Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك اللقاء الاسبوعي بعد صلاة العشاء من كل اثنين. وهذا اليوم يوافق السادس عشر من الشهر الخامس - 00:00:25ضَ

من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة مجلسنا المبارك مع القرآن الكريم تفسير القرآن وعلومه اما التفسير في الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى - 00:00:46ضَ

جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي السورة التي بين ايدينا هي سورة الزمر سميت بالزمر لذكر هذا اللفظ في اخرها الذين كفروا الى جهنم زمرا. وسيق الذين اتقوا الى ربهم - 00:01:01ضَ

زمرا اه معنى الزمر هذا لفظ يفيد الجمع ومفرده زمرة والزمرة هي الجماعة اي ان الناس يوم القيامة يريدون النار او الجنة جماعات جماعات زمرا زمرا يأتون افواجا افواجا سميت السورة بهذا اللفظ لورود هذا اللفظ الذي لم يرد في القرآن - 00:01:23ضَ

الا في هذا الموضع وتسمية السور تسمية توقيفية على الصحيح من اقوال اهل العلم ومعنى توقيفية ان الذي ان الذي سمى هذه السور بهذه الاسماء هو الوحي وليس اجتهادا من احد لكن - 00:01:53ضَ

قد تجد السورة لها اكثر من اسم اسمه الاصلي الاساس هذا بوحي من السماء. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ذكر اسماء سور قال من قرأ سورة كذا من قرأ سورة كذا - 00:02:12ضَ

وهكذا سمى سورا باسمائها وسماها الصحابة ايضا نقلوها لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة كذا كان يقرأ سورة كذا فكانت السور عندهم معلومة لكن قد تجد احيانا السورة لها اكثر من اسم - 00:02:27ضَ

اسماءه الاخرى اما توقيفية ايضا واما اجتهادية واذا قلنا انها اجتهادية من الصحابة مثلا او من التابعين فمعنى هذا انها ليست هي اسماء يعني اسماء خاصة وانما هي قد تكون - 00:02:46ضَ

من الاوصاف قد تكون من الاوصاف يعني مثل سورة البقرة فسطاط القرآن. فسطاط القرآن يعني وصف او مثلا سورة البقرة وال عمران جاء في حديث قال اقرأوا البقرة وال عمران - 00:03:04ضَ

فانهما يأتيان يحاجان عن صاح كأنهما غمامتان او غايتان اه جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى سورة الفاتحة بالنور قال اوتيت نورين لم يؤتى احد قبلي مثلهما - 00:03:24ضَ

وهكذا تجد احيانا سورة التوبة مثلا تسمى بالمقشقشة والمبعثرة. هذه تجد بعضها احيانا مثل الاوصاف مثل الاوصاف يعني سورة البقرة وال عمران تسمى الزهراوين. الزهراوين هذا وصف وليس اسم هذا وصف - 00:03:43ضَ

فمثل هذه الاشياء الكلام هنا ان سورة الزمر سميت حتى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الاسم جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لا ينام كل ليلة حتى يقرأ سورة بني اسرائيل - 00:04:01ضَ

وبني اسرائيل هي الاسراء. كان لا ينام حتى يعني في كل ليلة حتى يقرأ سورة بني اسرائيل والزمر وهذا فيه دلالة على فضل هذه السورة وانه وان من السنة ان تقرأ - 00:04:19ضَ

هي وبني اسرائيل كل ليلة هذه السورة سورة مكية ومعنا مكية انها نزلت قبل الهجرة والقرآن انقسم قسمين مكي ومدني المكي ما نزل قبل الهجرة. والمدني ما نزل بعد الهجرة. وان كان نزل في مكة - 00:04:36ضَ

يعني لو جاءتنا اية مثل اليوم اكملت لكم دينكم. نزلت في عرفات نسميها مكية لانها بعد الهجرة. نزلت في حجة الوداع ومثلا ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانة الامانات الى اهلها. هذه نزلت في جوف الكعبة - 00:04:59ضَ

ومع ذلك حكم العلماء عليها بانها مدنية لماذا؟ لانها نزلت بعد الهجرة طيب هذه السورة بين ايدينا وهي سورة الزمر هي سورة مكية واذا قلنا سورة مكية معنى انها تعالج قضايا العقيدة - 00:05:18ضَ

يعني تركز على قضايا العقيدة بخلاف السور المدنية فانها تركز على الاحكام والاداب والاخلاق لماذا لان السور المدنية يخاطب اناس مؤمنين مصدقين متبعين وتعلمهم الاحكام والاداب والعبادات. اما السور المكية تخاطب اناس مشركين معاندين مستكبرين - 00:05:38ضَ

اه تأتي لتقرير العقيدة الصحيحة والسور المكية تدور في الغالب على امور العقيدة المهمة وهي الايمان بالله وحده لا شريك له وافراده بالطاعة والعبادة وعدم الشرك هذه قضية مهمة هي التي بعث من اجلها الرسل. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله - 00:06:07ضَ

واجتنبوا الطاغوت وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون القضية الثانية قضية الايمان باليوم الاخر. التي كفر به به المشركون وانكروه واستبعدوه - 00:06:32ضَ

فجاءت الايات تقرر هذا اليوم الايمان باليوم الاخر لانهم يقولون ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما اعنا لمبعوثون او اباؤنا الاولون ويقولون ايضا ذلك رجع بعيد فجاء القرآن يقرر قضية الايمان - 00:06:48ضَ

باليوم الاخر ويعرض صورا مما يجري في اليوم الاخر. حتى تتقرر في نفوس الناس او يتقرر في نفوس الناس هذا اليوم بحيث انهم لا يشكون فيه ابدا كذلك قضايا من القضايا العقيدة الايمان بالوحي - 00:07:05ضَ

وان وان النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الوحي من السماء وينزل عليه الوحي من السماء وان هذا القرآن هو كلام الله المنزل عليه كذلك من القضايا المهمة قضية الامام الرسول صلى الله عليه وسلم الذي انكره المشركون وقالوا ساحر وكذاب - 00:07:25ضَ

وقالوا شاعر وقالوا كاهن فجاء القرآن ينفي هذا كله عنه ويقرر ان الرسول او ان الرسول ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله رسول من عند الله - 00:07:44ضَ

هذه القضايا المهمة التي تدور عليها السور المكية وهذه السورة التي بين ايدينا وهي سورة الزمر ايضا تدور حول هذه القضية او هذه القضايا سورة الزمر مثل ما ذكرناها في التوحيد والايمان باليوم الاخر. الايمان بالرسول الايمان بالقرآن - 00:07:59ضَ

ونحو ذلك وهي تركز على قضية الاخلاص. يعني قضية الاخلاص في هذه السورة قضية مهمة ركز عليها القرآن ولذلك تسمع انت وانت تقرأ في اوائل هذه السورة الله عز وجل فاعبد الله - 00:08:24ضَ

مخلصا له الدين وقال الا لله الدين الخالص وقال ايضا في في ثناياها قال قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه. وهكذا تجد السورة نركز على قضية الاخلاص وينافي الاخلاص او يقابل اخلاص الرياء والشرك ولذلك جاء في السورة نفسها - 00:08:40ضَ

النهي عن الشرك في قوله سبحانه وتعالى لما قال الله او نهى نهى الله سبحانه وتعالى او بين الله عز وجل يقول ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك. ولتكونن - 00:09:10ضَ

من الخاسرين بل الله فاعبد. وكن من الشاكرين. فالسورة تدور على قضية التوحيد والاخلاص لله جل جلاله تتعرض الى عدة عدة موضوعات كثيرة كلها تدور حول ما ذكرنا من هذه - 00:09:30ضَ

القضايا الان نبدأ بقراءة هذه الايات وقراءة ايضا التفسير الجلالي تفضل اقرأه. احسن الله اليكم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والسامعين ولمن له فضل علينا قال المؤلف رحمه الله تعالى صلاة الزمر مكية الا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم - 00:09:47ضَ

الاية وهي خمس وسبعون اية نزلت بعد سبأ بسم الله الرحمن الرحيم. تنزيل الكتاب القرآن وهو مبتدأ من الله خبره. العزيز في ملكه الحكيم في صنعه انا انزلنا اليك يا محمد الكتاب بالحق متعلق بانزل فاعبد الله مخلصا له الدين - 00:10:17ضَ

من الشرك اي موحدا له الا لله الدين الخالص لا يستحقه غيره. والذين اتخذوا من دونه الاصنام اولياء وهم كفار مكة قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. مصدر بمعنى تقريبا. ان الله يحكم - 00:10:44ضَ

بينهم وبين المسلمين فيما هم فيه يختلفون من امر الدين. فيدخل المؤمنين الجنة والكافرين ان الله لا يهدي من هو كاذب في نسبة الولد اليه. كفار بعبادته غير الله لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما قالوا اتخذوا اتخذ الرحمن ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء - 00:11:07ضَ

واتخذه ولدا غير من قالوا من غير من قالوا من؟ الملائكة بنات الله وعزيم بن الله والمسيح ابن الله سبحانه تنزيها له عن اتخاذ الولد هو الله الواحد القهار لخلقه. طيب - 00:11:38ضَ

بارك الله فيك هذي افتتاحية السورة. قال المؤلف هي مكية كما ذكرنا ثم قال الا قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم قال هذه الآية مدنية يعني مستثناة من السورة. بمعنى انها نزلت بعد ذلك في المدينة - 00:11:58ضَ

ومثل ما تقرر وذكرنا في مناسبات كثيرة ان الاصل في السور لما تقال مكية تكون كلها مكية ولا يستثنى منها الا اذا دل الدليل على ذلك واما قول المفسرين الا كذا - 00:12:18ضَ

ولم يأتي دليل فنحتاج الى دليل اما يعني مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم او من اقوال الصحابة انهم حكموا على ان هذه الاية نزلت في المدينة اذا حكموا على ذلك وجاءتنا اثار صحيحة فنقبل هذا - 00:12:34ضَ

يقول المؤلف هي خمس وسبعون اية يعني عدد عدد الايات نزلت بعد سبأ يقول الله سبحانه وتعالى في اولها بسم الله الرحمن الرحيم تنزيل الكتاب تنزيل الكتاب من الله تنزيل ماستر - 00:12:52ضَ

وهو مضاف للكتاب اي هذا الكتاب المنزل مصدره من الله مثل ما ذكر قال الكتاب المراد به القرآن طيب لماذا يسمى مرة كتاب؟ كتابا ومرة يسمى قرآنا. ما الفرق ونقول من حيث الكتابة سمي كتابا - 00:13:10ضَ

من حيث القراءة سمي قرآنا طيب يقول من الله يعني مصدره من الله. فتكون تنزيل مبتدأ وخبره من الله من الله يعني يعني هذا فيه رد على هؤلاء المشركين ومن نحى - 00:13:31ضَ

نحوهم بان القرآن مفترى من عند محمد. يقولون محمد افتراه ام يقولون افتراه قال الله بل هو حق من ربك. انه منزل من عند الله وقوله هنا التنزيل الكتاب من الله هذا يثبت ان القرآن منزل من عند الله - 00:13:52ضَ

وينفي كون القرآن اتى به محمد او اختلقه احد من البشر وانما هو كلام الله فتنزيل كتاب من الله ولاحظ ايضا في كلمة تنزيل ماذا نستفيد منها نستفيد منها ان القرآن منزل وليس مخلوقا - 00:14:13ضَ

كما يدعي بعضهم ان القرآن مخلوق لا وانما القرآن كلام الله منزل من عنده منزل من عنده ولا يجوز ان نقول انه مخلوق. وانما هو صفة من صفاته. صفة من صفات الله - 00:14:31ضَ

والله اخبر ان القرآن كلامه قال وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله كلام الله فالله اظاف هذا القرآن اليه قال كلام الله ولا يجوز ان نقول انه الله خلقه - 00:14:47ضَ

طيب قال تنزيل الكتاب ايضا في كلمة تنزيل نستفيد منها ان ان ان الله سبحانه وتعالى فوق سبع سماوات مستو على عرشه بائن من خلقه. لان النزول لا يكون الا من اعلى - 00:15:05ضَ

وفي هذا اثبات صفة العلو لله سبحانه وتعالى وانه عال بائن من خلقه مستو على عرشه طيب قال من الله العزيز الحكيم. وصف الله او ذكر ذكر اسم العزيز العزيز والحكيم. لماذا؟ لماذا قال من الله العزيز الحكيم؟ لم يقل من الله الغفور الرحيم - 00:15:23ضَ

او السميع العليم قال العزيز الحكيم يدل على اي شيء يقول المؤلف هنا العزيز في ملكه يعني الذي نزل القرآن نزله بقوة وعزة ثم نزله ايضا بحكمة. ولذلك قال العزيز الحكيم - 00:15:48ضَ

يعني لا يمكن ان يتصرف لا يمكن لاحد ان يتصرف او يتصرف في هذا الكون الا اذا كان ذو قوة الا اذا كان ذا قوة وذا عزة وذات تمكن وحكمة ولذلك دائما اذا جاء العزيز يأتي معه الحكيم لانك لو قلت عزيز هكذا فالعز قوة وغلبة - 00:16:04ضَ

قد لا تكون في مكانها لكن لما تقول حكيم عزيز وحكيم تكون تكون قوة وغلبة ولكنها تقع تقع بحكمة يقع بحكمة ولذلك يأتي العزيز الحكيم اي ان الله عزيز في ملكه - 00:16:27ضَ

حكيم في تدبيره وفي صنعه ثم سبحانه وتعالى اثبت زيادة على ما ذكره ان هذا القرآن منزل وليس مخلوقا وليس مفترا كما يدعي هؤلاء المشركون وغيرهم ان محمدا قد افتراه - 00:16:44ضَ

قال الله عز وجل انا انزلنا اليك اليك يعني ايه يا محمد؟ وهذا فيه اثبات ان ان محمدا يتلقى القرآن كما قال سبحانه وتعالى وانك لتلقى قرآن من لدن حكيم عليم - 00:17:02ضَ

فان انزلنا هذا الله سبحانه وتعالى يخبر عن نفسه انه انزل انا انزلنا اليك والنزول من اعلى الى اسفل انزلنا اليك يا محمد الكتاب الكتاب القرآن انزله على اي وجه؟ قال انزلناه بالحق لا بالباطل - 00:17:19ضَ

يعني انزله بالحق اي ملتبسا بالحق الحق يحيط به ونزله من الحق وهو الله بالحق الى على الخلق لتقوم عليهم الحجة. وهو حق في حق طيب قال لما اثبت ان القرآن منزل من عند الله ما الغرض - 00:17:41ضَ

ما الحكمة من بعث النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولما الحكمة من انزال القرآن عليه قال فاعبد الله مخلصا له الدين. ولما يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم بانه يؤمر بالعبادة اعبدوا الله يا محمد مخلصا له الدين - 00:18:04ضَ

فامته تبع له فانت وهذا وفلان وفلان كلهم مأمورون بعبادة الله مخلصين له الدين كما سيأتي قال فاعبد الله مخلصا له الدين. قد يأتيك شخص يقول لك طيب لماذا يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم؟ لماذا لم يقل الله عز وجل فاعبدوا انتم جميعا - 00:18:22ضَ

نقول لان محمدا صلى الله عليه وسلم هو امامهم وهو الذي اوحي اليه وهو الذي امر بالتبليغ والناس قدوتهم محمد صلى الله عليه وسلم واسوتهم محمد. فاذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا فامته مأمورة - 00:18:44ضَ

قال فاعبد الله مخلصا له الدين وفي هذا ايضا فائدة وهو ان محمدا مأمور بالعبادة كغيره لا يقال مثلا هو وصل الى مرتبة لا يعبد الله لا هو عبد لله ولذلك اثبت الله له العبودية في مواضع قال الحمد لله الذي انزل على - 00:19:01ضَ

عبده سبحان الذي اسرى بعبده وانه لما قام عبد الله وهكذا لان العبودية شرف يعني هو يتشرف بان يكون عبدا لله لا لمخلوق فاعبد الله مخلصا اجعل عبادتك خالصة صافية - 00:19:21ضَ

ليس في اية شبهة شرك ولا يشوبها رياء ولا تكن لاحد من المخلوقين انما اجعل عبادة عبادتك خالصة لله يقول اعبدوا الله مخلصا له الدين. يعني اجعل دينك وعباداتك خالصة لله - 00:19:43ضَ

ان صمت تصوم لله وان وان حجيت تحج لله وان اعتمرت تعتمر لله لا تعتمر رياء وسمعة. مثل ما يفعله بعضهم اذا ذهب الى مكة في الحج والعمرة بدأ يصور نفسه - 00:20:02ضَ

حتى يري الناس اصبح عملك للناس مو بعملك لله. بل انه كان من السلف من كان يختفي عن الناس حتى لا يرونه يريد ان ان يحج ويعود الى دارهم لم يدري احد عنه - 00:20:17ضَ

وحتى ذكر بعض السلف ان انه كان الرجل يقوم من فراشه ويتوضأ ويصلي وزوجته لا تدري عنه من شدة اخفاء العبادة وكان بعضهم من السلف كان يصوم الاثنين والخميس والبيض ويصوم يوم ويفطر يوم - 00:20:32ضَ

واهله واولاده لا يدرون عنه هذا هذا الاخلاص الاخلاص اعبدوا الله مخلصا له الدين. اجعل عملك خالصا لله لا تجعل تخبر الناس بعملك وتخبرهم بانك تقرأ القرآن وانك تختم تختم القرآن كل اسبوع وكل عشرة ايام كل آآ خمسة ايام لا - 00:20:50ضَ

اجعل عملك خالصا لله اخفي عباداتك لله. فان فانك اذا اخفيت هذه العبادات اولا انها احرى الى القبول وثانيا ان تنفعك هذه العبادات تنفعك في في الازمات. اجعلها خالصة. هذي يسميها العلماء خبايا. اجعل لك خبية - 00:21:12ضَ

بينك وبين الله لا يدري عنك احد ان انفقت صدقة او تصدقت بشيء لا يدري عنك احد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر السبعة الذين يظلهم الله في ظله قال ورجل انفق نفقة او تصدق بصدقة لا تعلم شماله ما انفقت يمينه اقرب - 00:21:33ضَ

الايدي اليك. اقرب الشيء اليك. مع ذلك لا يدري يعني تخفي عبادتك وتخفي اعمالك لله عز وجل اما تستجيب بعض الناس اذا صام او اذا اذا قام الليل او اذا قرأ او اذا اعتمر او اذا حج او فعل شيئا او تصدق ما يترك احد الا ويخبره - 00:21:52ضَ

هذا خلاص حبطت اعمالهم لم يقبلها الله يعني هذا الرياء يعمل لاجل ان ان يراه الناس او لاجل ان يثنوا عليه الناس. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه - 00:22:14ضَ

وهذا خطير جدا تجد بعض الناس اعمالا ويشرك بها غيره من المخلوقين فيتركه الله هو وعمله ولا يقبل منه شيء. ويظن انه يعمل ولا يدري فلنحذر من الشرك قال هنا فاعبد الله مخلصا له الدين من الشرك ومن ومن الرياء اي وحد الله واعبده واجعل عملك خالصا - 00:22:29ضَ

لله. ثم اكد زيادة على قضية الاخلاص قال الا للتنبيه الا لله الدين الخالص الدين الخالص لا يكون الا لله. الخالص يعني الصافي قد قد صفيته من الرياء والشرك ومن اي شيء يحبطه او ينقصه - 00:22:52ضَ

اجعلوا خالصا قال قال المؤلف هنا الا لله الدين الخالص اي لا يستحقه الا الله قال والذين اتخذوا من دونه لما اثبت التوحيد والاخلاص الذي هو اساس التوحيد قابله بالشرك. فقال - 00:23:14ضَ

والذين اتخذوا من دونه اولياء يعني عبدوا من دونه اصنام او اولياء احيانا يعبدون الملائكة منهم من يعبد الملائكة. ومنهم من يعبد بعض الانبياء كعيسى او بعض الاولياء كعزير او يذهب الى القبور ويطوف على - 00:23:32ضَ

بعض الاموات ممن يدعي انهم من الاولياء يطوف حولهم ويقرب لهم القرابين ويدعوهم من دون الله يا فلان يا فلان المدد المدد كل هذا شرك محبط العمل هذا صاحبه اذا مات خالد مخلد في نار جهنم - 00:23:52ضَ

لانه عبد من دون الله والذين اتخذوا من دونه اولياء محبط العمل هذا يقول الله سبحانه وتعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار - 00:24:10ضَ

هذا حكم الله من يشرك بالله فقده. ان الله يغفر ان الله لا يغفر ان يشرك به لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء اما ان يشرك بالله الامر خطير جدا يذهبون الى - 00:24:29ضَ

الى هذه القبور ويقدمون لها القرابين ويدعونها ويسألونها ويطوفون حولها هذا كله شرك في شرك خطير قال والذين اتخذوا من دونه اولياء قال ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. يقول هذا هذه حالهم. لكن حالهم مردودة. انت لو تأتي الى شخص يذهب الى - 00:24:44ضَ

قبر فلان ويدعوه يا فلان تقول له كيف تدعو؟ قال هذا له منزلة عند الله يشفع لك يوم القيامة. يقربون عند الله زلفى. شف كيف نفس المشركين يعبدون الاصنام والعزى واذا قيل لهم لماذا تعبدون هذه الاصنام؟ اصنام حجارة؟ قال هذه تشفع لنا عند الله - 00:25:09ضَ

يشفع لنا عندنا ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله عند الله لا يقبلها شفاعتهم كما سيأتينا في هذه السورة قال الله لا يقبل شفاعته شفاعة - 00:25:31ضَ

الكفار لا يقبلها الله سبحانه وتعالى قال ما ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. اي قربى يعني تقربنا الى الله قال الله سبحانه وتعالى في ابطال هذا هذا الامر وهذا المعتقد قال ان الله يحكم بينهم - 00:25:49ضَ

فيما هم فيه يختلفون اختلفوا منهم من يعبد الله ومنهم من يعبد غير الله والذين يعبدون الله غير الله ايضا اختلفوا فمنهم من يعبد الشياطين ومنهم من يعبد الاولياء ومنهم من يعبد الاصنام. ومنهم من يعبد الحجارة - 00:26:08ضَ

ومنهم من يعبد الاشجار والشمس والقمر والنجوم كل هذي هؤلاء يجمعهم الله قال ان الله يحكم بينهم فيما كانوا فيما هم فيه يختلفون فيما هم فيه يختلفون قال يختلفون في امر الدين - 00:26:24ضَ

فاذا حكم الله بينهم كان الناس فريقين. فريق في الجنة وفريق في السعير. هذا حكم الله في الاخرة. يدخل المؤمنين جنته ويدخل ويدخل الكافرين النار ثم قال الله سبحانه وتعالى - 00:26:41ضَ

ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار؟ الذي يكذب على الله ويقول ان الله امرنا ان نعبد هؤلاء لانها تقربنا الى الله زلفى او يعبد الملائكة او يعبد ويقول ان الله امرنا هذا كذب على الله وافترى على الله والله لا يهديه - 00:27:00ضَ

لا يهدي من هو كاذب كفار. او ينسب الولد الى الله كما سيأتي كفار يكفر كفار صيغة مبالغة اي كفار بعبادة الله اي كافر بعبادة الله يعبد غيره قال سبحانه وتعالى - 00:27:21ضَ

لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما يزعمون لان لان المشركين يقولون الملائكة بنات الله سبحان الله عما يقولون والنصارى تقول عيسى ابن الله. تعالى الله عما يقولون واليهود تقول عزير - 00:27:38ضَ

ابن الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. فلذلك الله ابطل معتقدهم الفاسد قال هنا لو اراد الله ان يتخذ ولدا كما يزعمون وكما يدعون لو اراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى. لو اراد ان ان يتخذ - 00:27:57ضَ

اولا الله سبحانه وتعالى ذكر في سورة الاخلاص انه لم يلد ولم يولد. فنفى عنه الولادة لا هو ولد ولا هو يلد هذا امر. الامر الثاني لو قيل اتخذ ولدا اتخاذ فقط يعني ليس ليس من جنسه وانما هو اختاره من البشر واتخذه ولدا - 00:28:15ضَ

كما قال لو اراد لا اصطفى مما يخلق ما يشاء لكنه غني سبحانه وتعالى ولا يختار الولد لاتخذ مما يخلق ما يشاء اتخذه ولدا غير من قالوا يعني اراد الله اختار غير ما يقولون ملائكة او عيسى او عزير او نحو ذلك - 00:28:37ضَ

ثم نزه سبحانه وتعالى عن الولد من الذي يختار الولد؟ من الذي يحتاج الى الولد؟ المخلوق الانسان يحتاج الى ذرية يحتاج الى لانه ضعيف ولا يزال في ضعف كل ما كبر - 00:29:00ضَ

يعني اشتد الضعف معه وهو يحتاج الى الذرية يحتاج الى من يعينه يحتاج الى فهو فقير وضعيف. اما الله غني وقوي لا يحتاج لا يحتاج ذلك قال سبحانه نزه نفسه عن اتخاذ الولد - 00:29:14ضَ

هو الله المعبود كيف يتخذ ولده وهو معبود ثم قال هو الله الواحد فالواحد لا شبيه له ولا ند لها ولا نظير له سبحانه منفرد بالوحدانية باسمائه وصفاته وعباداته والاهيته وربوبيته وملكه - 00:29:28ضَ

كله واحد سبحانه وتعالى في ملكه وفي ربوبيته سبحانه هو الواحد القهار الذي قهر جميع المخلوقات تحت حكمه. فكيف يأتي ويقول هذا ولد لله؟ لا يمكن ويستحيل كل استحالة الواحد القهار - 00:29:51ضَ

شف كلمة الواحد الاسم هذا الاسم العظيم اسم الله الواحد الذي انفرد بالوحدانية في كل شيء يأتي معه دائما القهار. اذا قرأت القرآن تجد الواحد القهار. ما يأتي الواحد الغفار - 00:30:09ضَ

او الواحد العزيز او الواحد الحكيم لا واحد قهار لماذا قال لانه هو المتناسب والذي انفرد بكل شيء هو الذي قهر المخلوقات ظهر كل ما في السماوات والارض تحت ملكه - 00:30:24ضَ

فهذا هو المتناسب طيب بعد ذلك لما قرر سبحانه وتعالى وحدانيته وحدانية في العبودية الان يثبت لك الادلة الدالة على اي شيء على انه هو الرب المستحق للعبادة اعطنا الادلة يا ربنا ما هي - 00:30:38ضَ

تفضل اقرأ احسن الله اليكم خلق السماوات والارض بالحق متعلق بخلق يكوه يدخل الليل على النهار فيزيد ويكور النهار يدخله على الليل فيزيد وسخ الشمس والقمر كل يجري في فلكه. لاجل مسمى ليوم القيامة. الا هو العزيز الغالب على امرهن - 00:30:55ضَ

المنتقم من اعدائه الغفار لاوليائه خلقكم من نفس واحدة اي ادم ثم جعل منها زوجها حواء. وانزل لكم من الانعام الابل والبقر والغنم الضأن والماعز ثمانية ازواج من كل زوجان ذكر وانثى. كما بين في صغات الانعام يخلقكم في بطون امهات - 00:31:23ضَ

خلقا من بعد خلق اي نطفا ثم علقا ثم مضغة في ظلمات ثلاث هي ظلمة البطن وظلمة وظلمة المشيئة ظلمة الرحم او رحم. الرحم. احسن الله اليكم ذلكم الله ربكم له الملك. لا اله الا هو فانى تصرفون عن عبادته الى عبادة غيره - 00:31:48ضَ

ان تكفوا فان الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر. وان اراده من بعضهم وان تشكروا الله فتؤمنوا مياوضة بسكون الهاء وبضمها ما عشباع ودونه يضاه هيا الشكر لكم ولا تزغ النفس وازرة وزر نفس اخرى. اي لا تحمله. ثم الى ربكم مرجعكم - 00:32:16ضَ

انبئكم بما كنتم تعملون. انه عليم بذات الصدور. بما في القلوب طيب الان سبحانه وتعالى لما قررت الوحدانية وانه هو الواحد القهار ذكر لك الادلة الدالة على انه هو الخالق الذي قهر هذه المخلوقات وهو المتصرف فيها - 00:32:44ضَ

ولا يمكن لاي مخلوق ولاي احد ان يتصرف بهذا الكون لا بخلق السماوات ولا بالارض ولا بالليل ولا بالنهار ولا باي شيء يقول خلق السماوات والارض بالحق. ما معنى خلق - 00:33:07ضَ

يعني اوجدها من العدم ما كانت موجودة ما كانت موجودة فاوجدها من العدم. هذا معنى الخلق. الخلق انشاء شيء جديد غير موجود الذي خلق السماوات السبع بغير عمد ورفعها وخلق الارض بما فيها خلقها بالحق لا بالباطل - 00:33:23ضَ

كيف خلقها بالحق لا بالباطل؟ يعني لم يخلقها عبثا ولم يخلقها لضياع الاوقات وانما خلقها بالحق اي لاقامة شرع الله وعبادته. هذه السماوات السبع التي فوقنا وهذه الاراضي الارض التي تحتنا لم يخلقها الله عبثا - 00:33:43ضَ

وانما خلقها لحكمة عظيمة وهي اقامة التوحيد والعدل وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. وقال وما خلقنا السماء والارض وما خلقنا السماء والارض باطلا. ذلك ظلوا الذين كفروا - 00:34:03ضَ

الله سبحانه وقال ايضا في موضع اخر قال وما خلقنا السماء والارض وما وما بينهما لاعبين وانما خلق ليست للعب وليست للباطن انما خلقها بالحق مثل ما ذكر ثم لما ذكر لك خلق السماوات والارض - 00:34:23ضَ

بين لك ايضا خلق الليل والنهار وحركة الليل والنهار فقال يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل شف عبادة يكور ما معناها التكوير ما هو التكوين هو اللف اذا الشمس - 00:34:40ضَ

يعني لفت فاذا لفت كما تلف العمامة على الرأس. مثل ما تلف العمامة على الرأس اختيار كلمة يكون الليل ان يلف الليل على النهار يعني الليل يذهب يأتي الليل فيذهب النهار - 00:35:02ضَ

ثم اذا جاء الليل مكان النهار على الارض ذهب الليل وجاء النهار مكانه فهي حلقة فهي كالحلقة الدائرية الليل والنهار يتلاحقان يتلاحقان مثل ما قال سبحانه وتعالى يقول يطلبه حديثا يعني سرعة - 00:35:20ضَ

اطلبوا يتعاقبان يتعاقب هذا يعقب هذا مثل ما قال يولج الليل في النهار يدخل الليل في النهار والنهار في الليل فهي حركة مثل حركة الدائرية هكذا ولذلك هشام قال يكور - 00:35:38ضَ

يكون حتى ذكر بعضهم ان في هذا دلالة على تكوير الارض وان الارض كروية دائرية كروية وان الليل يلحق النهار والنهار يلحق الليل. ويزيد الليل وينقص النهار. ويزيد النهار وينقص الليل. من المتصرف في هذا كله - 00:35:51ضَ

الم ترى ان الله ينجي الليل في النهار ويجي النهار في الليل من الذي يتصرف في هذا الله سبحانه وتعالى هو الواحد لا يمكن لاحد اي مخلوق ان يزيد في النهار ولا ثانية - 00:36:11ضَ

ولا ينقص ينقص من النهار ولا ثانية. الان يعني شف الوقت الان قصر النهار طول الليل بعد اشهر ثلاث اشهر اربعة اشهر ستجد ان النهار بدأ يزيد والليل ينقص من المتصرف فيه - 00:36:25ضَ

الا الله الواحد القهار قال هنا يكون الليل على النهار ويكور النهار النهار على الليل وسخر الشمس والقمر لماذا ذكر الشمس القمر بعد الليل والنهار لان وجود الليل والنهار سببه - 00:36:41ضَ

الشمس والقمر. اذا وجدت الشمس وجد النهار واذا ذهبت الشمس جاء الليل واذا جاء الليل جاء القمر مكان الشمس فالشمس هو القمر سخرها الله. ما معنى سخرها؟ اي جعلها مسخرة ومذللة - 00:36:59ضَ

تسيير بامر الله. ولا يمكن ان تعصي. الانسان يعصي ربه. ويكفر ويجحد والشمس والقمر وهي يعني جمادات ومع ذلك تطيع ربها لانها مسخرة مذللة لا تعصي حركة دائبة مستمرة دائبة لا تنقطع. كل يوم تطلع الشمس - 00:37:17ضَ

في اول النهار وتغيب في اخر النهار وهكذا والقمر حركته شهرية يبدأ اول الشهر بدايته ثم يستمر كل يوم كل يوم الى اخر الشهر يستسر ويغيب ثم يهل مرة اخرى - 00:37:42ضَ

وكذلك الشمس حركة يومية تطلع الشمس اول النهار وتغيب اخر النهار قال سخر الشمس والقمر كل يجري كل من الشمس والقمر وكذلك النجوم كل يجري في فلك. كل في فلك يسبحون - 00:37:59ضَ

السباحة لماذا قال يسبحون لان السباحة هي حركة سريعة الذي يسبح في البحر او في بركة يعوم فيها ويتحرك بسرعة وكذلك في هذا الجو العميق الشمس والقمر والنجوم تسبح فيه تتحرك وكل في فلك يسمعه كل له طريق - 00:38:20ضَ

لا يختلف مع الاخر او لا يتصادم مع الاخر كل قال شف قال كل يجري في فلكه لاجل مسمى ما المراد بالاجل هذا المؤلف يقول الاجر المسمى هو يوم القيامة - 00:38:43ضَ

وبعض المفسرين يقول لا الاجل المسمى هي نهاية حركته اليومية او الشهرية. فالشمس تجري الى ان تغرب فاذا غربت اين تذهب قال تذهب تحت العرش ثم بعد بعد ذلك ماذا؟ تستأذن ربها. هل تخرج اليوم الثاني ولا ما تخرج - 00:38:59ضَ

فيأذن لها وتخرج كل يوم على هذه الحركة حتى اذا جاء يوم فلا يأذن لها فتعود من حيث غربت. وهذا معنى طلوع الشمس من مغربها وهي من علامات الساعة ومن اشراط الساعة الكبرى - 00:39:19ضَ

اه حركة يومية لها اجل تنتهي عنده وهو غروب الشمس. اذا غربت انتهى يومها. انتهى عملها اليومي وكذلك القمر له حركة شهرية. فاذا جاء اخر الشهر اليوم الثامن والعشرين يغيب لانه يستتر ويغيب ويستسر - 00:39:37ضَ

في قبل قبل ان يهل للشهر الثاني بيومين اذا جاء ليلة الثامن والعشرين والتاسع والعشرين لا تجده في السماء قد غاب فهذه الحركة بعض المفسرين يقول لاجل مسمى هي اجله اليومي او الشهري - 00:39:57ضَ

وبعضهم يقول هو اجل مسمى يعني نهاية نهاية الدنيا ومجيء القيامة قال الله عز وجل بعد ما بين لك هذه الايات العظيمة خلق السماوات والارض والليل والنهار والشمس والقمر قال بعدها الا التنبيه يعني انت - 00:40:14ضَ

الا هو العزيز القوة والمنعة والغلبة الذي الذي تصرف في هذا الملك الغفار وهو عزيز في ملكه ينتقم من اعدائه وغفار كثير المغفرة لاولياءه ولمن تاب فان الله يفتح واني لغفار لمن تاب - 00:40:31ضَ

ولمن لمن تاب وامنوا وعمل صالحا قال بعدها لما ذكر خلق السماوات والارض والليل والنهار والشمس والقمر هذه ايات كونية امامك ايضا لفت نظرك الى خلقك انت. انظر في خلقك - 00:40:51ضَ

انظر في خلقك قال خلقكم انتم خلقنا من وين هل خلقكم من نفس واحدة من هي؟ قال ادم انتم كلكم ترجعون الى ادم. خلقكم من نفس اية وهذي في اية عظيمة كيف شخص واحد - 00:41:13ضَ

كل هذه الذرية منذ خلق الله ادم الى اخر الخلق هذي ذرية كثيرة من الذي بثها في الارض؟ هو الله سبحانه وتعالى. ففيه اية عظيمة اية عظيمة. قال خلقكم من نفس واحدة ادم - 00:41:27ضَ

ثم جعل منها زوجها من هي حواء زوج من؟ زوج النفس الواحدة وهي ادم طيب هنا في اشكال ما هو الاشكال يعني الله خلقنا من ادم لما خلقنا خلق حواء - 00:41:41ضَ

ولا خلق حواء قبلنا ولا شك ان الله لما خلق ادم كان في الجنة وحده ما معه احد فخلق من ادم من ضلعه الايسر الاسفل خلق حواء واصبح في الجنة ادم وحواء - 00:42:01ضَ

ثم لما وقعت منهم المعصية اهبطهم الله الى الارض ثم لما نزل الارض جاءت الذرية اذا الذرية جاءت بعد من بعد خلق حواء الله هنا يقول لا الله هنا ما يقول يعني ما ما يقول لا لكن يقول هنا خلقكم من نفس وخلقكم انتم من نفس واحدة وهي ادم - 00:42:19ضَ

ثم جعل منها زوجها فهل ثم جعل منها زوجها؟ يعني ان خلق حواء بعدنا نقول لا اقول هذا من وجه ممكن ان يفسر ويفسر من وجه اخر. ما هو الوجه الاول؟ نقول الله سبحانه وتعالى - 00:42:40ضَ

جعلنا في ظهر ادم لما خلق ادم جعل ذريته في ظهره ثم خلق حواء يعني نحن نحن كنا في في ظهر ادم في ظهر ادم في في صلب ادم ثم بعد ذلك - 00:43:01ضَ

اخرجنا من الصلب يعني وجودنا الاساس موجود في ادم. ثم خلق الله زوجه زوجه. فجعل زوجته حواء هي مكان ووعاء او رحمها وعاء للذرية للذرية هذا وجه او نقول انه لا يقصد هنا الترتيب الزمني - 00:43:19ضَ

لا يقصد الترتيب الزمني. يقول خلقكم من نفس واحدة اي ان اصلكم يعود الى واحد وهو ادم. الذي خلق الله له جعل له زوجته حواء فهنا ثم لا تفيد الترتيب يعني ما تفيد ان الله خلق ادم ثم خلقنا ثم خلق حواء لا ما تفيد الترتيب وانما هو خبر ثم - 00:43:43ضَ

اتى بعده خبر ولا يفيد الترتيب. طيب هذا احيانا يعني يشكل عند عند كثير من الناس لكن طيب قال بعدها وانزل لكم من الانعام ما هي الانعام قال هي الابل - 00:44:06ضَ

والبقر والغنم بنوعيه. المعز والضأن يعني ثمانية كما قال الله سبحانه وتعالى ثمانية ازواج طيب قال شف قال هنا وانزلكم من الانعام ثمانية. ثمانية ازواج قال من كل زوجان يعني كل من هؤلاء فيه زوجان ما هما الزوجان؟ ذكر وانثى - 00:44:21ضَ

ذكر وانثى فالابل فيه جمل ذكر والناقة والبقر فيه الثور والبقرة وهكذا جعل ذكر وانثى حتى لا ينقطع هذا يصبح فيه تناسب وتستمر الحياة يقول من كل زوجان ذكر وانثى - 00:44:45ضَ

او في او يمكن يقول من كل زوجين اي خلقا من كل زوجين كما بين قال كما بين ذلك في سورة الانعام طيب لما الان عندنا اشكال ايضا ما هو الاشكال - 00:45:06ضَ

هل الانعام التي اخبر الله هنا هي منزلة من السماء كل مخلوقة في الارض الله اخبر ان كل المخلوقات مخلوقة مما والله خلق كل دابة مما طيب هل الانعام منزلة من السماء ولا مخلوقة في الارض - 00:45:21ضَ

نقول لا هي مخلوقة في الارض ما نزلت من السماء طب كيف يقول انزل من السماء؟ ما قال قال وانزل لكم ما قال من السماء قال وانزل لكم الانعام هذه وقف عندها كثير من المفسرين وبدأوا يأولونها باقوال كثيرة - 00:45:42ضَ

اصح ما قيل فيها واوضح ما قيل فيها ما ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية في في مؤلفاته ان المراد هنا المراد بالنزول هنا لما قال وانزل هو النزول من علو - 00:45:58ضَ

النزول من علو لان الانعام لم تنزل من السماء. لانه قال الله عز وجل في موضع اخر وانزلنا الحديد. الحديد انزله ما انزل الحديد من السماء فالنزول هنا مراد به نزول نسبي. وهو نزول من علو - 00:46:11ضَ

الى اسفل. فالحديد ينزل من علو يعني من الجبال ينزلنا وانزلنا الحديد يعني انزلناه من الجبال هنا قال الانعام لان الانعام الابل والبقر والغنم تنزل ذرياتها من اعلى. فتجد الجنين يسقط على الارض - 00:46:28ضَ

فهذا النزول هو المراد نزول نسبي نزول نسبي لانها تنزل من اعلى الى اسفل هذا المقصود. وانزل وانزل قال هنا اه وانزل لكم من الانعام ثمانية ازواج ثم لما لفت النظر الى شف الان ماذا - 00:46:47ضَ

خلق الانسان وخلق ادم وحواء والخلق وخلق الانسان ثم لفت نظرك الى ما خلقه الله لك من الارزاق وهي الانعام التي خلقها الله لك يعني منها ركوبهم ومنها يأكلون لفت نظرك ايضا الى خلقك انت المراحل التي يمر بها من ذرية ادم ولما خلق بين لك خلق ادم خلقه من نفسه خلق ثناء من - 00:47:10ضَ

واحدة وخلق منها زوجها بدأ يفصل فقال يخلقكم في بطون امهاتكم يعني مراحل خلق الانسان نطفة علقة مضغة بعد المضغة عظام بعد العظام يكسوها لحما ثم يخرجه طفلا قال هنا - 00:47:37ضَ

يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق اي مراحل نطفة علقة مضغة الى اخره. قال في ظلمات ثلاث ما هي الظلمات الثلاث ها تعرفها الظلمات الثلاث ما هي ماذا؟ البطن - 00:47:58ضَ

الرحم والمشيمة المشيمة هي الغلاف الذي يكون على الجنين ويخرج معه والرحم معروف والبطن قال هنا شوف قال خلقكم قال في ظلمات ثلاث قال البطن والرحم والمشيمة لما بين لك الان هذه المخلوقات كلها السماوات والارض والليل والنهار والشمس والقمر وخلق ادم وخلق اه حواء - 00:48:20ضَ

وخلق هذه البهائم ثمانية ازواج. ثم خلق الانسان في مراحله لماذا يذكره الله ما الغرابة اسمع ماذا قال قال ذلكم الله ذلكم الله يعني اعلم ان الذي خلق هذه الاشياء هو الله ومعنى الله يعني الاله المعبود - 00:48:52ضَ

يعني اعبدوه. ذلكم الله ثم قال ربكم اي خالقكم ورازقكم والمتصرف فيكم. اعبدوه لا تعبدوا الشياطين ولا تعبدوا الاصنام ولا تعبدوا الاولياء في القبور الاموات اموات غير احياء وما يشعرون احيانا يبعثون ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم - 00:49:11ضَ

ولو سمعوا ما استجابوا لكم قادالكم الله ربكم ثم زادك. قال له الملك يعني الذي يملك هذا كله هو الله. له الملك ثم قال بعدها في التوحيد لا اله الا هو. لا معبود بحق الا هو. اعبدوه لا تشركوا به شيئا - 00:49:32ضَ

تعبد شجر وتعبد حجر وتترك رب الشجر والحجر. اين عقلك اين عقلك؟ ولذلك لما جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كم تعبد الاله - 00:49:53ضَ

قال اعبد سبعة سبعة قال ايه قال اين السبعة؟ قال واحد في السماء وستة في الارض قال طيب اذا اصابك الضر واحتجت الى الدعاء تدعو من؟ قال ادعو الذي في السماء - 00:50:07ضَ

قال والذي في الارض قال لا ينفعني شف كيف العقلية ذلكم الله شف ذلكم الله ربكم له الملك لا اله الا هو. فانى تصرفون كيف تنصرفون عن عبادته؟ عبادته الى عبادة حجارة حجارة واشجار - 00:50:21ضَ

اين عقولكم انا تصرفون ثم قال حتى يبين لك ان الملك لله وان الله هو الغني حتى غني عن عباداتكم كلها. لو تعبدوا الله انت في الليل والنهار الله غني عن عبادك - 00:50:40ضَ

قال شف قال هنا ان تكفروا يعني لو كفرتم وجحدتم وعبدتم غيره فان الله غني عنكم. الله لا يحتاج اليكم ولا يحتاج لعبادتكم ولا يرظى لعباده الكفر. شف قال ان كفرتم الله غني عنكم ما يحتاج الى عبادتكم. ثم في الامر الاخر - 00:50:54ضَ

يعني لا يرظى لك ان تعبد. لا يرظى لك ان تكفر نعمة الله وتجحدها وهو الذي خلقك ورزقك فتعبد غيره. لا يرظى لعباده الكفر قال المؤلف وان اراده من بعضهم يعني اراده يعني قدره - 00:51:13ضَ

تقديرا كونيا لا شرعيا. الله لا يرضى الشرك ولا الكفر شرعا لكن تجد من يكفر الان ويشرك هذا تقدير كوني تقدير كوني قال وان تشكروا يعني تعبدوه وتؤمنوا به يرضى الله لكم. يرضى الله عنكم - 00:51:28ضَ

يرضى هذا الشيء لكم يرضى عنكم ويشكركم عليه ايضا قال يروا الله لكم ثم قال ولا تزر وازرة وزر اخرى ما معنى يقول لا تحمل اي نفس حمل غيرها يعني انت ما تحمل ذنوب غيرك ابدا - 00:51:47ضَ

كل نفس هي مسؤولة عن عن ذنبها كل النفس وقال ليس الانسان الا ما سعى سعي سعيه خيرا يجده شرا يجده وليس احد مسؤول عن الاخر الا في حالة واحدة - 00:52:08ضَ

اذا كان سببا في ظلالها يعني كما قال سبحانه قال وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم فاذا كان هو سبب مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال من سن سنة - 00:52:22ضَ

حسنة كان له اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها. ووزر من عمل بها فنقول الاصل ان الانسان لا يحمل ذنب غيره - 00:52:38ضَ

ولا يسأل عن غيره. كل انسان مسؤول عن نفسه. يعبد الله. لكن لو كان سبب في ظلال غيره يتحمله كما انه اذا كان سبب في هداية غيره يأتيه اجره. فانت اذا كنت او هذا الشخص - 00:52:52ضَ

ظل شخص اخر او دله على شر دله على فساد دله على عبادة فانه يحمل وزره الى يوم القيامة. ووزر من عمل به الى الى يوم القيامة وان دله على خير - 00:53:08ضَ

جاءه اجره واجر من عمل به الى يوم القيامة هذا معنى هذه الاية ولا تزر وازرة وزر اخرى ثم قال سبحانه وتعالى ثم الى ربكم مرجعكم يقول خلقكم وخلق هذه المخلوقات ورزقكم وامركم بعبادته ونهاكم عن الكفر عن الكفر - 00:53:20ضَ

وبعد ذلك سترجعون الى الله والى الله تصير الامور. كلكم ترجعون الى الله ثم الى ربكم مرجعكم. طيب واذا من الله قال فينبئكم بما كنتم تعملون نخبركم بكل اعمالكم يخرج له صحيفة - 00:53:45ضَ

امامه اقرأ كتابك. كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا دقيق الاشياء عظيمها ودقيقها صغيرها وكبيرها كلها مسجلة عليك. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. فاذا جاء يوم القيامة نشر له - 00:54:05ضَ

نشرت له هذه الصحيفة وقيل له اقرأ كتابك انت تحكم على نفسك. قال سبحانه وتعالى فينبئكم بما كنتم بما كنتم تعملون كل اعمالك الله يخبرك ان شر او خير منذ منذ ما منذ ما وصلت التكليف سن التكليف الى ان تموت كل هذا انت محاسب عليه. ان خيرا كتب لك - 00:54:22ضَ

وضعفت لك الحسنات. وان شرا كتب عليك. الا ان تتوب. قال فينبئك ما كنتم تعملون. ثم بين لك يعني عظيم ودقة علمه سبحانه وتعالى قال انه عليم بذات الصدور بل هي ما هي ذات الصدور؟ القلوب - 00:54:47ضَ

القلوب التي في الصدور التي يدور تدور فيها افكار الانسان الله عليم بها يعلم السر واخفى الذي يدور في نفسك يعلمه الله سبحانه وتعالى وهو عليم بذات الصدور بذات الصدور - 00:55:06ضَ

طيب بعد ذلك تنتقل الايات الى موقف الانسان ايضا مرة اخرى من موقفه من عبادة ربه وعبادة غير الله يقرره الله سبحانه ويمايز ويقارن بين من يعبد الله ومن يعبد غير الله. يأتي الحديث عنه ان شاء الله - 00:55:22ضَ

اللقاء القادم نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة - 00:55:44ضَ

انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:55:59ضَ