Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

انا مين؟ ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم السابع. من شهر ذي القعدة من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:30ضَ

اسأل الله ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع كتاب اللي بين ايدينا هو تفسير الامامين الجليلين جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي رحمهم الله تعالى السورة بين ايدينا هي سورة الزخرف - 00:00:45ضَ

وقف بنا الكلام عند قصة موسى عليه السلام يقول الله سبحانه وتعالى ولقد ارسلنا موسى باياتنا لما ذكر الحوار والنقاش ومجادلة اهل الكفر والضلال ممن نزل عليهم القرآن في زمن النزول - 00:01:03ضَ

هددهم بالتهديدات العظيمة لما قال الله سبحانه وتعالى فاما نريد فاما قال سبحانه وتعالى فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون. او نرينك الذي وعدناهم فان عليهم مقتدرون قال بعدها ولقد ارسلنا - 00:01:26ضَ

لما قال واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون قال بعدها ذكر قصة موسى عليه السلام مع فرعون ثم ايضا قصة عيسى عليه السلام - 00:01:51ضَ

في دعوته قال ولقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وملئه لما تسمع انت دائما وتقرأ في القرآن ولقد ما نوع الواو هذه؟ ايش تسمى وما نوع اللام وما معنى قد - 00:02:07ضَ

هذه الان عندنا ثلاث اشياء الواو ولقد الواو واللام وقد يتكرر كثير في القرآن ولقد ارسلنا نوحا ولقد ارسلنا موسى ولقد جاءتهم لقد خلقنا اشياء كثيرة فنقول الواو للقسم الواو والقسم واللام - 00:02:28ضَ

موطئة القسم التقدير اقسم يعني الواو تنوب مناب الفعل قلت اقسم وقد تفيد التحقيق والتأكيد يعني اقسم بان ارسلنا موسى باياتنا وموسى من هو هو موسى ابن عمران الذي ارسله الله الى فرعون - 00:02:50ضَ

وقصته معروفة في القرآن وتكررت كثيرا قال ارسلنا موسى باياتنا ما هي الايات العصا تنقلب ثعبانا مبين واليد تخرج بيظاء وغيرها من الايات. ولقد اتينا موسى تسع ايات بينات قال - 00:03:17ضَ

ولقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وملئه الى فرعون وهو فرعون مصر الذي كان في زمن موسى كان يذبح ابناء بني اسرائيل يقتل ابنائهم ويستحيي نساءهم يستحيي يعني يبقيهن للخدمة - 00:03:38ضَ

شوف هنا قال طيب قال الى فرعون وملئ. قال المؤلف ملأه هم القبط يعني مصر كانت للاقباط ثم جاء بني اسرائيل واستقروا فيها ولكن الاقباط كان لهم الحكم وفرعون له الحكم. فاستضعفوا بني اسرائيل وبدأوا يعذبونهم. حتى بعث الله - 00:03:58ضَ

الله موسى لانقاذ بني اسرائيل ان ارسل معي بني اسرائيل وليدعو فرعون وملأه الى عبادة الله وحده لا شريك له طيب قال فلم قاسم قال ولقد اتينا موسى ولقد ولقد ارسلنا موسى باياتنا الى فرعون وملأه - 00:04:25ضَ

فقال اني رسول رب العالمين. الفاء سمى فصيحة او للتفريع يعني ارسله لما ارسله فقال يعني رتب شيئا على شيء قال فقال اني رسول رب العالمين. قال فموسى لفرعون اني رسول رب العالمين. اني انا رسول من عند الله. ارسلني الله - 00:04:47ضَ

ما جئت من نفسي وانما انا رسول حق من عند الله حقيق على الا اقول على الله الا الحق قال فلما جاءهم باياتنا لانه حصل الموقف لما قال وما رب العالمين؟ قال رب السماوات العظمى بينهم ان كنتم موقنين - 00:05:10ضَ

ثم قال قال اولا جئتك بشيء مبين قال فاتي به فالقى عصاه ونزع يده الى اخره قال فلما جاءهم باياتنا المعجزات العظيمات اذا هم منها يضحكون يعني يسخرون ويستهزئون بايات الله - 00:05:29ضَ

يقول اه المؤلف هنا فلما جاءهم باياتنا الدالة على رسالته وعلى صدقه اذا هم منها يضحكون يقول يضحكون منها ويسخرون ويستهزئون يعني يعني تأتيهم الايات الدالة على صدقه المعجزات ويأتيهم الرسول ليهديهم - 00:05:49ضَ

ومع ذلك يقابلون بالسخرية والاستهزاء والضحك قال وما نريهم من اية الا هي اكبر من اختها. يقول ما نأتيهم باية. موسى اعطاه الله ايات ما اعطاه اية ولا ايتين. اعطوه تسع ايات. قال ما وما نريهم من - 00:06:12ضَ

اية الا هي اكبر من اختها. يعني هي اعظم من اختها يعني اعظم التي سبقتها. كل ما تأتي اية تكون اشد من الاولى الله قال سبحانه وتعالى في سورة الاعراف فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدمع - 00:06:31ضَ

خمس ايات متتاليات ولم يعتبروا ولم ولم تؤثر فيهم ولم تؤثر فيهم شف قال وما نريه من اية الا هي اكبر من اختها ولم ينفع بهم لم ينفع فيهم يعني تكفي تكفي اية واحدة ومع ذلك - 00:06:50ضَ

لم تنفعهم ولا اية من هذه الايات حتى قال واخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون يعني اخذناهم بهذه الايات كلها عذاب وابتلاء يعني الطوفان قال فارسلنا عليهم الطوفان والجراد. الطوفان يعني جاءهم الغرق. دخل بيوتهم واغرق كثيرا منهم واغلق مزارعهم - 00:07:06ضَ

ومواشيهم ومع ذلك ما اثر فيهم الطوفان والجراد اكل مزارعهم ودخل بيوتهم واذاهم ولم يعتبروه الجراد والقمل وهو مثل السوس تأكل المزارع وتأكل النخيل ولم يعتبروا طفال والجراد والقمر والضفادع بدأت تدخل حتى في الاواني - 00:07:31ضَ

وحتى في الفرش ضفادع ما يستطيع لا ينام ولا يأكل ولا يشرب ولم يعتبروا والدم قال قال بعض اهل التفسير ان ان ال فرعون ومن ومن كان تبعا معهم على كفرهم كان الواحد منهم اذا اخذ الاناء ليشرب - 00:07:57ضَ

انقلب الماء دما انقلب الماء دما ولم يعتبروه لم يعتبروا بان الله سلط عليهم حتى وهو قال بعض المفسرين ان الدم الذي اصابهم هو الرعاف كان يصيبهم الرعاة الشديد بالدم - 00:08:18ضَ

ومع ذلك ما ما اثر فيهم. قال شف قال واخذناهم بالعذاب اي بهذه العقوبات. لعلهم يرجعون عن كفرهم ويتوبون ولم يعتبروه ولما اشتد عليهم هذه اشتدت عليهم هذه الابتلاءات وهذه وهذا العذاب - 00:08:37ضَ

قالوا وقالوا يا ايها الساحر يعني ولا موسى ادعوا لنا ربك بما عهد عندك يعني بما عهد عندك بانك اذا دعوته وقلت اللهم ارفع فانه يستجيب لك فيما عهد عندك انه يستجيب لك الدعاء - 00:08:56ضَ

قال ادعو لربك بما عهد عندك آآ اننا لمهتدون اننا لمهتدون. شف لاحظ وقالوا اي ال فرعون واتباعهم لموسى يا ايها الساحر شف يا ايها كتبت بدون الف في هذا الموضع. في جميع القرآن تكتب يا ايها تقرأ انت يا ايها الانسان ما غرك. يا ايها الانسان انك كادح يا ايها - 00:09:15ضَ

الذين امنوا كلها مكتوبة بالالف الا هذا الموضع ومعه ايضا موضعين اخرين او معه موضعان اخران فقط في القرآن رسم بدون الف هذا الموضع في سورة الزخرف وموضع في سورة النور - 00:09:42ضَ

وفي سورة النور وتوبوا الى الله ايها المؤمنون ايها بدون الف. ايها المؤمنون ولذلك التي بدون ان تقف على الهاء تقول ايها والموضع الثالث في سورة الرحمن ايها الثقلان ايها الثقلان - 00:09:59ضَ

بدون الف هذي ثلاث مواضع رسمت بدون الف فتقرأ هكذا بدون الف واذا وقفت عليها تقف على الهاء اما غيرها لا اللي هي غيرها مرسومة بالالف. فاذا وقفت عليها تقف على الالف - 00:10:18ضَ

يا ايها الناس تقول يا ايها هكذا طيب هكذا رسمت ما الحكمة؟ ما السبب؟ الله اعلم حتى لو جلسوا يبحثون عن الحكم والاسرار قد يكون فيها تكلف ونحن نقول الله اعلم بكتابه واسراره. قد يكون لها حكمة لا نعلمها - 00:10:32ضَ

طيب قال يا قالوا وقالوا يا ايها يا ايها الساحر كيف يقولون لموسى يا ايها الساحر قالوا لا يقصدون الساحر الذي يسحر الناس يقصدون الساحر الماهر. لانهم كانوا عندهم الماهر الذكي الذي وصل درجة عالية في - 00:10:52ضَ

في المهارة يسمونه الساحر لان السحر كان عندهم هو يعني اشد شيء واعلم شيء الساحر يعتبر عندهم وصل درجة عالية من من العلم والمعرفة. فقالوا على المدح هم يقولون على سبيل المدح يقولون يا ايها الساحر - 00:11:13ضَ

اي العالم. شو المؤلف قال؟ قال اي العالم الكامل. لان السحر عندهم علم عظيم. وكانوا يثنون عليه يمدحونه. يا ايها الساحر ادعوا لنا ربك ادعو لنا يعني اسأل الله عز وجل ان يرفع عنا هذا البلاء. ادع لنا ربك بما عهد عندك. ما الذي عهده - 00:11:33ضَ

وعنده قال ان يكشف العذاب لانهم قال لان موسى قال ان امنتم رفع الله عنكم العذاب وفي سورة اخرى قال ادعو ربك لئن كشفت عنا العذاب لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني اسرائيل - 00:11:53ضَ

اه وهنا قال اننا لمهتدون. يعني نصدقك ونؤمن بك لكن مع ذلك ما ما امنوا قال الله عز وجل فلما كشفنا كشفنا بدعاء موسى عنهم العذاب اذا هم ينكثون ينكثون يعني ينقضون عهودهم ويرجعون الى - 00:12:10ضَ

كفرهم وضلالهم. ثم بعد ذلك يأتي فرعون متبجحا مستهترا متغطرسا متكبرا ويدعي انه هو الافضل وهو وهو الذي يعني يشار اليه وهو الذي له المكانة وموسى لا يلتفت اليه يخدع بني اسرائيل يقول انا خير ولا موسى خير - 00:12:31ضَ

انظروا انتم انا املك مصر كلها وموسى وش ماذا يملك فاسمع ماذا يقول قال ونادى فرعون في قومه مفتخرا متبجحا في قومه قال يا قومي وقال يا قوم اليس لي ملك مصر - 00:12:55ضَ

اليس لي ملك مصر؟ اليست مصر كلها ملكي وهذه الانهار الانهار تجري من تحتي. وش الانهار؟ وينها؟ قال انه فجر من النيل انهارا مثل مثل الشعاب ووضع القصر فوقها. واصبحت اصبحت هذه فجرت من النيل. تجري من تحت قصره. والمياه تجري من تحت قصره - 00:13:15ضَ

وقصره كان على على يعني على شاطئ النيل ولذلك لما موسى يعني القته امه في اليم ذهب الى قصر فرعون والتقطه آل فرعون قال هنا وليس لي ملك مصر. وهذه الانهار تجري من تحتي - 00:13:41ضَ

من تحت قصور تحت قصور افلا تبصرون افلا تبصرون ام انا خير من هذا شف هذي يعني اذا فهمت تفسيرها عرفت تقف عليها اذا لم تفهم تفسيرها سيختلط عليك المعنى. شف الان يقول افلا تبصرون ام انا خير من هذا؟ هذي ام - 00:14:03ضَ

هل هي مرتبطة بما قبلها ولا بما بعدها واضح؟ هل هي مرتبطة بما قبلها؟ او بما بعدها يعني افلا تبصرون انتهى الكلام ثم تقول ام انا خير من هذا الذي هو مهيب - 00:14:27ضَ

ان تقول افلا تبصرون ام ثم تقول انا خير او او يقول هو انا خير. فجملة انا خير لا ليس لها علاقة بما بما قبلها هذه لابد نفهمها وقول هنا - 00:14:45ضَ

افلا تبصرون عظمتي وملكي افلا تبصرون ام التقدير افلا تبصرون ام لا تبصرون اين ذهبت اعينكم افلا تبصرون لان ام هذي متعلقة بما قبلها ليست متعلقة بما بعدها وقوله انا خير هذه ما هو ليس سؤال ام انا خير؟ لا وانما - 00:15:03ضَ

المعنى افلا تبصرون ملكي وعظمتي؟ ام لا تبصرون ام لا تبصرون؟ ثم جاء بجملة جديدة فقال انا خير من هذا؟ انا خير. من هذا الذي هو مهين ولا يكاد بي. فجملة انا خير هذي جملة جديدة - 00:15:27ضَ

والجملة افلا تبصرون متعلقة بها وفي حذف يقدر افلا تبصرون ام لا تبصرون؟ ام لا تبصرون؟ فتكون ام هذه هذه ام متصلة ليست منقطعة متصلة لانها متصلة بالاستفهام الذي قبلها - 00:15:47ضَ

يعني مثل ما تقول افلا تبصر ام لا تبصر افلا تنظر ام لا تنظر طيب قال انا خير من هذا اي من هذا يقصد ماذا؟ يقصد فرعون يقصد موسى فرعون يقصد موسى يقول انا خير من هذا الذي - 00:16:11ضَ

هو مهين مهين ضعيف حقير ولا يكاد يبين ما يكاد ينطق نطقا سليما لان فيه اللصخة اللصغة التي يصعب معها النطق يقول واحلل عقدة من لساني يفقه قولي قال قال هنا - 00:16:27ضَ

وقال ايضا في سورة اخرى قال قال واجعل لي قالها هارون قال هو افصح لسانا مني هو افصح لسانا يعني كأنه عنده في نطقه فيقول هنا فرعون يستهزئ يستهزئ ويسخر منه يقول هذا ضعيف مهين ما يعرف يتكلم وانا خير منه - 00:16:53ضَ

ولا يكاد يبين طيب عندنا الان مهين القرآن مهين بفتح الميم ومهين بظم الميم هل بينهما فرق؟ ولا المعنى واحد قل لا في فرق كبير شوف حرف حركة بس حركة ضمة - 00:17:14ضَ

وفتحة تغير المعنى. المهين هو الحقير الضعيف يقول من ماء مهين يعني ضعيف حقير مهين واما مهين مثل عذاب مهين هذا من الفعل اهان الرباعي اهان يعني اذله الاهانة الاذلال. وهذا لا هذا ضعيف. هذا ضعيف وهذا وهذا قد اذل. فالعذاب المهين الذي يذل ويهين صاحبه - 00:17:34ضَ

كلمة مهين بالظم من الفعل اهان ومهين من الفعل هان هان. هان يعني ظعف. هين يعني ظعيف طيب يقول مهين ولا يكاد يبين ثم يأتي ويقترح هو يعني شف كيف الاستهزاء والسخرية يقول فلولا القي عليه اسهره لماذا هذا هذا مهين - 00:18:05ضَ

موسى مهين وضعيف ولا ولا يملك شيء يعني لولا القي عليه اسورة يظن ان الاسورة والذهب هي التي ترفع الانسان هذي ما ترفع الانسان هذا قد تذله فقال فلولا القي عليه - 00:18:32ضَ

اسورة في قراءة اساور الاساور والاسورة جمع سوار. وهو ما يلبس باليد. قال اسورة من ذهب يقول شيخ السورة من من قال فلولا القي عليه اسورة من ذهب اوجى معه الملائكة مقترنين - 00:18:48ضَ

يقول لو لو كان صادقا في دعوته وهو رسول من عند الله لماذا هو مهين ولا يتكلم كلاما فصيحا يعني لو كان نبي حقيقة على الاقل يعني القيت عليه اسورة مثل ما قالوا لمحمد او يلقى اليه كنز - 00:19:11ضَ

القت عليه اسورة او تأتي معه الملائكة عشان نصدقه تأتي الملائكة تقول اشهد نشهد انه انه رسول. شف قال مقترنين يعني مقترنين يعني متتابعين يعني ملائكة بعظهم بعظ ما يأتي واحد ثم يأتي واحد ثم يأتي واحد لا يريد ان يأتيه ملائكة مجتمعين مع بعظ ويشهدون ان موسى - 00:19:28ضَ

رسول من عند الله مثل ما قالت قريش لولا نزل علينا الملائكة لولا نزل علينا الملائكة يعني نفس الكلام قال فاستخف قومه فاطاعوه. استخف يعني جعل عقولهم خفيفة ايش الثقيلة - 00:19:53ضَ

يعني يعني يأخذون برأيه. ارى يعني رأى ان العقوق خفيفة واراءهم ضعيفة فاستخف عقولهم استفزهم واستخف عقولهم فصدقوه لان لهم مصالحهم يريدون مصالح. لو لم يجدوا عند فرعون مصالح ما جلسوا عنده ولا تبيعوه. فاستخف قومه فاطاعوه - 00:20:12ضَ

اطاعوه فيما اي شيء اطاعوه في رد رسالة موسى وتكذيبه وبقوا على ما هو ما هم عليه. واطاعوه. قال الله عز وجل انهم كانوا كانوا قوما فاسقين. فرعون ومن معه ممن استخفهم من ملأه واتباعه كلهم كانوا قوما فاسقين. خارجين عن طاعة الله ولا يلزمهم - 00:20:35ضَ

هم ان يطيعوا فرعون هم لهم عقول يفهمون يعرفون موسى وحقيقة وحقيقة دعوته. الرجل المؤمن واحد ما صدق رجل مؤمن من ال فرعون ما طاعة فرعون ولا ولا طاعة فرعون امن - 00:20:57ضَ

وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه هو امن متى ما يعني استجاب لهم. العاقل الذي يفهم ما يستجيب. ولذلك الله حكم عليهم بانهم كانوا قوما فاسقين قال الله عز وجل فلما اسفونا - 00:21:10ضَ

ما هو الاسف؟ اسف هنا انت لما تقرأ في القرآن للاسف في قوله يا اسف على يوسف في قوله فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا للاسف هنا معناها الحزن يا اسف على يوسف يعني حسن حزنا شديدا - 00:21:28ضَ

موسي يرجع الى قومه اسفا حزينا فما معنى اسفون؟ يعني هل معناها احزنونا الله يحزن الله ما يحزن اي صفة من صفات اه الإنسان اي صفة من الصفات التي هي ليست صفات مدح ليست ما يوصف الله به - 00:21:47ضَ

ما يقال الله ينام الله يتعب الله يحزن هذي ما ما يوصف الله بها. ما ما يوصف. طيب كيف ما معنى هنا اسف هنا قال اهل التفسير اسفونا بمعنى اغضبونا - 00:22:06ضَ

والله يغضب الله يغضب يغضب غضب الله عليه. يغضب والله يفرح ويحب ويبغض صفات ثابتة لله عز وجل. فقول هنا فلما اسفونا يعني اغضبنا. هذه الكلمة في القرآن تسمى بالالفاظ - 00:22:21ضَ

مشتركة شلون الالفاظ المشتركة يعني الكلمة الواحدة تعطي اكثر من معنى فكلمة اسفونا اسفة هذي الاصل فيها انها بمعنى الحزن الا هذا الموضع موضع الزخرف ليس معناه الحزن ابدا معناها الغضب - 00:22:44ضَ

يقول الله عز وجل لما اسفونا يعني اغضبونا واشتد غضبنا عليهم انتقمنا منهم ما نوع الانتقام قال فاغرقناهم اجمعين اغرقهم الله البحر فرعون وملأه قال فجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين يقول جعلناهم سلفا يعني انهم سبقوا غيرهم لان غيرهم سيأتون على طريقتهم - 00:23:04ضَ

جعلناهم سلفا يعني سابقين غيرهم وجعلناهم عبرة يعتبر بها من يعتبر ومثلا للاخرين ايضا صفة لمن يتصف يعني لو جاء اخرون لو جاء اقوام اخرون متصفون بصفة فرعون وملأه في رد الرسالات - 00:23:29ضَ

سيصيبهم ما اصابهم يأتيهم مأموسة جادا داعيا معه الايات العظيمة يضحكون منها ويسخرون هذه النتيجة قال اغرقناهم اجمعين وجعلناهم سلفا ومثلا للاخرين. شف الاخرين ليس للاخرين حركة شوف حركة تغير - 00:23:47ضَ

الاخرين غير الاخرين ما الفرق نقول الاخرين الذين جاؤوا بعد اناس ذهبوا اذا لحقوا بهم نقول اخرين بالكسر اما اذا كانوا في المقابل اخر قل هذا واحد او هذا رجل وهذا اخر - 00:24:11ضَ

هذا رجل وهذا اخ. في المقابلة تكون في وقت واحد لكن تقول دخل الاول ثم الاخر يعني الذي جاء بعده الاخر غير الاخر. طيب هادي يعني الفاظ دقيقة بس الحركة تغير المعنى - 00:24:31ضَ

طيب بعدها قال الله سبحانه وتعالى ان ما انتهت قصة موسى عليه السلام وفي العون بعدها ولما ضرب شف قصة فرعون وموسى مكرر في القرآن لماذا يأتي بها الله في الزخرف - 00:24:50ضَ

ليش؟ ما دام انها مكررة وذكرها الله في مواضع في البقرة ذكرها في النساء. ذكر في مواضع كثيرة ذكرها في المائدة ذكره الاعراف في هود في مواضع كثيرة لماذا يعيدها هنا - 00:25:04ضَ

يقول لا يعيدها من جانب ومن زاوية تناسب السورة. السورة سورة ماذا الزخرف زخرفة الحياة الدنيا واغترار بالدنيا وفرعون ماذا اغتر بالدنيا. قال اليس لي ملك مصر؟ وهذه الانهار تجري من تحتي. ثم يقول لموسى فلولا القي عليه اسورة من ذهب - 00:25:18ضَ

الدنيا جاءت السورة من هذا الجانب من هذا الجانب حتى تفهم ان ان قصص القرآن في القرآن قصص القرآن لما تأتي في القرآن ليس تكرار فقط لا هي كل قصة لها - 00:25:39ضَ

نجد لها يعني موضوع خاص وتطرق من زاوية غير الزاوية السابقة لو قرأت قصة موسى مع قومه مثلا في سورة المائدة ادخل الارض المقدسة غير هذا الكلام لو قرأت سورة قصة موسى - 00:25:55ضَ

مع فتاة في سورة الكهف وجدتها في الرحلة في العلم كل قصة لها مناسبة لها مناسبة. طيب بعدما بعد ما ذكر الله قصة موسى عليه السلام ذكر قصة قصة عيسى عليه السلام فقال شف وجاء بها من زاوية اخرى - 00:26:13ضَ

قال ولما ضرب ابن مريم مثلا من هو ابن مريم هو عيسى لما ضرب يعني ضرب الله به المثل يعني جعل مثلا او هم ظربوا به وليس الله ليس الله هم - 00:26:30ضَ

اي المشركون في مكة لما ضرب ابن مريم مثلا حين نزل قوله تعالى انكم ما تعبدون من دون الله. شف نزلت هذه الاية في سورة الانبياء انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم. يعني حجارة لجهنم - 00:26:46ضَ

كيف انتم وما تعبدون يعني انتم واصنامكم انتم ايها المشركون واصنامكم التي تعبدونها كلكم حصب جهنم لما سمعها رجل من المشركين فرح قال قد خصمت محمد. يعني انتصرت عليه كيف خصمتم؟ فجاء لمحمد - 00:27:06ضَ

قال فيه ممن يعبد الملائكة وهناك من يعبد عيسى كالنصارى. اذا الذين يعبدون عيسى هم وعيسى في نار جهنم وقال خصمتك يا محمد. عيسى في نار جهنم وانت تقول عيسى نبي من انبياء الله. والملائكة في نار جهنم وان تقول هم عباد مكرمون - 00:27:25ضَ

لان الذين يعبدون الملائكة هم وما يعبدون من دون الله حصبوا جهنم جاء وفرح شف قال لما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك اذا قومك منه اي المشركون منه من هذا المثل يصدون يصدون يعني - 00:27:46ضَ

يعني يلجون ضحكا واستهزاء وسخرية يصدون بالكسر شايف لما تقول يصدون بظم الصاد هذا غير. يصد من الصدود يعني صد عن سبيل الله يعني اعرظ. امتنع واعرظ. يصدون بالظم يصدون اعرض وامتنع. زين - 00:28:03ضَ

لكن يصد بالكسر المعنى يختلف. اختلاف كبير ما هو؟ يصدون يعني يضجون ويضحكون ويستهزئون فرق كبير بحركات فقط قال لما ضرب مريم اذا قومك منه يصدون يعني فرحين يقولون شف - 00:28:24ضَ

يقول ابن مريم نبي وانه رسول. والاية تقول هم وما يعبدون من دون الله حسب جهنم. يعني عيسى معهم في نار جهنم رد النبي عليه على ابن الزبعرة هذا من من كفار قريش لما جاء يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:43ضَ

شف قال الله عز وجل بل هم قوم خاصمون يخاصم الرسول صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اجهلك بلغة قومك يقول لابن الزبيراء والله انك جاهل - 00:29:01ضَ

وما اجهلك بلغة قومك. قال كيف؟ قال الله يقول ماذا؟ يقول انكم وما وما لغير العاقل عيسى لا يدخل ولا الملائكة ماء لغير عاقل لو قال انكم ومن صح من للعاقل وما لغير العاقل - 00:29:14ضَ

فقال انك جاهل. ولا ولا قال ما رأيت اجهل منك بلغة قومك. ما تعرف لغتك فسكت وخصم شف قال قال الله عز وجل ولما ضرب ابن مريم مثلا اذا قومك منه يصدون وقالوا االهتنا خير؟ ام هو؟ يقول يعني ايهم افضل؟ نعبد الاصنام ولا الذين يعبدون - 00:29:32ضَ

ليس كل في نار جهنم ما في فرق. قال اي عيسى؟ قال فنرضى. نرضى بما يصيب الهتنا لانه سيصيب عيسى قال الله عز وجل ما ضربوه لك الا جدلا ما جابوا لك هذا المثل الا لغرض الجدل والمجادلة جدلان يعني - 00:29:54ضَ

بالباطل قال المؤلف لعلمهم ان ماء لغير العاقل. فلا يتناول عيسى ابدا ثم قال بل هم بل للاضراب انتقال من معنى الى معنى. بل هم قوم خصمون. شديدوا الخصومة. بس يعني - 00:30:12ضَ

الخصوم والا هم يعرفون لغتهم يعرفون لغتهم ويعرفون ان عيسى ليس من اهل النار قال سبحانه وتعالى ان هو الا عبد يعني من هو عيسى؟ حقيقته؟ لا كما يقول النصارى هو رب - 00:30:31ضَ

ولا هو ابن الله ولا هو ثالث ثلاثة. ان هو الا عبدي. وهو يقول لنفسه اني عبد الله اتاني الكتاب ان هو الا عبد انعمنا عليه انعم الله عليه باي شيء - 00:30:47ضَ

النبوة والرسالة انعمنا عليه واعطاه المعجزة العظيمة قال وجعلناه مثلا لبني اسرائيل ما هم مثلا انكم مشركين لا هو حقيقته مثل لبني اسرائيل كيف مثل بني اسرائيل؟ عبرة وعظة لبني اسرائيل ومعجزة لان الله خلقه من غير - 00:30:59ضَ

قال لو كن فيكون خلقه من غير اب جعله ماذا عبرة واية لبني اسرائيل حتى يعتبروا ويعرفوا قال ولو نشاء قال الله عز وجل ولو نشاءوا يا اهل مكة ذهب يعني اذهبناكم - 00:31:17ضَ

واتينا ببدلا منكم ما تعجزون الله ولو نشاءوا لجعلنا منكم ملائكة يخلفون يعني جعلنا منكم يعني بدلكم يعني يعني ان نذهب بكم ونجعل مكانكم ملائكة. يقول ملائكة في الارض يخلفون - 00:31:38ضَ

بان نهلككم ونأتي بملائكة يخلو بعضهم بعضا والله قادر عز وجل ثم عاد سبحانه وتعالى الى حقيقة عيسى وقال وانه اي عيسى علم للساعة يعني انه اية او انه شرط من اشراط الساعة - 00:31:55ضَ

وانه نزول عيسى اخر الزمان هو شرط من اشراط الساعة الكبرى. اشراط الساعة العشر الكبرى منها نزول عيسى ابن مريم ينزل من السماء فيقتل الدجال ويقتل الخنزير ويكسر الصليب ويؤمن الناس به ويتبع هو دين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:32:15ضَ

وينزل في اخر الزمان. شف قال الله عز وجل وانه لعلم للساعة اي تعرف الساعة بنزول عيسى يعني يعني اذا جاء اذا نزل عيسى قربت الساعة هذه من علامات الساعة الكبرى - 00:32:39ضَ

وفي قراءة وانه لعلم يعني علامة وانه لعلم للساعة قال فلا تمترن بها اي شيء بها بالساعة لا تشكون فيها فانها اتية لا لا تشكون في الساعة ولا تمترن بها - 00:32:55ضَ

واتبعوني. يقول عيسى واتبعوني او يقوله محمد صلى الله عليه وسلم فاتبعوني على التوحيد هذا صراط مستقيم هذا الدين الذي انا اذكره لكم هو الصراط المستقيم. ولا يصدنكم الشيطان يصرفكم عن عبادة الله - 00:33:15ضَ

انه لكم عدو مبين قال الله عز وجل ولما جاء عيسى بالبينات بالايات الواضحات والمعجزات قال قد جئتكم بالحكمة والنبوة والشريعة والانجيل ولا ابين لكم بعض الذي تختلفون فيه يعني جئتكم وليخفف عنكم احكاما كانت في التوراة - 00:33:32ضَ

ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم فجاء قال قال لابي لكم بعض الذي تختلفون فيه في احكام التوراة اختلفوا في بعض الاشياء فجاء عيسى ابن مريم فبين لهم ما هو يجب عليهم وما لا وما هو قد رفع عنهم - 00:33:57ضَ

فاتقوا الله اتقوا الله وخافوا الله واطيعون. فانا رسول من عند الله. يقول لمن يقول بني اسرائيل ثم يبين حقيقته من هو؟ من هو عيسى؟ يقول ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه. انا عبد لله - 00:34:14ضَ

والله وربي لستنا ربا ولا ولا ابنا لله ولا ثلاثة. انا حقيقتي عبد وانا ربي الله. شف هذي دعوة عيسى ان الله هو ربي هو ضمير فصل للتأكيد هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم. طريق مستقيم. فاختلف الاحزاب من بينهم - 00:34:33ضَ

واختلف الاحزاب من هم؟ الذين جاءوا في زمن عيسى وبعده. من بني اسرائيل اختلفوا اختلفوا في اي شيء. النصارى اختلفوا في عيسى. وبعضهم يقول هو ابن الله ويعبدون على انه ابن الله. وبعضهم يقولون هو الله وبعضهم يقولون هو ثالث ثلاثة. وبعضهم يقول لا وهو عبد الله ورسوله - 00:35:00ضَ

واختلفوا الاحزاب يعني اصبحوا احزابا وفرقا مختلفين في عيسى قال المؤلف هل هو الله او ابن الله او ثالث ثلاثة؟ اختلفوا. قال الله عز وجل فويل للذين ظلموا ليس الجميع - 00:35:21ضَ

وويل للذين ظلموا ويل كلمة عذاب تهديد تخويف للذين ظلموا وكفروا بما قالوه في عيسى لهذا ظلم شديد. كيف قل عيسى هو الله او هو ابن الله هذا ظلم قال فويل للذين ظلموا من عذاب - 00:35:37ضَ

في يوم اليم عذاب يوم وهو يوم القيامة اليم شديد العذاب مؤلم ثم قال سبحانه وتعالى هل ينظرون من هم اهل مكة كفار مكة يخاطب الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. يقول هل ينظرون هؤلاء كفار مكة؟ ينظرون يعني ينتظرون - 00:35:52ضَ

هل ينظرون الا الساعة؟ ما ينتظرون الا الساعة ان تأتيهم الساعة تأتيهم بغتة فجأة وهم لا يشعرون الا وقد جاءتهم لا يدرون في غفلة ثم يقول لماذا لا يتقبلون رسالتك ودعوة يهتدون بهديك - 00:36:12ضَ

يصرون على شركهم وكفرهم الى ان تأتيهم الساعة اما ينزل بهم الموت او العذاب او تأتي الساعة وهم لا يشعرون ثم قال سبحانه وتعالى بدأ الحديث الان عن ماذا عن يوم القيامة - 00:36:31ضَ

وقال الله سبحانه وتعالى الاخلاء اي يوم القيامة الاخلاء يومئذ بعضهم في بعض عدو كل الاخلاء يعني الاحباب المتحابين الان في الدنيا اذا جاء يوم القيامة يكون بعضهم لبعض عدو يكون بعضهم - 00:36:46ضَ

لبعض عدو عدوا كلهم كلهم الا قال الاخلاء بعضهم لبعض عدو الان تشوف الان فيه ناس متحابين ويتزاورون واصدقاء يجلسون في استراحات ويجلسون في بيوت وفي مجالس ويسافرون مع بعض فيه اصدقاء كل شخص له اصدقاء بعضهم يصل الى عشرين صديق لهم اصدقاء اذا جاء يوم القيامة هؤلاء الاصدقاء بعضهم لبعض عدو - 00:37:04ضَ

يلعن بعضهم بعضا. ويكفر بعضهم ببعض. لا تظن لماذا؟ لانها ليست صداقة مبنية على الايمان بالله شف الاخلاء بعضهم يوم بعد لبعض عدو الا المتقين الاخلاء على التقوى والمتحابون والمتحابون في طاعة الله يزوره لله ويحبه لله - 00:37:33ضَ

يعني يوده ويحب زيارته لله هذا من المتقين لانه يطيع الله فاحبه. تقول انا احب ازور فلان واحب ان اقابله واحب اسافر معه لانه رجل صالح يعيننا على الطاعة. فهؤلاء المتقون استثناهم الله. قال الاخلاء بعضهم لبعض عدو لكن الا المتقين. لكن المتقين لا - 00:37:56ضَ

المتقين تبقى مع تبقى خلتهم ومحبتهم لا تذهب. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول المتحابون المتحابون في الله في الدنيا على منابر في النور يوم القيامة على منابر من نور يوم القيامة - 00:38:17ضَ

وهم ولهم مجالس خاصة ويحشرون قال يحشر المرء على دين خليله على محبته يقال هنا قال الا المتقين. ثم بدأت الايات تدخل في في عباد الله المتقين. فقال يا عبادي اي المتقين - 00:38:33ضَ

يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا تحزنون ما الفرق بين لا خوف ولا تحزنون؟ تعرف الفرق خوف ولا تحزنون تعرف احسنت جزاك الله خير لا خوف عليكم فيما تستقبلونه - 00:38:53ضَ

ولا تحزنون على ما تركتموه انسان اذا خرج من الدنيا يخاف ما يجري سيقابل ما يدري ايش سيصير مآله وايخاف ويحزن على ما تركه خلفه من اموال واولاد وزوجات ما يدري. فقال الله عز وجل لا تخاف - 00:39:13ضَ

والله عز وجل قال ومرت معنا في سورة الزخرف ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تنزل علينا الا تخافوا ولا تحزنوا لا تخافوا ولا تحزنوا وهنا قال لا خوف عليكم - 00:39:32ضَ

ولا انتم تحزنون قال من هم الذين خفوا عليهم ولا يحزنون قال الذين امنوا حققوا الايمان في اياتنا اي بالقرآن الكريم وبالرسالات وكانوا مسلمين منقادين بطاعة الله امنوا واستجابوا لله هم الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذه صفاتهم - 00:39:47ضَ

هذه صفات عباد الله ثم يوم القيامة ماذا يقال لهم ادخلوا الجنة انتم وازواجكم يعني زوجاتكم تحبرون يحظرون ما معناها؟ قال تحبرون من الحبور وهو السرور فلان قد حبر او اصبح في حبرة يعني في سرور - 00:40:09ضَ

واحيانا تطلق الحبوب يطلق على الصوت الجميل ولذلك يقول تحضرون يعني تدخلون الجنة وتسمعون الاصوات الجميلة لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي موسى لو رأيتني البارحة وانا استمع لقراءتك لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود - 00:40:37ضَ

قالوا يا رسول الله لو علمت انك تستمع لي حبرته لك تحبيرا تحذير يعني تجميل الصوت وتحسينه فقالوا يحظرون يسرون بما يستمعون من الاصوات الجميلة قيل ان قيل ان الحور - 00:40:55ضَ

يغنين لهم باصوات جميلة قال شف قال هنا وادخلوا الجنة انتم وازواجكم تحبرون ثم قال يطاف عليهم بصحاف يطاف عليهم اي يطوف عليهم الولدان والغلمان المخلدون. يطوفون عليهم باي شيء؟ قال بصحاف - 00:41:11ضَ

تعرف الصحاف احسنت الصحاف جمع صحفة والصحفة هي الاناء يوضع فيها الاكل والفواكه. شف قال يطاف عليهم بصحاف من ذهب واقوى. يعني الطعام بالصحاف والشراب بالاكواب قال واكواب جمع كوب. وهو الاناء الذي ليس له عروة - 00:41:30ضَ

هذا يسمى هذا يسمى كوب اما اذا كان له عروة فهذا يسمى ماذا يسمى اباريق اباريق واكواب الاباريق هي التي لها عرى ترفع هكذا واما الاقواب فليس ليس لها عرى - 00:41:57ضَ

قال شف قال من ذهب واكواب. قالوا اكواب وش اكواب ما هو؟ قال واكواب من ذهب الصحاف من ذهب والاكواب من ذهب يشربون بهذه الاكواب ويأكلون من هذه الصحاف قال وفيها - 00:42:18ضَ

حتى يبين لك عظمة الطعام والشراب قال وفيها ما تشتهيه الانفس. تتلذذ تشتهي الانفس وتلذ الاعين في النظر من جمالها. جمال الجنة وما فيها وانتم فيها خالدون مقيمون. لا تخرجون منها - 00:42:36ضَ

وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. كيف ورثتموها قال لان كالميراث لو كانت بالعمل فقط ما وصلت اعمالك الى الجنة. اعمالك ما توصلك الى الجنة. اعمالك قليلة نعيم الجنة عظيم وعملك قليل لكنها قال اورثتموها كأنها جاءتك بلا عمل. يعني فضل من الله ورحمة لن تدخلوا الجنة بأعمالكم - 00:42:55ضَ

ابدا هذا معنى او يقال اورستموها لانكم ورثتم مقاعد اهل النار لان اهل النار لهم مقاعد في الجنة لو عملوا صالحا لاخذوها لكن عامل السيئات فتركوها. فجاء المؤمنون وورثوها طيب قال - 00:43:20ضَ

لكم فيها فاكهة كثيرة فاكهة كثيرة هذي فيها قاعدة مهمة جميلة ذكرها بعض المفسرين وهي قال هي من الالفاظ من يعني ظبط المتشابه اللفظي. متشابه اللفظي يقول اذا جاءت فاكهة مفردة - 00:43:40ضَ

لا تأتيك مفردة الا في اذا كانت السورة اسمها مخرج. زخرف مفرج ما هي بزخارف وتقول فاكهة اذا جاءت جمع مثل المؤمنون فيها فواكه فواكه هذي قاعدة اذا جاءت اسم السورة مجموعة - 00:44:03ضَ

تأتي الفاكهة مجموعة اذا جاءت السورة منفرد فيها لفظ الافراج تقول فاللفظ فاكهة مفردة لكم فيها فاكهة كثيرة منها اي منها يعني بعضها. تأكلون تأكلون شيئا منها لا تأكلون كله تأكلون ما تشتهون - 00:44:22ضَ

قال تأمينها تأكلون قال منها تأكلون ثم بعدما بين الله سبحانه وتعالى نعيم اهل الجنة وفوزهم بهذا النعيم وما في ما معهم من الاعمال الصالحة. الذين امنوا باياتنا وكانوا مسلمين - 00:44:43ضَ

قابلهم باي شيء باهل النار حتى يكون الانسان بين الرغبة والرهبة والترغيب والترهيب والخوف والامل بما عند الله وليحذر طريق الشر وطريق النار ويسلك طريق الخير هذا حيث سنة الله في كل في اياته. قال ان المجرمين الذين بلغ اعمالهم السيئة الى حد الاجرام اصبحوا مجرمين - 00:45:00ضَ

ما النتيجة؟ قال في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم لا يخفف ابدا عنهم وهم فيه مبلسون. مبلسون يعني ايسون من البلس وهو اليأس. ولذلك سمي سمي الشيطان ابليس لانه يأس من رحمة الله. وهم فيه مبلسون ايسون من الخروج ساكتون لا يتكلمون ليس لهم حجة - 00:45:25ضَ

قال وما ظلمناهم ولكن كان هم الظالمين هم ظلموا انفسهم ما ظلمهم الله ونادوا لما رأوا العذاب الشديد بدأوا ينادون ينادون من ينادون من من يشفع لهم عند الله يعني يطلبون من الملائكة يخفف عنهم العذاب. وفي هذه الاية يطلبون من خازن النار. تعرف اسم خازن النار - 00:45:51ضَ

ها مالك احسنت ونادوا يا مالك ونادوا يا مالك تعرف يا خازن الجنة رضوان رضوان خازن الجنة قال شف ونادوا يا ما لك خازن النار ليقضي علينا ربك. يقول نريد ان يقضي علينا نريد ان نموت. لا نريد الحياة ابدا - 00:46:15ضَ

الحياة لا نريدها ابدا. شافوا الموت امامهم ويتمنى يتمنى الواحد منهم ان يموت يقول شيخ قالوا ليقضي علينا ربك قال لا ما في ما في موت. انكم ماكثون انكم مقيمون في العذاب لا يخفف عنكم العذاب ابدا - 00:46:41ضَ

قال الله عز وجل بعد ذلك لقد جئناكم بالحق يعني انتم جاءكم جاءتكم الرسل وجئناكم بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون كارهون الى هذا الخطاب لاهل النار وقيل لا هو خطاب لاهل مكة - 00:46:59ضَ

كانه انتهى الحديث عن اهل النار ثم خاطب الله اهل مكة فقال لهم يا اهل مكة جئناكم بالحق جاءكم الرسول محمد بالحق ولكن اكثركم للحق كارهون لا يريدونه ثم قال ام ابرم امرا اي اهل مكة - 00:47:18ضَ

كفار قريش ابرموا امرا يعني احكموا امرا ليكيدوا بمحمد واصحابه فان كانوا يبرمون الامور ويحكمون الامور حتى يعني يكيدوا للاسلام فانا مظلمون. نحن نكيد يكيدون كيدا واكيد كيدا. فنحن امرنا في كيدهم - 00:47:34ضَ

وفي اهلاكهم ثم قال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم يظنون ان الله لا يسمع يتحدثون ويتناجون يخططون ويذهبون الى دار الندوة ويقولون ماذا نفعل بمحمد؟ ويتسارون فيما بينهم الله مطلع عليهم - 00:47:54ضَ

عالم ام يحسبون اننا نسمع سره ونجواهم؟ ما يسرونه وما يجهرون. السر والنجوى السر ما يخفونه والنجوى ما يتحدثون بينهم قال ان سرهم ونجواهم. قال بلى نسمع ونكتب ورسلنا يكتمون الحفظة لديهم يكتبون كل ذلك - 00:48:10ضَ

ثم قال قل لهم يا محمد على دعوة انهم يقولون ان الملائكة بنات الله والنصارى يقولون عيسى ابن الله واليهود يقولون عزير ابن الله. قال لهم قل لهم لو سلمنا لكم - 00:48:32ضَ

تنزلا وجدلا سلمنا لكم ان الله له ابن يقول لو كان لله ولد فانا اعبده اعبد هذا الولد لو كان او اعبد الله ولو كان له ولد. شف قل ان كان للرحمن ولد - 00:48:47ضَ

هذا على سبيل على سبيل الفرظ وان الله والله تعالى ان يكون له ولد قال قلت ان كان للرحمن لو سلمنا لكم جدلا وفرضا ان الله ان الله له ولد - 00:49:02ضَ

فانا اول العابدين اول العابدين للولد او انا اول العابدين لله ولو كان له ولد. لماذا لا اعبده لكن ليس له ولد اصلا لكن لو سلمنا لكم وفي تفسير اخر قل ان كان ان كان للرحمن - 00:49:18ضَ

ولد فانا اول العابدين معنى العابدين الانفين الانفين الذين لا يقبلون هذا الشيء. ولا ويستحيل. يقول انا اول من ينكر هذا الشيء ويرده ولا يقبله طيب ثم نزه الله سبحانه - 00:49:38ضَ

جل جلاله نفسه عن هذه الاوصاف فقال سبحان رب السماوات والارض سبحانه تعظيما له تقديسا له رب السماوات والارض كله ولد الذي يكون له ولد هو الفقير المحتاج الظعيف. سبحان من يملك السماوات والارض. رب العرش الذي هو اعظم المخلوقات - 00:49:56ضَ

المؤلف يقول هنا العرش الكرسي العرش شيء والكرسي شيء الله يقول وسع كرسيه كرسي يقول رب العرش العرش لا نخلط بين هذا وهذا طيب قال رب العرش قال شف قال - 00:50:18ضَ

رب العرش رب العرش قال هنا سبحان ربي سبحان رب السماوات سبحان رب السماوات قال هنا قال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون عما يصفونه الواصفون باوصاف بهذه الاوصاف التي لا تليق - 00:50:41ضَ

ثم قال فذرهم يخوضوا ويلعبوا. اتركهم يخوضوا يخوض دائما الخوظ الشيء الذي لا فائدة فيه. يخوض في الماء يخوض في اشياء يخوض في كلام لا فائدة فيه. فقال هذا عنده كلام ما ينفع. كلامه لا فائدة فيه. باطل - 00:51:05ضَ

خذ اتركهم يخوضون في الباطل يخوض ويلعب في دنياهم حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون فيه العذاب. قلت لكم اتركوا حتى لا لو قد واجهوا العذاب قال سبحانه وتعالى وهو الذي اي الله عز وجل في السماء اله - 00:51:22ضَ

وفي الارض اله كيف في السماء الى هو في الارض اله؟ مشكلة هذي الله في السماء ولا في الارض؟ نقول الله فوق السبع سماوات ما استوى على عرشه كيف يقوم في السماء له في الارض له؟ نقول معناها الله معبود في السماوات - 00:51:43ضَ

ومعبود في الارض فمعنى اله يعني مألوه معبود. واضح؟ لا يدخل عليك اشكال او يجيك واحد يدخل عليك شبهة يقول الله في الارض كيف الله في الارض؟ ايش هالكلام هذا - 00:52:00ضَ

الله مع الناس قل الله في السماوات قل لا لا انت ما فهمت الاية الله مستوي على عرشه فوق سبع سماواته بائن من خلقه ومطلع على عباده لا يخفى عليه شيء - 00:52:14ضَ

ومعنى اله يعني مألوه ومعبود في السماوات تعبده الملائكة هو معبود في الارض يعبده عباده الصالحون. هذا معناه مقلوب. قال شف قال المؤلف هنا وهو الذي في السماء له يعني معبود ومألوه - 00:52:29ضَ

معلوم يعني محبوب معبود يقول الفت على فلان يعني احبه طيب قال وهو الحكيم العليم حكيم في تدبيره وصنعه عليم بمصالح عباده ثم قالوا وتبارك تبارك يعني تعالى وكثر خيره سبحانه وتعالى وعظمت اسماؤه وصفاته تعالى - 00:52:45ضَ

قال تبارك الذي له ملك السماوات والارض تبارك وتعاظم الذي يملك السماوات والارض وما بينهما وعنده علم الساعة عنده علم الساعة متى تقوم واليه ترجعون وفي قراءة واليه يرجعون يعني ترجعون انتم او الناس يرجعون اليه - 00:53:14ضَ

قال ولا يملك ولا يملك ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة. يقول ما احد يستطيع ان يملك الذين يدعون من دونه يعني يعبدون الاصنام ما يملكون ما يملكون الشفاعة - 00:53:37ضَ

ما تنفعهم شفاعة الشافعين من دون الشفاعة لا احد يستطيع ان يملك الشبع وهو يعبد من دون الله شيء مشرك ويملك الشفاعة ما يملك الا من شهد بالحق يعني لكن الذي شهد بالحق وامن وصدق وقال لا اله الا الله ودخل في الاسلام وهذا تنبعه الشفاعة - 00:53:49ضَ

تشفع له الملائكة يشفع له الانبياء يشفع له الصالحون تشفع له اعماله. هذا تشفع يشفع قال الا من شهد بالحق وهم يعلمون يعني شهدوا بالحق واقروا به وهم يعلمون بقلوبهم - 00:54:10ضَ

ما شهدت به السنتهم يقرون اقرارا على علم ثم قال سبحانه وتعالى في خاتمة السورة ولئن سألتهم اي المشركون من خلقهم من خلقهم ليقولن الله. يعترفون بان الخالق هو الله. طيب لماذا لا تعبدونه - 00:54:25ضَ

من خلقهم ليقولن الله بان يؤفقون كيف يصرفون عني؟ عبادة الله الى عبادة الاصنام وهم يعلمون ان الذي خلقهم هو الله وقيله يا رب وقيله هذه قراءة وقرأت وقيل هو - 00:54:43ضَ

وقرأت بالضم وقيله فيها ثلاث قراءات القراءة المشهورة عندنا وقيله مجرورة. اصل معنى قيله اصلها قوله الياء اصلها واو وقوله مثل ما تقول وقوله تعالى وقوله تعالى هذا معناه. وقوله يا رب يعني قول الرسول يا رب - 00:55:01ضَ

ان هؤلاء قوم مجرمون. يعني يشتكي الله الرسول الى ربه. يقول يقول الله عز وجل وقوله يعني شلون وقوله طيب؟ ايش معطوف؟ قال معطوف على ماذا؟ على علم الساعة. وعنده علم الساعة - 00:55:24ضَ

عتي وعنده قوله واضح يعني يعني هو يعلم هو يعلم هذا هو يعلم يعني الله عز وجل يعلم علم الساعة ويعلم دعاء رسوله وقول رسوله ونداء رسوله يعلمه اذا شف اذا قرأتها بالجر - 00:55:38ضَ

يقول وعنده علم الساعة وعلم قوله علم قوله هذي مجرورة. طيب واذا كانت مفتوحة وقيل هو قال وقيله اي ويعلم قيله. تقدير ويعلم قوله. يعني الله يعلم علم الساعة ويعلم قوله - 00:56:01ضَ

طيب واذا قرأناها بالضم قال وعنده ايضا قوله يعني عنده عند الله قول الرسول. يعني كلام الرسول عند الله يعني يعلمه الله. يعلمه الله كلها صحيحة كلها قراءات صحيحة قال هنا - 00:56:24ضَ

يقول شف اه يقول اه وقيله قال قراءة حمزة قراءة عاصم وحمزة وقيله عاصم نقرأ نحن قراءة عاصم وحمزة وقرأت بالفتح وهي القراء السبعة ما عدا عاصم وحمزة طيب وذكر قراءتين في قراءة ثالثة مثل ما ذكرنا لكم لكن تكون خارج السبعة - 00:56:44ضَ

هي قراءة الضم طيب يقول شف قال يا ربي اي محمد يقول يا رب يعني ينادي ربه ويسأله ها ويستغيث بربه ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. هؤلاء الكفار ما امنوا ولم يصدقوا وسيستمرون في كفرهم - 00:57:12ضَ

قال فاصفح عنهم اتركهم واعرض عنهم وقل سلام منهم قل سلام منكم وهذا قال قل سلام منكم يعني نطلب السلامة منكم وعدم الاعراض اعرضوا عنا ونعرض عنكم. قال هذا كان قبل قبل ان يشرع - 00:57:32ضَ

جهاد فاما مشروع الجهاد فقل لها لم تنسخ عدم التعارض هي باقية. متى؟ قد يحتاج الناس اليها في وقت الضعف اذا قوي الاسلام هيكون الجهاد اذا ضعفوا الاسلام يكون الصفح وصفة عنهم وقل سلام فسوف يعلمون اسلوب تهديد وتخويف - 00:57:50ضَ

لهم وبهذا تنتهي هذه السورة وهي سورة الزخرف التي عشنا معها في لقاءات ماضية والحمد لله على الاتمام والمنة لله سبحانه وتعالى ان وفقنا لقراءة هذه السورة وتفسيرها من هذا الكتاب والتعليق عليه. نسأل الله ان ينفعنا بها. ان شاء الله لقاءنا القادم في السورة التي تليه - 00:58:12ضَ

وهي سورة الدخان وهي من سور الحواميم من سور الحواميم السبع الدخان وبعدها الجاثية والاحقاف ثلاث من السور الحواميم المفتتحة طيب نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:36ضَ

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين - 00:58:58ضَ