Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك واسأل الله ان يجعله لقاء مباركا نافعا - 00:00:28ضَ

مجلسنا الاسبوعي بعد صلاة العشاء من كل اثنين المجلس المبارك مع القرآن الكريم وتفسيره هذا اليوم هو اليوم الثامن عشر من الشهر الثامن من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة - 00:00:44ضَ

الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الجلالين رحمهما الله تعالى السورة هي سورة الشورى سورة الشورى سميت بذلك لان الله سبحانه وتعالى ذكر اوصاف المؤمنين انهم يقيمون الصلاة وينفقون اموالهم في سبيل الله الى غير ذلك من الصفات - 00:00:59ضَ

وذكر ان من صفاتهم ان امرهم شورى بينهم ومعنى الشورى هو التشاور في الامور بمعنى ان اهل الحل والعقد بين المسلمين هم الذين يكون لهم المرجع ويكون لهم الامر والبت فيه - 00:01:25ضَ

بعد الاستشارة وان على الوالي او الحاكم ان يستشير من تحته فان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان يستشير يعني استشارات النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة فانه لما اتاه الوحي - 00:01:49ضَ

دخل على زوجته خديجة رضي الله عنها واستشارها فذهبت به واستشارت عمي استشارت عمها ورقة النبي صلى الله عليه وسلم في في صلح الحديبية لما اراد ان يرجع بعد اتفاقه - 00:02:09ضَ

مع اهل مكة على صلح الحديبية واراد ان يرجع الصحابة كأنهم يعني استصعبوا الامر ذلك فدخل على ام سلمة فقال اني امر الناس وكأنهم لم يستجيبوا فقالت احلق رأسك وانحر - 00:02:26ضَ

وتحلل وسيفعلون ما تفعل ففعل ذلك استشار مستشار ام ام سلمة حتى المرأة تستشار اذا كانت امرأة عاقلة وفاهمة وذات علم وعقل لا مانع ان تستشار في امور كثيرة امرأة ملكة سبأ استشارت - 00:02:44ضَ

قالت افتوني في امري ما كنت قاطعة امرا حتى تشهدون اروني ماذا تقولون فرعون على كفره وطغيانه استشار قال مات قال فما تأمرون مستشارهم الاستشارة كثيرة. النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة بدر استشار الصحابة - 00:03:08ضَ

بدر حتى قال قال يعني قال لو خضت عباب هذا البحر وخضناه معك اظن المقداد او غيره الشاهد من كلام ان الاستشارة امر في احد استشار هل نخرج للمشركين او نبقى - 00:03:28ضَ

نبقى في في بيوتنا فاستشار الصحابة والله سبحانه وتعالى قال وشاورهم الامر فمبدأ الشورى مبدأ عظيم في الاسلام وينبغي حتى على يعني على نطاق واسع او نطاق ضيق رب الاسرة يستشير من تحته. يستشير زوجته واولاده العقلاء. يستشيرهم لا مانع - 00:03:46ضَ

واذا اردت ان تستشير لا تستشير اي واحد حتى الامور كثيرة يقول اه ما خاب من ما خاب من استخار وما يعني اخابة ايضا من استشار او ما ندم ما خاب من من استخار الله وما ندم من استشار تستشير - 00:04:11ضَ

لكن لا تستشير اي انسان قد تستشير شخصا لا يدري ولا يعرف وليس له دراية فيضيعك وعندما تستشير اهل العقل واولي الالباب اصحاب العقول السليمة الذين يدركون ويفهمون هذا الذي ينبغي ان يستشار ينبغي ان يكون - 00:04:31ضَ

يعني من اهل الشورى من اهل الشورى الذين يختارون لهذه لهذه المكانة السورة تحدثت عن الشورى واشارت اليه والصورة بشكل عام يتحدث عن الحاكمية من الحاكم؟ من الذي يحكم؟ من الذي يقضي؟ هو الله سبحانه وتعالى - 00:04:51ضَ

ينبغي للخلق جميعا ان يرجعوا الى ربهم يقول سبحانه وتعالى في السورة وما اختلفتم فيه من شيء وحكمه الى الله مرجعه الى الله حكمه الى الله. ذلكم الله ربي اختلاف الناس في قضاياهم وفي امورهم الشرعية - 00:05:12ضَ

وفي امورهم الدنيوية ينبغي ان يرجعوها الى حكم الله سبحانه وتعالى والى الكتاب والسنة وللكتاب والسنة السورة تركز على ان كل اختلاف حله الرجوع الى الوحي وركزت على قضية الوحي السورة حتى افتتحت بقوله كذلك يوحي - 00:05:30ضَ

ثم قال بعدها بايات وكذلك اوحينا. ثم قال في خاتمتها ايضا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان قضية قضية الوحي والكتاب والسنة هي مصدر الناس - 00:05:52ضَ

من تمسك فيها واخذ بهذا بهذا المنهج وهذا الطريق وسلكه سواء على مستوى الاسرة او على مستوى المؤسسات والشركات او على مستوى الدول مبدأ الشورى مبدأ مهم ومرجع الشورى اصله الى الكتاب والسنة. والناس لابد ان - 00:06:11ضَ

ان يرجع الى كتاب الله والى سنته هو شرعهم هو دليلهم هو نجاتهم هو هدايته ومن يعني من سلك طريق من سلك طريقا غير هذا الطريق فقد ضل كتاب الله وهو العصمة وهو النجاة وهو الحبل المتين الذي ينبغي - 00:06:35ضَ

ان يرجع الناس اليه ويتحاكمون اليه في جميع قضاياهم سواء قضايا من قضايا الدنيا وامور حياة في دنياهم. او من قضايا الشرع والدين كلها مرجعها الى الله. السورة تركز على ذلك - 00:06:56ضَ

وايضا تتحدث عن امور مهمة منها حديث حديثها مثلا عن اليوم الاخر وعن جزاء الفريقين عن دعوة النبي صلى الله عليه وسلم عن صفات عباد الله المتقين عن عن كل ما يدور في هذه الدنيا - 00:07:11ضَ

او كل كثير من المسائل تتعلق في الخلق اه افعال الله سبحانه وتعالى وغيرها كلها تجدها تجدها في هذا الكتاب حتى انك تجد التركيز على قضية ماذا الى قضية التركيز على مرجع الناس الى القرآن. قال فلذلك فادع واستقم - 00:07:28ضَ

كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بالله. قل وقل امنت بما انزل الله من كتاب الى ان قال سبحانه وتعالى الله الذي قال الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان. حتى يشمل كل شيء - 00:07:50ضَ

الكتاب الناس اليه والميزان يزنون امورهم بميزان العدل ميزان بميزان الله سبحانه وتعالى طيب نمر نأخذ هذه السورة المؤلف يقول هذه السورة مكية لانها نزلت في مكة ولانها تعالج قضايا العقيدة. التوحيد والايمان - 00:08:07ضَ

والجنة والنار واليوم الاخر الى غير ذلك المكية قال ثم قال الا اية واحدة او اربع ايات. قال قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى وما بعدها. قال هذه مدنية - 00:08:29ضَ

ونحن عرفنا ومر معنا كثيرا ان الاستثناء يحتاج الى دليل اذا دل الدليل عليه اخذنا به اذا ما في دليل ما نستطيع ان نستثني اية. السورة مكية مكية مدنية مدنية - 00:08:44ضَ

يقول اياته ثلاث وخمسون اية نزلت بعدها فصلت لانها جاءت بعد فصلت في الترتيب يقول الله سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم عين سين قاف هذه هذه حروف - 00:09:00ضَ

حروف مقطعة هذي الحروف المقطعة تقرأ هكذا تسمى الحروف المقطعة حروف تقرأ بالهجاء هذه السورة افتتحت بخم خمسة حروف يعني الحروف المقطعة في اوائل السور مختلفة. فمنها حرف واحد قاف صاد نون ومنها بحرفين - 00:09:16ضَ

حميم ياسين طه ومنها بثلاثة الف لام ميم ومنها باربعة الف لام ميم راء او صاد ومنها بخمسة وهو اقصى شيء. سورة الشورى خمسة سورة مريم خمسة هي حروف من حروف الهجاء مقطعة وهذي مرت معنا كثيرا - 00:09:41ضَ

مرت معنا كثيرا. المؤلف يقول الله اعلم بمراده حميم عين سين قاف الله اعلم مراد يعني ما نعرف لماذا اختار الله هذه الحروف ووضعها في هذه السورة؟ هذا الله اعلم - 00:10:01ضَ

لماذا قال الله حا ميم ولم يقل الف لام ميم الله اعلم هذا مرجع الى الله. لكن هي حروف ما احد ينكر انها حروف من حروف الهجاء الف باء ثاء ثاء هذه حروف الهجاء. كيف يتكلم العربي الا بهذه الحروف - 00:10:14ضَ

كما ان الاعجمي يتكلم بحروف عنده العربي يتكلم بحروف والحروف هي هي اساس واصول الكلمات كلمات مبنية على حروف الكلمات والخطب والاشعار والقرآن والسنة كلها مبنية على حروف هذا معناه - 00:10:32ضَ

لماذا جئت بالقرآن بهذه الحروف افتتحت بعض السور. نقول للتحدي والاعجاز الله يتحدى يقول هذا القرآن مكون من حروف تعرفونها فامنوا به هذا كتاب لكم جاءكم من السماء ونزل عليكم خذوه وامنوا بي وصدقوا واتبعوه فيه - 00:10:50ضَ

الهدى وفيه الموعظة وفيه الخير وفيه صلاح دينكم ودنياكم في سعادتكم. لا تريدونه وتدعون ان محمدا افتراه من عنده. فلماذا انتم لا تأتون بمثله فان لم تؤمنوا فان لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار - 00:11:10ضَ

الله اتحداهم قال فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهداءكم من دون الله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا ان لم تفعلوا الان ولن تفعلوا حتى في المستقبل النتيجة ما هي فاتقوا النار يعني امامكم - 00:11:28ضَ

الايمان بالقرآن والاخذ به لا تريدون وتكفرون به وتعترضون عليه فاتقوا النار انتم عرضتم الان عرضتم انفسكم للعذاب يقول سبحانه وتعالى هنا لما قال حميم عين سين قاف وهي تقرأ مقطعة تقرأ مقطعة حاء - 00:11:43ضَ

هكذا من غير مد مد طبيعي حركتين وميم ماء وميم تمد ست حركات هذا مد يسمى مد حرف مد لازم حرفي مخفف ميم مخفف غير مشدد وعين كذلك وسين كذلك. وقاف كذلك. يعني - 00:12:06ضَ

مد آآ لازم حرفي مخفف. يمد كم؟ ست حركات هكذا طيب يقول كذلك كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله كذلك يقول مثل ما انا اوحينا اليك هذا القرآن - 00:12:32ضَ

اوحانا الى غيرك. يعني ليس جديدا عليك. مثل ما ان الله اوحى اليك يا محمد القرآن والناس يتعجبون كما قال سبحانه وتعالى يعني يعني تعجب الناس ان الله اوحى الى رجل منهم ومنهم - 00:12:55ضَ

فما له وجه العجب اكان للناس عجبا ان اوحينا الى رجل منهم؟ ما في عجب الى رجل منهم ما في عجب الوحي الله سبحانه وتعالى اخبر في سورة اخرى قال انا اوحينا اليك - 00:13:12ضَ

كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده اوحى الله اليه ولا الى النبيين كلهم ما في شيء يستنكر ان الله يوحي بالرسالة والنبوة والكتاب للناس كما قال سبحانه وتعالى قال - 00:13:27ضَ

انا انزلنا انا قال سبحانه وتعالى انا انزلنا انا انزلنا اليك قائل الكتاب لتخرج الناس من الظلمات الى النور الغرض منه اخراج الناس من الظلمات الى النور لو تركوا بدون رسالة - 00:13:43ضَ

وبدون لا تخبطوا في الظلمات. وتسلطوا وتسلطت عليهم الشياطين. لكن برحمة من الله ورأفة ورحمة وفضل من الله ان الله سبحانه ارسل الرسل وتعاهدهم بالرسل حتى يستقيموا على الطريق المستقيم - 00:13:59ضَ

يقول كذلك يقول مثل هذا ذلك الايحاء الذي اوحينا اليك قال كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك هذا وحي والقرآن وحي يوحي اليك مثل هذا الوحي وقد اوحى الى غيرك من الرسل السابقين. الى الذين من قبلك - 00:14:15ضَ

من هو الذي يوحي اليك وللذين من قبلك قال الله الله هو الذي يوحي اليك ليس من شياطين الجن وليس خزعبلات ولا ترهات وانما انت يأتيك وحي من السماء والذي يوحي اليك هو الله - 00:14:33ضَ

بواسطة جبريل عليه السلام كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله. قال الله العزيز الحكيم العزيز في ملكه. لانه له التصرف فيه وهو المالك للسموات والارض وما فيهن الحكيم - 00:14:50ضَ

في صنعه وفي تدبيره وفي اختياره للرسل وفي انزال الكتب بحكمة عظيمة قال عزيزي الحكيم شف لاحظ يعني مناسبة يعني ختم الاية بهذين الاسمين العزيز الحكيم الذي يوحي يوحي بقوة ويوحي ويملك السماوات - 00:15:07ضَ

السماوات والارض ويختار ما يشاء من الرسل بعزته وغلبته وقوته وملكه وحكيم ليس مجرد غلبة وقوة وحكم بدون حكمة لا. عزيز وحكيم. والملائكة تلاحظ في القرآن كثير اذا جاء اسم العزيز في الغالب يأتي الحكيم يأتي الحكيم معه - 00:15:30ضَ

طيب يقول ثم قال لك سبحانه وتعالى بعدها العزيز الحكيم قال لهما في السماوات وما في الارض يعني السماوات والارض كلها ملك له والخلق خلقه والملك ملكه والعبيد عبيده والمخلوقات له. فهو له ما في السماوات يملكها. كل ما في السماوات السبع وما في الاراضين - 00:15:50ضَ

ملك لله وهو العلي العظيم. قال العلي على خلقه العظيم العلو يقتضي ماذا علو الذات فان الله سبحانه وتعالى فوق سبع سماوات مستوا على عرشه بائن من خلقه. علو الذات - 00:16:13ضَ

علو القدر له علو القدر وايضا علو القدر والمكانة وايضا علو القهر. فالمخلوقات كلها تحت قهره طيب قال قال وهو العلي العظيم ذو العظمة والكبرياء سبحانه وتعالى قال تكاد السماوات - 00:16:30ضَ

قال تكاد السماوات يتفطرن يتفطرن تكاد يعني تكاد ما معنى تكاد يعني كاد بمعنى قارب تكاد يعني اقترب الشيء قاربت كيف قاربت؟ قال السماء يعني قاربت ان تتشقق تتفطر وتسقط - 00:16:56ضَ

يعني تتشقق السماء وتسقط بسبب ماذا قال من فوقهن من شدة ماذا من عظمة الله سبحانه وتعالى وموقف الكفار من ذلك انهم ينكرون عظمة الله وقوته وتدبيره ورسالاته كيف تنكرها؟ سماوات تكاد تتشقق وتسقط - 00:17:24ضَ

من شدة من عظمة الله سبحانه وتعالى وانتم على هذه انتم في هذه الغفلة هذه الاية فيها قراءات ذكر المؤلف قال تكاد السماوات يتفطرن وفي قراءة ينفطرن ينفطرن يقول من فوقهن - 00:17:45ضَ

من سنوات من اعلاهن تتشقق واحدة فوق الاخرى كل واحدة فوق الاخرى من عظمة الله تكاد تتشقق هل تشققت نقول لا دائما الفعل يكاد هذا فعل كاد يكاد تكاد اذا كان مثبتا - 00:18:08ضَ

فما بعده منفيا واذا كان منفيا فما بعده مثبتا. كيف؟ اذا دخل عليه حرف نفي مثلا يعني قوله تعالى وما كادوا يفعلون فذبحوها وما كادوا يفعلون هل هم فعلوا؟ نقول نعم. فعلوا - 00:18:34ضَ

ذبحوها وما قد يفعلون يعني ذبحوها يعني فعلوا ذلك فعلوا لكن مثلا اذا جاءت مثبتة ما بعدها منفي ما بعدها منفي مثل قوله تعالى يكاد سنا فرقه يذهب بالابصار ما يذهب لكن يكاد - 00:18:55ضَ

لانها مثبتة هنا قال تكاد السماوات يتفطرن ما تفطرت. لكنها لانها لما كان كاد مثبت ما بعده منفي. ما تفطرت لكنها تكاد تفطر. تكاد يعني قاربت التفطر لكننا مثل ما تقول انت الان - 00:19:15ضَ

يعني تقول انا امشي فكدت اسقط مثبتة هنا. هل سقطت ما سقطت كدت اسقط يعني ما سقطت. هنا كذلك تكاد السماوات يتفطروا ما تفطرت. تكاد تفطر لكن لو جاءت لو انت تقول مثلا - 00:19:34ضَ

مشيت اه ولم اكد اسقط او ما كدت اسقط هذا لا اذا قلت كدت اسقط هذا بمعنى انك سقطت. كدت اسقط يعني سقطت فاذا اذا كانت مثبتة اذا كانت اذا كان الفعل كاد مثبت - 00:19:53ضَ

مثبت فما بعده منفي ما بعده من في اذا قلت مثلا يكاد البرق يخطف ابصارهم كاد يخطف هل خطف؟ لا. لانها مثبتة لكن وما كادوا يفعلون ما كادوا منفية اذا مثبت يعني فعلوها فعلوها. ما كدت ان اسقط سقطت - 00:20:12ضَ

واضح؟ فلابد ان نفهم هذه القاعدة اللغوية استعمالاتها كثيرة في القرآن وان كادوا ليفتنونك وان كادوا ليفتنونك وان كادوا ليستفزونك كثيرة في القرآن انت لما تتبع كلمة كاد في القرآن - 00:20:36ضَ

تجد فرق بين هذا وهذا. اما مثبتة واما ما فيه طيب يقول اعتقاد السماوات يتفطرن والملائكة يسبحون بحمد ربهم السماوات على كونها يعني كونها جمادات يعني لا تسمع ولا تعي ومع ذلك تكاد - 00:20:57ضَ

تتشقق وتسقط لعظمة الله لعظمة الله وكبريائه لان الله قال وهو العلي العظيم ثم قال بعدها والملائكة كذلك تعظم ربها الملائكة على كثرتها تعظم ربها باي شيء بالعبادة. قال والملائكة يسبحون - 00:21:20ضَ

بحمد ربهم بحمد ربهم البال الملابسة. اي يسبحون حامدين ربهم يسبحون وهم يحمدون الله شف الفعل يسبحون فعل مضارع يفيد ماذا ماذا نستفيد من فعل المضارع استمرار احسنت استمرار يعني يسبحون ليلا ونهارا لا يفترون - 00:21:39ضَ

ولا ينامون ولا يأكلون ولا يشربون. ملائكة ما تأكل ولا تشرب ولا تنام ولا تتزوج كلها عبادة خلقها الله للعبادة يسبحون الليل والنهار قال ايضا شف قال ويستغفرون لمن في الارض - 00:22:00ضَ

هل يستغفرون لمن في الارض جميعا فلان المؤمنين مؤمنين ولا لا في سورة في سورة غافر مر معنا ويستغفرون للذين امنوا فهنا شف هنا نسميه مطلق وهناك مقيد فنحمل المطلق على المقيد هذه قاعدة شرعية تفسيرية اصولية - 00:22:19ضَ

لابد ان نفهمها عندك مطلق وعندك مقيد. المطلق يأتيك هكذا من غير تقييد تجد اية مقيدة فتقيد المطلق تقيد المطلق بالمقيد التقيت يعني انا اعطيك مثال في سورة في سورة المجادلة - 00:22:44ضَ

يقول الله سبحانه وتعالى في كفارة الظهار فتحرير رقبة مطلقة رقبة مؤمنة كافرة ذكر انثى صغير كبير مؤمنة. يعني مطلقة في سورة النساء قال فتحرير رقبة مؤمنة اذا اذا نحمل هذا المطلق - 00:23:05ضَ

على هذا المقيد فنقول لا تصح الرقبة اعتاق الرقبة الا ان تكون مؤمنة. ورقبة الكافر لا تعتق لا لا تعتق ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما سأل الجارية قال اين الله قات في السماء؟ قال اعتقها فانها - 00:23:26ضَ

مؤمنة فانها مؤمنة اذا هنا لما قال ويستغفرون لمن في الارض عرفنا عن الاستغفار لمن؟ للمؤمنين. اما الكفار لا يستغفر لهم. ولا يجوز ان تستغفر لكافر تعرف كافر مات كافرا - 00:23:44ضَ

لا تستغفر له لا يجوز ان تستغفر او تترحم او تصلي عليه اذا كان كافرا ملحدا خارجا عن دين الاسلام او لا يصلي بالكلية ما يصلي ابدا ثم مات لو كان من ابناء المسلمين ولو كان يدعي انه من المسلمين ولو كان ولد في بلاد المسلمين. ما يصلي ابدا كافر - 00:24:00ضَ

ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ولا يدعى له بالمغفرة النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من المدينة متجها الى مكة او الى غزوة من غزوات مر - 00:24:21ضَ

في منطقة يقال يقال لها الابواء فيها قبر امه امنة بنت وهب دعا ذهب الى القبر او قبل ما يذهب دعا الله عز وجل ان يأذن له او سأل الله ان يأذن له ان يزور امه فاذن له - 00:24:37ضَ

فسأل الله ان ان يدعو لها بالمغفرة ولم يأذن له فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى امه وزارها لكنه ماذا عليها لا يجوز كما قال سبحانه وتعالى وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعظة وعدها اياه. ما كان النبي والذين امنوا - 00:24:57ضَ

ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى من مات كافرا لا يدعى له طيب اذا الاستغفار لمن للمؤمنين قال سبحانه وتعالى ويستغفرون لمن في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم. الا للتنبيه يعني انتبه انت. انتبه ايها المخاطب - 00:25:17ضَ

ان الله هو الغفور الرحيم فاسأله لا تسأل غيره اطلب المغفرة والرحمة من الله سبحانه وتعالى فانه غفور لاولياءه ليس غفور لغير الاولياء اعداءه لا يغفر لهم غفور لاولياءه رحيم بهم - 00:25:39ضَ

ولذلك شف لما حتى نفهم القرآن فهما جيدا ونتدبر المعاني لما قال الملائكة يسبحون ويستغفرون من في الارض والله غفور رحيم عرفنا ان هذا خاص في من المؤمنين اذا الكفار ماذا ما هي حالهم؟ اسمع ماذا قال - 00:25:58ضَ

قال والذين اتخذوا من دونه اولياء من دون الله اتخذوا اصناما او امواتا او اولياء يدعون انهم اولياء. يذهبون اليهم يستغيثون بهم يطوفون حولهم يقربون لهم مقربين اموات يا فلان المدد المدد - 00:26:16ضَ

هذا الشرك اكبر مخرج من الملة من الملة اذا مات صاحبه الى نار جهنم اذا لم يتب انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الذين يذهبون الى الاولياء يذهبون الى - 00:26:36ضَ

يدعون انه من الصالحين الاولياء او يذهبون الى الاصنام او الاوثان او غيرها ويعظمونه ويدعونه ويستغيثون بهم ويقدمون لهم القرابين هذا كله شرك شرك اكبر مخرج من الاسلام والذين اتخذوا من دونه اولياء - 00:26:51ضَ

قال الله حفيظ عليهم يعني حفيظ يعني محسن اعمالهم واذا كان قد احصى وحفظ اعمالهم كلها ما النتيجة؟ قال يجازيهم على اعمالهم الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل. انت - 00:27:11ضَ

عليك ان تدعو وتذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر الانسان الرسول صلى الله عليه وسلم هو داعية هو مبلغ ومن سلك مسلكه داعيهم القل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني - 00:27:32ضَ

وليس عليك ان لا تكلف اكثر من ذلك. الله هو الذي يجازيهم وهو الذي يحاسبهم الذين اتخذوا من دونه اولياء سلكوا طريق الشياطين واتخذوا الشياطين والجن الاصنام والاولياء والاموات جعلوهم اولياء من دون الله. هؤلاء الله حفيظ عليهم - 00:27:54ضَ

وهو الذي يحصي اعمالهم ويجازيهم عليها ويحاسبهم عليها ثم عاد مرة اخرى الى تعظيم القرآن والوحي قال وكذلك اوحينا اليك. مثل ما قال كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الوحي مطلقا - 00:28:16ضَ

جاء بالوحي للمراد به وحي القرآن وقال وكذلك اي مثل هذا الايحاء اوحينا اليك مثل هذا الايحاء الذي جاءك عاما اوحينا اليك ايحاء خاصا وهو ماذا؟ وهو القرآن قال وكذلك اوحينا اليك - 00:28:31ضَ

قرآنا عربيا. هذه اعظم نعمة واعظم منة على رسولنا وعلى امة محمد هذا القرآن الذي اوحى الله به اليهم وجعله باقيا غظا طريا الى قيام الساعة بين ايديهم في كل وقت - 00:28:49ضَ

ما يحتاج منك صعوبة. تأتي وتأخذ مصحف وتقرأه وانت على طهارة ما في اي صعوبة. يعني من الذي جعله غضا طريا محفوظا لا زيادة ولا نقص الله سبحانه وحفظه الى هذا الزمان والى بعد هذا الزمان - 00:29:06ضَ

بفضله ومنته ورحمته. الكتب السابقة كلها ذهبت ما فيها لها اثر ابدا لا توراة ولا دي انجيل ولا زبور ولا غيره هذا القرآن هو الذي بقى. انا نحن نزلنا الذكر - 00:29:23ضَ

وانا له لحافظون هذه اكبر واعظم منة الان تيسرت الامور. يعني مصحفك في جيبك. في كل وقت في اي مكان تقف في سيارتك في مكان في استراحة في زيارة في مركز صحي في اي مكان - 00:29:35ضَ

تفتح المصحف وتقرأ وكم يأتيك من الاجور؟ كل حرف عشر حسنات اقرأ جزئين ثلاث اجزاء اربع اجزاء في اليوم الواحد خمسة وانت تقرأ في كل مكان ولك من الاجور والحسنات الشيء العظيم - 00:29:54ضَ

هذي بفظل من الله ونعمة فضل من الله ونعمة ما تجد هذا في اي دين من الاديان الا في دين الاسلام الذي من الله به علينا. علينا كذلك اوحينا قال وكذلك اوحينا اليك قرآنا - 00:30:08ضَ

عربيا بلسان عربي مبين واضح الغرض منه لتنذر يخوف وتنذر وتحذر من قال ام القرى ومن حولها من هي؟ ما هي ام القرى مكة ليش سميت بام القرآن لان جميع القرى كلها تابعة لها - 00:30:22ضَ

هي الاصل هي الاصل لانه قيل ان يحيت الارض منها وقيل لان هي مركز الوسط في العالم كله. لو تنظر الان الى الكرة الارضية تجد مكة مركز الوسط مركز الوسط فما حول كل العالم حولها - 00:30:43ضَ

قال لتنذر ام القرى في مكة وما حولها العالم كله وفي هذا دلالة على على ان دعوة نبينا محمد دعوة عامة وكافة للثقلين جميعا هذه الآية وغيرها قال الله سبحانه وتعالى تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون - 00:31:00ضَ

للعالمين مقال لما اهل مكة ولا العرب كل اهل الجزيرة لا للعالمين نذيرا ام القرى ومن حولها ثم قال وتنذر ايضا متل ما قال لك تنذر ام القرى يعني اهلها - 00:31:20ضَ

وتنذر ايضا الناس جميعا في اي شيء تندرهم يوم الجمع يوم الجمعة هو يوم القيامة سمي بيوم الجمع لان الله يجمع فيه الاولين والاخرين يوم الجمع قال تجمع فيه الخلائق والمخلوقات كلها - 00:31:35ضَ

يوم الجمع ثم وصفه باي شيء قال لا ريب فيه. اي لا تشك فيه ولا تمتدي فيه ولا تتردد في الايمان به يوم ات مهما كان يجب عليك ان تصدق لان الايمان باليوم الاخر ركن من اركان الايمان - 00:31:51ضَ

اذا لم تؤمن اختل ايمانك ونقص لا ريب فيه ثم بين لك حال الناس يوم القيامة ما هي حالهم قال فريق في الجنة هو فريق في السعير. الناس ينقسمون يوم القيامة قسمين لا ثالث لهما - 00:32:07ضَ

جاء من اهل النار نسأل الله العافية او من اهل الجنة نسأل الله ان يجعلنا واياكم من الفائزين بها. فريق في الجنة وفريق في السعير قال ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة. لو جاء لو شاء الله الله لا يعجزه شيء - 00:32:24ضَ

جعل امة اذا جعل بني ادم كله جعل بني ادم كلهم بل جعل الجن والانس كلهم جعلهم امة واحدة في الايمان جعلهم امة واحدة يعني على دين واحد. كلهم مسلمون. لكن امتحان - 00:32:42ضَ

امتحان الله سبحانه وتعالى خلق الخلق جعل هذه الدنيا دار ابتلاء وامتحان ان يقول سبحانه وتعالى انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا فهذه الدنيا ابتلاء لقد خلقنا الانسان في كبد - 00:32:58ضَ

امتحان وابتلاء انا هديناه النجدين طريق السعادة وامامك. طريق الشقاوة امامك. سر اسلك ما تشاء تسلك ما تشاء هذا معناه ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن ماذا يدخل من يشاء في رحمته - 00:33:19ضَ

من يشاء الله رحمته ومن يشاء هدايته ادخله في رحمته ادخله في الرحمة وجعله من المسلمين ومآله الى جنات النعيم قال ولكن يدخل من يشاء في رحمته من هو الذي يدخلني في من رحمته - 00:33:37ضَ

من سعى وسلك طريق الهداية وفقه الله ومن اغلق الابواب على وجهه قال ولكن يدخل اليوم ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون الذين تركوا طريق الهداية واعموا ابصارهم عن الحق. ما النتيجة ظلموا انفسهم - 00:33:52ضَ

وظلموا حق الله عليهم وهم الكافرون الذين انكروا. قال ما لهم من ولي ولا نصير يعني ما لهم من ولي يتولى امرهم في الدنيا ولا في الاخرة وليس لهم نصير ينصرهم - 00:34:12ضَ

ويدفع عنهم العذاب يوم القيامة. العذاب امامهم. هؤلاء ظالمون يجازيهم الله على ظلمهم ثم تعود الايات تأكيدا على انه ينبغي ان ان نتخذ الله وليا ولا نتخذ الشياطين اولياء وقال - 00:34:26ضَ

ام اتخذوا من دونه اولياء ام هنا منقطعة بمعنى بل بل اتخذوا هؤلاء من دونه اي من دهون هذه الاصنام مثل ما ذكرنا يعني من دونه يعني من دون هذه الاصنام - 00:34:44ضَ

او من دون الاولياء والاموات والمعبودات من دونه يقول اتخذوا من دون الله هذه المعبودات وهذه الاصنام اولياء جعلوها اولياء يتولونهم يتولون امورهم قال قال هنا اتخذوا من دونه اولياء هذا لا يمكن. لماذا - 00:35:03ضَ

لان الله هو الولي هو الولي وحده قال فالله هو الولي هو الولي الناصر للمؤمنين اي الله هو الولي الناصب لاولياءه الولي الذي ينصرهم ويتولى امرهم قال فالله هو الولي - 00:35:24ضَ

وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير كيف تتولى صنما لا يحيي وليس على كل شيء قدير ولا يسمع ولا يدفع عنك العذاب كيف تتولاه وتترك الولي القدير سبحانه وتعالى الذي يحيي الموتى - 00:35:43ضَ

والذي لا لا يعني يمانعه او يمنعه شيء سبحانه سبحانه وتعالى القوي العزيز كيف تتخذون منه تتركون الولي الحق وتذهبون الى اولياء اولياء باطلة اولياء الشياطين هذا ما ما يفعل ذلك الا من - 00:36:00ضَ

من ليس له عقل من ليس له عقل كيف تترك ولاية الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا كانوا يتقون. تترك ولاية الله وتذهب الى ولاية الشياطين - 00:36:17ضَ

من دون اولياء والله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير ثم تأتي السورة تتحدث عن ما هو عن امر مهم جدا في السورة كلها فيقول سبحانه وتعالى وما اختلفتم فيه من شيء - 00:36:32ضَ

فحكمه الى الله اي شيء تختلفون فيه شفه شيء نكرة. في سياق الشرط ما اختلفتم اي شيء تختلفون فيه صغير او كبير من امور الدنيا او من امور الاخرة او من امور الدين - 00:36:51ضَ

اي شيء تختلفون فيه نرجعه الى اي شيء نرجعه الى الى الله عز وجل. قال فما اختلفتم فيه من شيء فحكمه يرد الى الله يرد الى الله الله الذي يقضي فيه بشرعه - 00:37:06ضَ

الله هو الحاكم والذي يحكم بين العباد يرد الى الكتاب ويرد الى السمع الى السنة يردد الكتاب ويردد الى السنة فان تنازعتم في شيء يردون الى فردوه الى الله والرسول الى الكتاب والسنة - 00:37:22ضَ

قال هنا وحكمه الى الله يعني يرد الى الله سؤال مؤلف يوم القيامة يفصل بينكم زين هذا انا نرد الحكم الى الله وان لم واذا لم يرد الى الله فالله الذي يفصل بينهم يوم القيامة - 00:37:40ضَ

اذا لم يعترفوا بحكم الله في الدنيا النتيجة في الاخرة ماذا يقضي الله بينهم لان اذا لم اذا لم الان يتحاكموا اذا لم يتحاكم الى الله في الدنيا سيتحاكمون في الاخرة الى الله - 00:37:58ضَ

لا لا يعني لا محالة لابد ولذلك قال ذلكم الله ربي هو الله الحاكم القاضي بين الناس الذي يقضي بالحق ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب اي ارجع الى الله عز وجل الانابة الرجوع الى الله - 00:38:13ضَ

خضوعا لله بل هو الله الذي قال فيه هو ربي اي خالقي ومربي والذي رباني عليه توكلت فوضت امري اليه واليه ان انيب ارجع الى الله. قال هو فاطر السماوات والارض - 00:38:32ضَ

الذي اوجدها من العدم واوجدها وخلقها وابدع خلقها لان كلمة فاطر غير الخالق فاطر خالق بديع الله يقول خالق السماوات والارض ومرة يقول خلق السماوات والارض ومرة يقول فاطر مرة يقول فطر السما فاطر - 00:38:50ضَ

مطر السماوات والارض وخلقها ومرة يقول بديع السماوات والارض. شف ثلاث اشياء هي ثلاث مراحل الخلق ثم ايجاد من العدم بان انفطار الشيء يعني وجوده من العدم ثم بعد ذلك ابداع في الخلق - 00:39:13ضَ

جمال هناك اعرابيان اختصموا الى ابن عباس جاءوا الى ابن عباس فقال احدهما اختصموا في اي شيء في بئر وقال احدهما لابن عباس انا فطرتها وقال الاخر بل انا اللي انا الذي فطرتها - 00:39:29ضَ

يقول ابن عباس فعرفت معنى فاطر لانها كانت ارض وهذي الارض قاحلة ما فيها نبات ولا فيها شيء مغبرة فجاء وحفر حفر حفر حفر ثم طوى هذه البئر ووضع عليها الدلاء وبدأ يخرج الماء - 00:39:48ضَ

ويسقي الارض فانبتت. فاصبحت جميلة بنباتها ورائحتها الطيبة وزهورها. واصبحت حديقة واشجار ابداع جميل هذا هذا معنى لما يقول الاعرابي انا فطرتها يعني اوجدتم العدم ما كانت موجودة ما كانت موجودة - 00:40:05ضَ

هذا معنى كلمة فاطر السماء وفاطر السماوات والارض مبدعها وخالقها خلقا حسنا ثم قال هذي الان الصفات كلها يبين لك عظمة تبين لك عظمة الله سبحانه وتعالى اولا الله ربي الذي خلقني وخلق الخلق جميعا - 00:40:23ضَ

عليه توكلت لانه هو الذي يتوكل عليه وعلى الله فتوكلوا واليه انيب يرجى الخلق كلهم يرجعون والى الله المصير ثم قال هو فاطر السماوات والارض هذا هو ثانيا قال جعل لكم من انفسكم ازواجا. اي جعل خلقا - 00:40:46ضَ

خلق لكم من انفسكم ازواجا كيف خلق من انفسنا قال خلق لكم من انفسكم عندي خلق حواء امكم من انفسك معني من ادم لان الله سبحانه وتعالى خلق اول الخلق - 00:41:04ضَ

خلق ادم وحده عاش في الجنة وحيدا فاراد الله سبحانه وتعالى ان يخلق من جنسه حتى يستأنس وخلق من ضلعه الايسر الاسفل خلق من ضلعه خلق وهو نائم خلق خلق حواء - 00:41:21ضَ

فخلقها بخلقها التام وهو نائم قام واستيقظ فاذا هي عنده انا حواء زوجتك فاستأنس بها فهذا معنى خلق خلق لكم من انفسكم ازواجا زين هذا معنى هذا المعنى اللي ذكره المؤلف - 00:41:41ضَ

وكذلك المعنى الثاني انه ايضا جعل لكم انفسكم ازواجا اي جعل من لكم من انفسكم جعل يعني صير لكم ازواجا تتزوجون حتى تكثر الذرية يعني جعل لكم من انفسكم ازواجا يعني من جنسكم - 00:42:01ضَ

انت ذكر وهذه انثى بث في ذرية ادم الذكور والاناث. حتى يحصل التزاوج واذا حصل التزاوج حسنة الذرية لو لم يكن هناك تزاوج ولا ذكر ولا انثى انقطع النسل ومات وخلاص انتهى - 00:42:18ضَ

هذا معناه شف قال جعل لكم من انفسكم سيتضح لك الان ان ان المراد بان جعلكم من انفسكم ازواجا انه على وجه العموم تدخل حواء دخولا اوليا وتدخل ذريته الاناث والذكور - 00:42:36ضَ

ايضا في ذلك قال جعل لكم من انفسكم ازواجا ثم قال ومن الانعام ازواجا اذ جعل في الانعام ذكورا واناثا لو لم يكن في الضأن والمعز والابل والبقر وسائر الحيوانات حتى المتوحشة لم يكن لو لم يكن هناك ذكور واناث - 00:42:55ضَ

وتقارب وتآلف ما حصلت الذرية ابدا فضل الله ورحمته هو التكاثر قال ومن الانعام ايضا الانعام والطيور والحيوانات والزواحف كل المخلوقات ذكر وانثى يتكاثرون قال ومن الانعام ازواجا ذكورا واناثا. قال ما الحكمة - 00:43:16ضَ

لماذا جعلهم ازواجا ذكور واناثا قال يذرأكم ما معنى يدرأكم ينشركم ذرأى بمعنى نشر يعني نشركم يذرأكم فيه قال يعني ينشركم ويبثكم بث فيها من كل دابة وقال سبحانه وتعالى ايضا وبث يعني ذكورا واناثا - 00:43:38ضَ

اه هذا معناه يذرعكم يعني ينشر ويبث في الارض قال يذرأكم فيه قال في اي شيء قال يذرأكم فيه اي في هذا الجعل. يعني يذرأكم فيه اي يجعلكم تتكاثرون بهذه الطريقة وهي ان جعل لكم ازواجا - 00:44:07ضَ

ولما جعل لكم جعلكم ذكورا واناثا ذراكم في هذه الذكور اناث يعني بث فيهم في هذا الذكور والاناث بث فيهم الذرية الذكر والانثى الذكر يعني النطفة تخرج منه من صلبه ثم تستقر - 00:44:25ضَ

في رحم المرأة. اذا جعلكم يذرعكم فيه اي في الاصلين الذكر والانثى بحيث انه تنتشر الذرية تنتشر قال يكثركم بسببه بالتوالد والضمير يقول الضمير للاناسي والانعام فيه يعني فيما تقدم - 00:44:44ضَ

في بني ادم وفي الحيوانات هذا معناه قال سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء الذي له الخلق والامر والذي له الصفات هذه حيث انه هو هو الرب سبحانه وتعالى الذي يتوكل عليه والذي يرجع اليه في الامور كلها وهو فاطر السماوات والارض وهو الذي خلق بني ادم وجعلهم يتناسلون وخلق - 00:45:08ضَ

الحيوانات بهذه الطريقة يتناسلون من هو؟ قال هو الذي ليس كمثله شيء لا يشابهه ولا يماثله شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصيرة يقول المؤلف ليس كمثله شيء يقول الكاف زائدة - 00:45:33ضَ

والمعنى ليس ليس مثله شيء ليس مثله شيء فشيء هو اسم ليس ومثله خبر لكن نحن لا حاجة ان نقول زائدة لماذا؟ لان الكاف هي بمنزلة مثل لما تقول زيد كالقمر - 00:45:54ضَ

مثل ما تقول زيد قمر او تقول زيد مثل القمر لا فرق يقول جيء بها للتأكيد الكاف ومثل كلاهما كلاهما للتشبيه والله ينفي. يقول ليس مثله ليس يشبهه شيء من مخلوقاته سبحانه وتعالى - 00:46:17ضَ

في هذه الاية لا في التشبيه والتكييف ما نكيف الله ولا نشبه ولا نماثل التمثيل كلهم منفي نفى في الاية نفي واثبات النفي نفي التشبيه ما يمكن التشبه يقيل لك مثلا - 00:46:39ضَ

بل يداه مبسوطتان. كيف يد الله ما تقول والله يد الله مثل يد المخلوق هذا تشبيه او تقول ليس له يد والله يقول يد الله والله يثبتها وانت تنفيها تعطل - 00:46:57ضَ

الذي عطل وش الذي جعله يعطل شبه اول لما شبه عطل ويقول لا كيف نقول لله يد؟ طب انت لا تشبه قضيت خلاص انا اسألك الان يعني في اشياء كثيرة الحيوانات اليس لها ايدي - 00:47:09ضَ

هل هي تشبه ايدي الانسان؟ تختلف. طيب لماذا انت تقول تختلف؟ الله كذلك. الله له يد له وجه له يعني صفات يجب علينا ان نثبتها كما اثبته هو الدخول في الكيفيات هذي هي التي تجعلك تضيع - 00:47:29ضَ

وتأتيه لا تدري ماذا تظل لا تدخل في الكيف مجهول غير معلوم قال الامام مالك لما سئل عن استواء دخل رجل على الامام مالك في المدينة وقال للامام مالك الرحمن الرحمان على العرش استوى كيف استوى - 00:47:46ضَ

الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب السؤال عنه بدعة وما اراك الا مبتدعا واخرج لا تسأل عن كيف؟ انت عليك الواجب عليك ما هو الايمان والتصديق فقط اشياء التي الله عرفك عليها تعرف عليها - 00:48:05ضَ

اشياء الله طواها عنك لا تدخل نفسك فيها فتضيع شف قال ليس كمثله شيء نفي وهو السميع العليم وهو السميع البصير اثبات اسمع ويبصر. هؤلاء اهل الضلالة واهل البدع نفوا عنه وشبهوه وعطلوا - 00:48:24ضَ

وضعوا كيف يعني كيف هم يقولون لا السمع كيف نثبت لله السمع تشبهنا بصر شبهنا نقول يسمع ويبصر بصفة خاصة له حقيقية كما اثبت القرآن ولا داعي للدخول في مثل هذا - 00:48:45ضَ

الاية جاءت في تحقيق ماذا ان الله له الافعال كلها وله الصفات صفات الصفات العلا صفات الجلال والكمال وله الاسماء الحسنى ولا يشابه احد من خلقه بس ولا تتجاوز هذا الخط - 00:49:03ضَ

ولذلك شف قال بعدها في تعظيم الله واجلاله. قال له مقاليد السماوات والارض المقاليد مفردها اقليد والاقليد يعني المفتاح مقاليد يعني مفاتيح وخزائن خزائن السماوات والارض قل له مفاتيح الخزائن والخزائن كلها له يملكها - 00:49:21ضَ

خزائن ماذا؟ خزائن الأرزاق والأمطار وغيرها عند الله عز وجل. اسألوه اما تشتغل في مثلي وتشتغل في ان الله نثبت له هذا ولا لا نثبت هذا هذا لا يعنيك انت اسأل الله وادعو الله عز وجل. يقول شف قال له مقاليد السماوات والارض. كلمة مقاليد هذي وردت في القرآن مرتين - 00:49:44ضَ

مرتين الزمر وفي الشورى في الزمر وفي الشورى له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق شف مقاليد السماوات عن الارزاق المطر والخيرات عند الله. يعني توجهوا الى ربكم اسألوه. اسألوه اسألوه من فضله - 00:50:07ضَ

ثم قال لك يبسط الرزق حتى يبين لك انك اذا سألته اعطاك يبسط يوسع يبسط الرزق لمن يشاء لمن يشاء يعني لمن يستحق ان يعطى الغنى. تجد هذا غني وهذا فقير - 00:50:33ضَ

من الذي قدر على هذا الفقر وهذا الغناء هو الله لماذا جعل هذا غنيا وهذا فقيرا بحكمته بحكمة من يشاء هو الذي يختار وهل يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ان يضيق على من يشاء. يجعل هذا غنيا وهذا فقيرا - 00:50:49ضَ

انه بكل شيء عليم يعني عن علم هي قضية انك خلاص هذا فقير وهذا غني تصنيف لا عن علم وحكمة سابقة ثم انت لا بد ان تفهم ان الغنى ابتلاء - 00:51:08ضَ

وان الفقر ابتلاء. لا تظن ان الفقير مبتلى بالفقر والغني ما لا سليمان ماذا يقول لما اعطاه الله الدنيا؟ ماذا قال؟ قال ليبلوني اأشكر ام اكفر؟ ابتلاء امتحان والله قال في سورة الفجر فماذا؟ فاما الانسان اذا ما ابتلاه - 00:51:23ضَ

قال رب فاكرمه ونعمه ويقول ربي اكرمن قال لا ما اكرمك الله قال واما اذا ما ابتلى فقدر على رزقه فيقول ربي اهنا. قال لا ما اهنك. قال كلا كلا لا انت ايها الغني - 00:51:41ضَ

اكرمك الله بالغنى ولا انت ايها الفقير اهانك الله لا هذا امتحان الفقير امتحنه واعطاه الله امتحانا ان يكون فقيرا هل يصبر او يتسخط ويجزع والغني اعطاه الله المال كثير. هل يشكر - 00:51:55ضَ

او يكفر نعمة الله كله امتحان كله امتحان المريض يمتحنه الله بالمرظ والمعافى يمشي بين الناس امتحان الله بالعافية. هل يشكر ولا يمشي وبس ويأكل ويشرب وينام ولا يعرف نعمة الله عليه - 00:52:12ضَ

نشكر الله معنى نشكر الله الاقرار بهذه النعمة اقرآن بالقلب اعتراف بالقلب باللسان وبالجوارح تعمل بطاعة الله ان تكون من الشاكرين قال يبسط الرزق من يشاء ويقدر انه بكل شيء عليم. شف كلمة انه بكل شيء عليم - 00:52:28ضَ

تبين لك ان هذي الامور كلها بحكمة ليست لم تأتي عبثا ثم لما بين ارزاق الناس وهي امور تافهة يعني ما فقير غني كلهم ماشيين كلهم شف الفقير والغني يأتي الفقير في اخر النهار يقول لك والله افطرت وتغديت واكلت وكل شي والغني نفس الشيء ما كلهم ماشيين - 00:52:49ضَ

كلهم ماشيين الرزق امر سهل لكن اسمع ماذا يأتيك الان يأتيك ما هو اعظم من الاسم الذي فيه نجاتك في الدنيا والاخرة؟ ما هو؟ تمسكك شرع الله وقد شرع لكم من الدين انتبه - 00:53:11ضَ

شرع لكم من الدين اي انزل عليكم هذا الشرع وامركم به من الدين ما وصى به نوحا يقول هذه الشريعة اللي تسمعونها التي اوحى الله بها الى محمد مما تقدم - 00:53:26ضَ

هذه ليست جديدة بل شرع قال قال ما وصى به نوحا اي اشرعن لنوح هذه الشريعة وهي التوحيد واصول العبادات وهو اول نبي من الانبياء. ثم قال والذي اوحينا اليك يا محمد بعده - 00:53:40ضَ

ثم قال وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى اوصان باي شيء قال ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه اقيموا الدين اقيموا شرع الله ولا تتفرقوا. الاختلاف والتفرق ضياع وظلال بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. تمسكوا بشريعة الله - 00:53:57ضَ

ولا تختلفوا هذا معناه. ذكر خمسة من الانبياء من هم احسنت نوح محمد موسى عيسى باقي واحد ابراهيم احسنت هذا نسميهم ماذا؟ اولو العزم من الرسل. هم افضل الرسل افظلهم - 00:54:19ضَ

من هو افضلهم محمد محمد افضل الرسل على الاطلاق تحته ابراهيم تحته موسى ابراهيم هو ابو الانبياء وخليل الله تحته موسى كليم الله ثم بعده عيسى كلمة الله. هؤلاء نسميهم اولو العزم - 00:54:39ضَ

يقول سبحانه وتعالى قال اي شرع لكم هذا هذا الشرع الذي اوصى الله اوصى به الانبياء هؤلاء اولي العزم واوحى به الى محمد وهو التوحيد وتعظيمه قال هؤلاء المشركون لماذا؟ ما موقفهم؟ قال كبر عظم عليهم - 00:55:04ضَ

عظم عليهم التوحيد لا يريدونه. اجعل الالهة الها واحدا؟ ما يريدون عظم وكبر على المشركين ما تدعوهم اليه من التوحيد ما يريدونه ولكن الله يجتبي اليه الى هذا التوحيد من يشاء من عباده يختار ولذلك اختار من اهل مكة من اختار ممن بادر بالاسلام - 00:55:25ضَ

وسارع اليه المهاجرين الذين سارعوا وبذلوا ارواحهم واموالهم في عز في نصرة الدين في نصرة الدين والوقوف مع النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء هو الذي اختارهم قال شف قال سبحانه وتعالى الله يجتبي من يشاء - 00:55:44ضَ

ويهدي اليه من ينيب يجتبي يختار من يشاء والهداية لمن رجع الى الله يعطيه الهداية ارجع الى الله يعطيك الله هداية لا تريد ترجع ما في هداية يقال يهدي من؟ يهدي اليه من ينيب - 00:56:02ضَ

ومن يرجع ويقبل طاعة الله الله يفتح لهم والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ولكن الاديان الاخرى من بعد نوح ومن بعد الانبياء تفرقوا وضاعوا وتحذير الامة هذي ان تتفرق كما تفرقت - 00:56:17ضَ

النصارى تفرقوا واليهود تفرقوا والامم تفرقت فوالله يحذر هذه الامة ان تتفرق لا تتفرقوا قالوا شف قال وما تفرقوا اي اصحاب الاديان السابقة بعضهم تمسك بالدين وبعضهم كفر تفرقوا وما تفرقوا الا من بعد ما جاءهم العلم - 00:56:35ضَ

جاءهم العلم والتوحيد والايمان رغيا بينهم. يعني يبغي بعضهم بعض ويقاتل بعضهم بعض ويحسد بعضهم بعضا ثم قال ولولا كلمة سبقت من ربك بتأخير العذاب عليهم الى اجل مسمى الى يوم القيامة لقضي بينهم - 00:56:55ضَ

بتعذيب الكافرين في الدنيا وان الذين اورثوا الكتاب شف هو تكلم لك عن الامم الماظية انها كفرت او اختلفت فيمنها كافل مؤمن والسبب هو الحسد والبغي بعضهم على بعض ثم ذكر لك الان موقف - 00:57:13ضَ

ايضا الامم من دعوة محمد. يعني ذكر السابقين ثم دخل لك المعاصرين اذ قال وما تفرغوا اي اصحاب الاديان الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم حسدا ولولا كلمة سبقت لقاضي الله عليهم وقضى على بعضهم. زين - 00:57:31ضَ

الى اجل مسمى ثم قال وان الذين اورثوا الكتاب الذين ورثوا من اليهود والنصارى كتابهم شف قال وان الذين اوتوا الكتاب من بعدهم من بعد ما ذهبت هذه الطائفة او هؤلاء - 00:57:50ضَ

السابقين جاءت بعدهم الذين ورثوهم ورثوا كتابهم يقول وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اليهود والنصارى جاءت ورثوا كتابهم الى ان وصلت رسالة محمد ما موقف حمور رسالة محمد - 00:58:06ضَ

قال وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك اي في شك منه اي في دعوة محمد جاء محمد الى اليهود والنصارى ورفضوا دعوته شكوا فيها ومنعوا امتنعوا الا من امن - 00:58:23ضَ

انشوف لا في شك منه اي من دعوة محمد مريب قال شك وهذا شك شك فيه ريب فيه تردد وعدم قبول يتردد وهو خائف لا يريد القبول فيه الا من رحم الله كعبد الله ابن سلام وغيره ممن اسلم - 00:58:36ضَ

اما هؤلاء ردوا رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فلما هؤلاء اصحاب الاديان تفرقوا ثم جاءت اجيال بعدهم وعاصروا النبي صلى الله عليه وسلم ورفضوا دعوته مع انهم يعلمون انه انه رسول - 00:58:55ضَ

بعد ذلك الله امر نبيه باستمرار في الدعوة وقال فلذلك يا محمد لهذا الاختلاف ولهذا الشأن ادعو ولذلك فادعوا هذا التوحيد الذي امرناك بالتوحيد ادع الله ادع يا محمد الناس واستمر في دعوتك واستقم انت ايضا - 00:59:12ضَ

كما امرت استقم على التوحيد وعلى الطاعة كما امرت ولا تتبع اهواءهم. فانها في ظلال فانها ظلال اتباع الاهواء. شف الهواء اهواء ما ذكرت في القرآن الا على وجه الذم - 00:59:30ضَ

وقل امنت بما انزل الله من كتاب قل امنت بما انزل الله من كتاب اي كتاب انزله الله انا امن به يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك هذا هو الحق - 00:59:45ضَ

وامرت لاعدل بينكم ليقيم العدل بينكم في الحكم شف رجعت الايات للحكم والقضاء لله عز وجل في الحكم الله ربنا وربكم الله هو الذي امرنا بالشرع هو ربنا وهو خالقنا ومربينا وربكم - 00:59:57ضَ

لنا اعمالنا الصالحة ولكم اعمالكم انتم تعملون اعمال صالحة خير لكم. لا تريدون هذا يرجع اليكم. فتحاسبون عليه اعمالنا ولكم اعمالهم. وكل اجازة بعمله. لا حجة بيننا وبينكم. لا خصوم ما يحتاج ان تحاج بيننا وبينكم. الحق واضح - 01:00:15ضَ

لماذا نجادل لماذا نتحاج؟ ما فيه. لا حجة بيني وبينكم قال قال المؤلف هذا قبل ان يؤمر قال يعني هذا يقول اتركهم وادعوا واستقم واتركهم قبل ان يؤمر بالجهاد قبل ان يؤمر بالجهاد ثم امر بالجهاد نقول لا - 01:00:37ضَ

الامر بالجهاد في المدينة وهذي مكية والنبي صلى الله عليه وسلم في مكة ما يستطيع ان يجاهدهم بالسيف فكان يجاهدهم باللسان وبالايات فيقول لنا اعماله واتركهم مشاركة واعراض عنهم كما في الايات الاخرى فاصفح عنهم اعرض عنهم - 01:00:56ضَ

فاصبر صبرا جميلا وغيرها فهذه لها وقتها قال لا حجة بيني وبينكم الله يجمع بيننا اي يوم القيامة. يجمع بيننا في يوم الجمع ويحاسبنا واليه المصير اليه المرجع ثم قال سبحانه وتعالى والذين يحاجون - 01:01:14ضَ

والذين يحاجون في في الله يعني يحاجون في شرعه ويعترضون عليه ويجادلوه ولا يقبلونه ها ما هي النتيجة؟ قال من بعد ما استجيب لله وامن من امن واخذ بهذا الايمان - 01:01:37ضَ

في ظهور معجزته وهم اليهود قال حجتهم داحضة. اليهود غيرهم حجتهم داحضة يعني مدحوظة يعني باطلة فاطمة عند ربهم حجتهم يحاجون في الحق. يحاجون في الدين. دين واضح. تحاج في شرع الله. حجتك باطلة - 01:01:52ضَ

ولا قيمة لها عند الله وعليهم غضب من الله لاعتراضهم على الحق ولهم عذاب شديد يوم القيامة هذا كل من يعارض الحق ويرده ولا يقبله. ويحاج في الحق ويجادل بغير بغير علم - 01:02:12ضَ

طيب بعدها تنتقل الايات الى بيان هذا القرآن وعظمته والتحذير من يوم القيامة والحساب كل هذه الايات فيها اولا تعظيم القرآن تعظيم الله عز وجل انه هو المنفرد بالخلق والتدبير فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم كلها تركز على - 01:02:30ضَ

اجلال الله وتعظيمه وبيان الحق وبيان معظمة هذا القرآن وحكم الله سبحانه وتعالى وان الله هو الولي وما سواه من الاولياء ولايتهم باطلة ولا تنفعهم كل هذه الايات تدور حولها - 01:02:53ضَ

ولا تزال تستمر لعل نقف عند هذا القدر وهي الآية السابعة عشرة من سورة الشورى ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 01:03:07ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين - 01:03:21ضَ