الصلوات هنا يعني صلاة. لا غلط. الصلوات هنا ليست ما لها علاقة - 00:44:21ضَ

الصلاة ابدا الصلوات هذي هذا اللفظ وعندهم بالعمرانية يقولون فهذه غير ما لها علاقة بالصلاة وهي وهي اماكن معابد اليهود معابد اليهود. قال ومساجد المساجد معابد المسلمين اماكن الطاعة للمسجدين معروفة جمع مسجد - 00:44:53ضَ

عندنا عندنا بيع للنصارى صلوات لليهود مساجد للمسلمين قال يذكر فيها اي هذه الاماكن يذكر فيها اي المواضع المذكورة يذكر فيها اسم الله كثيرا. يذكر فيه اسم الله كثيرا. هذه الصفة لاي شيء. هل هي صفة لكل ما تقدم؟ الصوام - 00:45:20ضَ

والبيع والصلوات والمساجد ولا يذكر فيها كثيرا للمساجد فقط وهي عبادات المسلمين قال ممكن يحتمل هذا ويحتمل هذا اما قوله يذكر فيها اسم الله يعني المساجد هذا واضح. المساجد اماكن التعبد للمسلمين يدخلونها فيذكرون اسم الله فيها - 00:45:45ضَ

بالصلاة وقراءة القرآن والذكر. وحلقات القرآن وحلقات العلم وهذه التي قبلها الصوامع هي اصلا في اصلها ان شئت للعبادة. لكن حرفوها وغيروها طيب قال يذكر فيها اسم الله كثيرا. وتنقطع العبادات بخرابها. يقول اذا خربت انقطعت العبادات - 00:46:08ضَ

ولذلك شرع الله الاسلام. شرع الله الجهاد قال ولينصرن الله من ينصره. اي من ينصر دين الله ينصره الله ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. ان الله لقوي عزيز. قوي على خلقه قادر لا يعجزه شيء يستطيع - 00:46:36ضَ

سبحانه وتعالى ويقدر على هزم المشركين وهزم الاحزاب ولا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. عزيز منيع في سلطان وقدرته ذو عزة ومناعة وقوة. ولاحظ ان وصف الله هنا بالقوي وبالعزيز هو المناسب - 00:46:57ضَ

والمناسب في نصر في نصرة في نصرة الدين طيب واصل. احسن الله اليك. احسن الله اليكم. قوله تعالى الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. جواب - 00:47:17ضَ

هو وجوابه صلة الموصول. ويقدر قبله هم مبتدأ ولله عاقبة الامور. اي مرجعها اليه في الاخرة. وان يكذبوك الى اخره فيه تسنية للنبي صلى الله عليه فقد كذبت قبلهم قوم نوح تأنيث قوم باعتبار المعنى وعاد قومه وثمود - 00:47:41ضَ

قوم صالح وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين قوم شعيب وكذب موسى كذبه القبطنا قومه بنو اسرائيل اي كذب هؤلاء اسناهم فلك اسوة بهم امهلتهم بتأخير العقاب لهم. فكيف اي ان كان عليهم بتكذيبهم باهلاكهم. والاستفهام للتقييم اي - 00:48:11ضَ

فكأن اي كم من قرية اهلكتها وفي قراءة اهلكنا وهي ظالمة اي اهلها بكفرهم فهي خاوية ساقطة على عروشها وكم من بئر معطنة متروكة بموت اهلها وقصر مشيد وفي افلم يسيروا اي كفار مكة في الارض فتكون له - 00:48:51ضَ

يقنون بها ما نزل بالمكذبين قبلهم او اذان يسمعون بها اخبارهم اهناك وخواب الدنيا فيعتبوا فانها اي القصة لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور تأكيد. ويستعجلونك بالعذاب ولن يخنف - 00:49:31ضَ

فالله وعده بانزال العذاب فانزله يوم بدر وان يوما عند ربك من ايام بالتاء والياء وكأن من قرية امليت لها وهي ظالمة ثم اخذتها طيب بارك الله فيك. الذين ان مكناهم في الارض تمكين - 00:50:01ضَ

تمكينهم في الارض اعطائهم القدرة والتمكن والملك في الارض من هم؟ قال الذين ان مكناهم في الارض بحيث ان الله ينصرهم على عدو ممكن لهم في الارض اقاموا الصلاة هذا اول شرط واول سبب من اسباب التمكين في الارض اقام الصلاة - 00:50:41ضَ

قال واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر. هذه الاركان واجبات بعد الايمان تحقيق الايمان وتقوى الله ان يقيموا الصلاة وينشروها ويؤدوا زكاة اموالهم المفروظة عليهم ويأمرون بالمعروف وينهون عن - 00:51:00ضَ

ينهون عن المنكر متى ما حققوا هذه الاشياء مكن الله لهم في الارض. قال ان مكناهم في الارض. قال جواب الشرط وهو جوابه صلة الموصول. قال الذين ان مكناهم اقاموا. هذا الجواب. وقوله ان مكناهم الجملة هذي - 00:51:23ضَ

صلة الموصول الذي هو الذين الذين ان مكناهم قال ويقدر قبله هم اي هم الذين ان مكناهم مبتدأ او الذين اي نعم الذين يقدر قبلها مبتدأ. تقديره هم الذين طيب قال ولله عاقبة الامور. مرجعها اليه في الاخرة. يعني هذي - 00:51:43ضَ

باب التمكين وكل يرجع الى الله عز وجل الممكن وغير الممكن. قال وان يكذبوك هذه تسلية الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول ان كذبك قومك فاصبر ويعني لا تجزع ولا تحزن عليهم - 00:52:10ضَ

وان يكذبوك في يكذبوك قال فيه تسليم النبي صلى الله عليه وسلم فقد كذبت قبلهم. يعني قبل قومك قريش كذبت قبلهم اقوام كثيرة. منهم؟ قال قوم نوح قال تأنيث قوم باعتبار المعنى كذبت يعني قوم. القوم يطلقوا يعني بالمعنى كأنه مؤنث. قال - 00:52:29ضَ

كذبت قبلهم قوم نوح معروف قوم نوح اغرقهم الله بالطوفان. قال وعاد وهم قوم هود اهلكهم الله بالريح. قال وثمود وهم قوم صالح. صالح ومدائن صالح. اهلكم الله بالصيحة. وقوم ابراهيم وقوم لوط وكل هؤلاء تعرضوا للهلاك - 00:52:53ضَ

قال واصحاب مدين وهم قوم شعيب. وكذب موسى ايضا كذبه ال فرعون. قال القبط وهم ال فرعون قلا قومه الذي هم بني اسرائيل فانهم لم يكذبوه فكل هؤلاء كذب هؤلاء رسلهم فلك اسوة يا محمد بهم. لا تجزع ولا تحزن - 00:53:13ضَ

قال فامليت للذين فامليت للكافرين امهلتهم بتأخير العقاب لهم. يقول ما عذبناهم مباشرة اعطيناهم فرصة وامهلناهم ولم نستعجل عليهم فقومك نفس الامر لن نستعجل عليهم نمهلهم نمهلهم ثم يأتي بأسنا قال بتكذيب باهلاكهم قال والاستفهام - 00:53:36ضَ

لما قال ثم اخذتهم بالعذاب فكيف كان نكير استفهام للتقرير؟ اي قد وقع ان النكير والانكار اثر الانكار عليهم بان اهلكهم. قال الله عز وجل فكأين الفاء سببية او عاطفة. يعني - 00:53:56ضَ

هنا لما اهلكهم قال كأين وكأي استفهام يفيد التكثير اي كم كم كم كاي وكم معنى واحد؟ كم من قرية اهلكناها. قال هنا المؤلف يقرأ بقراءته. قال فكأين من قرية اهلكتها. اهلكتها هذي قراءة - 00:54:16ضَ

عمرو وهي قراءة المؤلف واما البقية قرأوها اهلكناها والمعنى واحد. قال وهي ظالمة القرية ظالمة اهلها الذين ظلموا. الذين اما اهلها بكفرهم. قال فهي خاوية لما دمرها الله ودمر اهلها - 00:54:36ضَ

اصبحت خاوية على عروشها على سقوفها وساقطة ليس فيها احد تنادي تنادي ما فيها احد قد دمرت بالكامل هذه القرية قال وكم من بئر معطلة وبئر لانها جاءت مجرورة وكم من بئر معطلة متروكة البئر ما عنده احد - 00:54:56ضَ

يسقون منها مواشيهم ويسقون لهم ويشربون لا مواشي ولا احد فهي متروكة بموت اهلها قال وقصر مشيد قصور فيها وبيوت عالية وليس فيها احد خالية من اهلها قال الله عز وجل حثا على حث الناس على النظر في في عاقبة هؤلاء قال افلم يسيروا اعم وجهلوا ولم يسيروا - 00:55:16ضَ

يا كفار مكة وغيركم لماذا لا تشترون في الارض في الارض فتكون لكم قلوب اذا نظرتم قوم عاد وقوم ثمود وقوم لوط وقوم شعيب مررتم بهذه الديار ونظرتم فيها تكون لكم قلوب تعقلون بها ما نزل بالمكذبين فتعتبرون وتخافون الله ان ينزل بكم ما نزل بهم او اذان يسمعون - 00:55:41ضَ

بها يعني يعقلون اذا نظروا بابصارهم. واذا سمعوا اخبارهم جاءتهم الاخبار باهلاك هؤلاء وخراب ديارهم اعتبروا ايضا فانها اي القصة والحال لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. تجد بعض الناس يرى يرى اماكن المعذبين بعينيه ولا يعتبر. لانه ما عنده قلب - 00:56:06ضَ

القلب هو الذي يعتبر. فانها لا تعمى الابصار لكن تعمى القلوب التي في الصدور. وقوله التي في الصدور تأكيد والا معروف القلوب انها في الصدور قال ويستعجلونك بالعذاب اهل مكة يستعجلون يقولوا يا محمد متى هذا الوعد ان كنت مصاب؟ متى هذا الوعد ان كنت صادقا؟ متى تأتينا بالعذاب؟ انت تعدنا بالعذاب ولا ولا رأينا العذاب؟ قال الله عز وجل - 00:56:32ضَ

تعجلونك بالعذاب يا محمد. ولن يخلف الله وعده بانزال العذاب فيهم. لكنهم يستعجلون. يستعجلون. ولذلك فانزله الله يوم بدر فقطعت رؤوس اهل الشرك. قال وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. هم يستعدون - 00:56:56ضَ

على حساباتهم الايام عند الله اليوم الواحد كالف سنة. قال المؤلف في الدنيا كالف سنة قد يسألك سائل يقول لك هذه الاية يقول الله فيها كالف سنة مما تعدون وفي اية السجدة - 00:57:16ضَ

قال قال تعرج قال الف سنة ايضا مما تعدون. وقال في سورة المعارج خمسين الف قال خمسين الف سنة طيب كيف نجمع بينها نقول اية الحج هذه في الف سنة مما تعدون - 00:57:34ضَ

واية السجدة هذا في الدنيا ان اليوم عند الله بحساب البشر الف سنة واما اية المعارج خمسين الف سنة هذا يوم يوم القيامة يوم القيامة سأل سائل بعذاب الكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج الملائكة تروح اليهم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة - 00:57:58ضَ

هذا يوم القيامة طيب قال كالف سنة مما تعدون هذه قراءة وكان في سنة مما يعدون مما يعدون قراءة حمزة والكسائي وابن كثير مما يعدون المعنى واحد وكأين ايضا هذي تفيد التكثير - 00:58:21ضَ

استفهام يفيد التكذير يفيد التكثير وكأين من قرية امليت لها وهي يعني امهلتها وتركتها استدراجا وهي ظالمة انها ظالمة ثم اخذتها اي اخذت اهلها اخذت اهلها بالبأساء والضراء ثم اخذت اهلها والي المصير اي مرجع الخلق جميعا. مرجع الخلق جميعا. طيب لعل - 00:58:42ضَ

عند هذه الاية ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله - 00:59:09ضَ

وسبحان الله وما انا من ان المشركين - 00:59:23ضَ