Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

عندنا تفسير الجلالين وهي سورة الكهف تفسير الجلالين مر معنا كثيرا وهو لجلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي جلال الدين المحلي رحمه الله بدأ بتفسيره وهو توفي سنة ثمان مئة واربعة وستين بدأ بسورة الكهف - 00:00:27ضَ

كان يدرس في المسجد وبدأ بسورة الكهف الى ان وصل الى نهاية القرآن ثم بدأ بالفاتحة ولكنه لما انتهى من الفاتحة توفي رحمه الله. وبقي الكتاب لم يكمل حتى جاء الجلال السيوطي رحمه الله المتوفى سنة تسع مئة واحدى عشر - 00:00:49ضَ

وقام باستكمال الكتاب وسلك طريقة الجلال المحلي حتى انك تقرأ لا تجد فرقا في الاسلوب الكتاب سمي بعد ذلك بتفسير الجلالين نسبة المحل والسيوطي. طيب الان نحن بدأنا بتفسير او قرأنا في تفسير سورة الكهف - 00:01:07ضَ

وبدأنا مما بدأ به المؤلف وهو المحلي قرأني في سورة الكهف ووصل بنا الكلام عند آآ قوله تعالى واضرب لهم مثلا مثل الحياة الدنيا وهي الاية الخامسة والاربعين واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه. لما ذكر الله سبحانه وتعالى قبلها واضرب لهم مثلا رجلين - 00:01:30ضَ

وضرب لاهل مكة مثل رجلين احدهما كافر بالله وقد انعم الله عليه بالجنتين فكفر وجحد. ورجل عرف الله سبحانه فسلم من ذلك لما ضرب الله المثل هذا الرجل الكافر والمؤمن ضرب مثلا في سرعة زوال الدنيا وان - 00:01:56ضَ

الا تبقى وان مثل هؤلاء اصحاب الكهف الذين تمسكوا بدين الله وقبضوا عليه وماتوا على التوحيد وهؤلاء على الكفر. وصاحب الجنتين وصاحبه ايضا ذكر ان هذه الدنيا سريعة الزواج ولا تبقى - 00:02:16ضَ

ذكر الله سبحانه وتعالى هنا تشبيه الحياة الدنيا باي شيء. يشبه الحياة الدنيا في سرعة زوالها وذهابها يعني يا ان الدنيا تذهب يا انك تذهب انت من الدنيا. لن تبقى - 00:02:35ضَ

لو عشت ما عشت ستذهب او الدنيا تذهب عنك فيشبه الله يمثل الله سبحانه وتعالى ويشبه الحياة الدنيا بماء انزل من السماء فاختلط به نبات الارض فانبت ارض بهذا الماء فاصبحت الارض خضراء بزهورها وورودها واشجارها ثم بعد لحظة يزول هذا - 00:02:51ضَ

تزول هذه الخضرة وتصبح الارض هشيما ومتكسرة يابسة تنتهي هذه الدنيا يصورها الله سبحانه وتعالى بهذه هذه الامثال ما هي الامثال القرآن مليء بالامثال والله سبحانه وتعالى قال وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وفي اية اخرى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها - 00:03:15ضَ

العالمون والقرآن مليء بالامثال. سورة البقرة مليئة بالامثال. مثلهم كمثل استوقد نارا ومثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة. امثلة كثيرة مثل الذين حملوا التراث ثم لم يحملوها وآآ وغيرها من الامثلة الكثيرة - 00:03:42ضَ

وهنا يمثل الحياة الدنيا بسرعة زوالها بهذه الماء الذي ينزل من المطر الذي ينزل من السماء ايام تنبت الارض بعد لحظة تجد الارظ هذي قد تكسر ما عليها من النبات فاصبح اسودا او اصبح يابسا متكسرا تذروه الرياح - 00:04:02ضَ

وتهبه الرياح حتى يذهب. هذه الحياة. فيضرب الله لنا المثل. يقول واضرب لهم قال المؤلف هنا واضرب لهم مثل الحياة الدنيا. يقول واضرب اي صير يعني صير الحال. وضح الحال بحيث انك تقول هذه الحال تصير الى كذا - 00:04:22ضَ

هذا معناه قال لهم من هم؟ قال قومك يا محمد اي اهل مكة مثلا الحياة الدنيا قال مفعول اول كما مفعول ثاني يقول يعني هذا من حيث الاعراب من حيث الاعراب يقول صير واظرب اي صير مثل الحياة الدنيا كالماء - 00:04:41ضَ

منزه يقول هذه الحياة الدنيا تصير كالماء المنزل من السماء. هذا معنى الاعراب. يقول انزلناه من السماء. هذا الماء انزلناه من السماء اشترط به قال ما معنى اختلط به؟ قال تكاثف بسبب نزول الماء. ما معنى تكاثف - 00:05:03ضَ

اي تداخل تداخل الماء في الارض. تداخل الماء في نبات الارض اظهر الماء هذه هذا النبات الى الى سطح الارض اختلاطه تكاثفه وتداخله. قال هنا قال تكاثف بسبب نزول الماء نبات الارض اي امتزج الماء بالنبات - 00:05:22ضَ

فروي وحسن. روي يعني شرب الماء وحسن في ظهوره. بزهوره وبهائه وجماله والوانه ورائحته. هذا هو يقول الماء الذي انزل من السماء اختلط هذا الماء بالارض بنبات الارض. الله اودع - 00:05:45ضَ

في الارض نباتها. واودع فيها اقواتها. فاذا جاء الماء ونزل خرجت هذه الخضرة. وخرجت هذه الاشجار هذا معناه. قال امتزج قال فاصبح هشيما اصبح من هو؟ ما هو الذي اصبح؟ قال النبات النبات والزهور التي ظهرت - 00:06:05ضَ

بعدها قال اصبح هشيما ايابسا متفرقة اجزاؤه. فقلت لا بلحظة انت تنزل احيانا يعني في فصل الربيع ترى بعض الاراضي وبعض يعني الرياض تنزل في روضة تجدها يعني وقد امتلأت بالخضرة وبالالوان البهية الجميلة الحسنة والرائحة تجلس في هذه الخضرة. بعد شهر او ايام معدودة تمر تجدها قد يبيت - 00:06:27ضَ

وتكسرت وتهشمت. اين هي؟ واين لماذا؟ هذه الحياة الدنيا ولذلك يقول اصبح هشيما يابسا متفرغة اجزاؤه. تدروه الرياح اي تنثره وتفرقه. الرياح لما تهب عليه فتذهب به تذهب به. المعنى يقول المؤلف ما معنى هذا الكلام؟ قال معنى انه شبه الدنيا بنبات حسن - 00:06:56ضَ

فيبس فتكسر ففرقته الريح او الرياح هذه الحياة الدنيا مهما حصل الانسان على جماله وحسنه وبهائها لن تبقى لو اعطيت الدنيا كلها بحذافيرها بكنوزها باموالها بقصورها بجواريها بمراكبها باطعمتها بكل شيء - 00:07:21ضَ

لن تبقى لن تبقى يوم من الايام ستنتهي مهما كان ولو عشت فيها اربعين مائة سنة او اكثر او اقل النهاية ستزول هي لن تبقى ولن تبقى هذه الحال ابدا - 00:07:43ضَ

قال تذروه الرياح الرياح الجمع وقرأت تذروه الريح. والرياح والريح ما معنى واحد معنى واحد الريح تجمع ويقال رياح. واذا افردت قيل ريح. بعظهم يفرق يقول الريح عذاب والرياح رحمة. الريح عذاب - 00:07:58ضَ

صرصر عذاب والرياح رحمة فهذا بعضهم فرق بينه والصحيح ان الرياح والريح قد تكون رحمة وقد تكون عذاب حتى الرياح اللهم اني اعوذ بك بها وبما من شر ما ارسلت به. قد تكون على الرياح. والريح قد تكون رحمة. الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول ريح طيبة - 00:08:20ضَ

ريح طيبة وسخرنا له الريح ليست عذاب. سخر الله لسليمان الريح الاستعداد. فكلمة الريح مفرد ويراد به الجنس وتجمع ويقال رياح. طيب قال وكان الله على كل شيء مقتدرا مقتدرا وقادرا. المعنى واحد - 00:08:44ضَ

يقتدر ويقدر كلها واحدة. طيب قال لما ذكر الحياة الدنيا وزينتها وجمالها وانها كالماء المنزل من السماء ثم في لحظة يزول قال المال والبنون هي زينة الحياة الدنيا. اذا حصل لك المال وحصل لك البنون - 00:09:05ضَ

كما قال سبحانه وتعالى ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلته له مالا ممدونا. ها؟ وبنين شهودا ومهدت له تمهيدا هذا جمال الدنيا ان يحصل الانسان على مال ويحصل على ذرية واولاد يعدوا من يعني هذه هي زهرة الدنيا لو فقد المال - 00:09:26ضَ

لا يريد الدنيا لو كان فقيرا فاقدا للمال لا يجد الدنيا. لو ما عنده ذرية عقيمة لا يأتيه لدفع ما دفع ليحصل على لو يعني ان يرزق بولد واحد فاذا اجتمعت له اجتمع له المال - 00:09:46ضَ

واجتمعت اجتمع له البنون اصبح في اعظم شيء. ولذلك الله قال المال والبنون زينة الحياة الدنيا. قال تأملوا بهما فيها. يتجمل الانسان باي شيء يتجمل بالمال. ويتجمل بالبنين. ولذلك العرب العرب يعني قبل الاسلام - 00:10:03ضَ

يفتخرون بالمال يفتخرون بالمال بالابل الحمر وذا وكانوا ايضا يفتخرون بالابناء فكان الواحد منهم اذا اذا اذا اراد اراد ان ان يركب خيله يجعل ابناؤه معه حتى يفتخر امام الناس ان ابناؤه حوله. فهذا المال والبنون هو - 00:10:23ضَ

زينة الحياة الدنيا وهو الامر الذي يتجمل به الانسان لما الله اشار الى هذا الامر اعطاك ما هو اعظم. لفتك الى ما هو اعظم. قال الباقيات. هذا ما يبقى هو زينة لكن الزينة تذهب لكن ما هو في هنا هناك ما هو اعظم وهو ما يبقى لك في الدنيا والاخرة ما هو؟ قال والباقيات الصالحات - 00:10:45ضَ

ما هي الباقيات الصالحات قال هنا هي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وزاد بعضهم ولا حول ولا قوة الا بالله يعني ذكر الله ذكر الله قولك سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. ذكر الله هو الذي يبقى لك - 00:11:09ضَ

والذي يبقى لك في صحيفتك. الباقية الصالحات. هذا تفسير ورد عن السلف. وورد عن عثمان رضي الله عنه موقوفا وورد عن عنه مرفوعا. والصحيح انه موقوف. موقوف على عثمان ليس مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:31ضَ

وبعضهم يقول الباقيات الصالحات هو العلم والعمل. ان تكون عالما عاملا. عندك علم هذه الباقيات الصالحات وبعضهم يقول الباقيات الصالحات الطاعات. وهذا هو الصحيح. سائر الطاعات هي الباقيات الصالحات ذكر الله في مقدمتها نعم الصلوات الخمس نعم الاعمال الصالحة بشكل عام الحج العمرة الصدقات كل ما - 00:11:48ضَ

هو من من مما يقدمه الانسان من الاعمال الصالحة هي التي تبقى لك. هي التي تبقى لك ولذلك تفسير الباقيات الصالحات على وجه العموم هو الاول ولذلك اذا قيل لك طيب لماذا المؤلف يقول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر؟ نقول هذا من باب التمثيل. هو يمثل يقول لك من امثلة الباقيات الصالحات - 00:12:19ضَ

هذا الشيء وطريقة السلف يعني كانوا يفسرون بالمثال يفسرون بالمثال. طيب يقول والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. لاحظ اول شيء انها خير افضل ثم عند من؟ عند ربك. فاذا كانت عند الله خير يكفيك هذا - 00:12:39ضَ

الامر الثالث قال خير ثوابه. فثوابه عند الله اعظم. فعملك قليل وثوابه كثير عند الله. قال وخير ام لا. قال المؤلف اي ما يأمله الانسان. او ما يؤمله الانسان ويرجوه عند الله تعالى. خير شيء ترجوه عند الله. لما تموت - 00:13:03ضَ

ما الذي تتمنى بعد موتك؟ اعمالك الصالحة هي التي تنبعك. اعمالك الصالحة. ويوم القيامة اعمالك هي التي تنير لك الطريق يا ليت تنفعك يا ليت تنجيك يا ليت تنجيك قراءتك لكتاب الله ذكرك محافظتك على الصلاة الصيام الحج الاعمال البر - 00:13:23ضَ

بر الوالدين الاحسان الى الخلق كل ذلك هو الذي ينفعك في الاخرة. ولذلك قال خير ثواب وخير املا مما يؤمله الانسان ومما يرجوه يوم القيامة. اما الدنيا المال والبنون زينة الحياة الدنيا تذهب - 00:13:43ضَ

يقول خير عند ربك ثوابا وخير املا. يرجوه الانسان عند ربه متى متى يكون هذا؟ تقرأ الاية اللي بعدها تفسرها لك. قال ويوم ويوم نسير الجبال. في هذا اليوم لما نسير - 00:14:00ضَ

الجبال وترى الارض بارزة وحشرنا الاولين والاخرين في صعيد واحد ولم نغادر منهم احدا وعرضوا قال ربك صفا هنا يعرف الانسان قدر هذه الاعمال الصالحة. يعرف قدر هذه الاعمال الصالحة التي يقدمها في الدنيا. الدنيا - 00:14:18ضَ

هذه الدنيا دار عمل. يشتغل الانسان يعمل. يعمل للاخرة. فاذا جاء يوم الاخرة وجد اعماله امامه. تنفعه ولذلك قال ويوم نسير الجبال. والمؤلف يقرأ الله اعلم بقراءة ابي عمرو البصري - 00:14:41ضَ

وهي ويوم تسير الجبال. ويوم تسير الجبال. ولذلك وقرأها قال ويوم تسير الجبال قال يذهب بها على عن وجه الارض يعني تزول تذهب ويفسر ذلك القرآن. القرآن ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا - 00:15:00ضَ

ولا امتع تذهب. نسير الجبال وفي ايات اخرى قال بست الجبال بسة اي فتت. وفي اية قال الجبال فوصف الله قال قال فكانت سرابا ما تجدها خلاص تنظر الجبال تظن انها جبل اذا جئت اذا جئت ما وجدت جبل. كانت سرابا. فالجبال تمر تمر باحوال تدكي الجبال. ترجف - 00:15:23ضَ

والارض والدك جبال وتذهب كل هذه احوال قال تسير الجبال عن اماكنها فتصبح هباء او تصير هباء منبثا قال المؤلف وفي قراءة بالنون وكسر الياء نسير وهي قراءتنا. نسير هو نصب نسير الجبال. اذا هي قراءتان صحيحتان. طيب قال وترى الارض بارزة. قال ظاهرة ليس عليها شيء من جبل ولا غيره - 00:15:48ضَ

بارزة اذا ذهبت الجبال اصبحت الارض كالخبزة مستوية والقرآن دل على ذلك قال واذا قال آآ يعني في ايات اخرى ان الارض تكون مستوية مستوية ايات كثيرة ان الارض تمد الارض مدت واذا الارض مدت والقت ما فيها وتخلت تمد الارض فتصبح - 00:16:19ضَ

قوية طيب قال والارض بارزة قال وحشرناهم. حشرنا من؟ الاولين والاخرين. الكفار والمؤمنين. كل خلق يحشرون يوم القيامة قال فلم نغادر اي نترك منهم احد لا يمكن كلهم فانما هي زجرة واحدة فاذا هم جميع لدينا محضرون. ما يمكن احد يتخلف. كلهم يحضرون. طيب. قال وعرظوا اي - 00:16:43ضَ

هؤلاء الذين حشروا من المؤمنين والكافرين. عرضوا على ربك صفا. قال صفا حال اي مصطفين كل امة صف يعني تأتي افواجا كما قال سبحانه وتعالى فتحت السماوات كانت ابواب السيار قال تأتون افواجا افواجا يعني جماعات جماعات جماعات يصفون صفا وكل - 00:17:14ضَ

ينتمي الى ما يناسبه. فاهل الطاعة اهل القرآن اهل الصيام اهل الصلاة. وبالعكس اهل الفسق والفجور والفواحش كلهم يأتون جماعة جماعات يصفون صفا. يصفون صفا. قال صفا قال جئتمونا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة. اي جئتمونا فرادى ما معكم شيء. كل الدنيا ذهبت. ما تملكه في هذه الدنيا ولو تملك الدنيا كلها. وعقارات - 00:17:39ضَ

الارض كلها واموال الارض كلها لن تخرج بشيء منها ابدا. لن تخرج سيؤتى بك ويصلى بك في المسجد ليس معك شيء من الدنيا ابدا وتوضع في قبرك ليس معك شيء من الدنيا - 00:18:09ضَ

قال اذا مات اذا مات الميت ذهب معه اهله وماله وعمله فيرجع اثنان ويبقى واحد يرجع اهله وماله ويبقى عمله فلن يذهب معك شيء. لقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة. بل تأتي وتبعث يوم القيامة عاريا ليس عليك لباس - 00:18:23ضَ

وحافيا ليس عليك ليس معك نعال. وغر لا غرلا يعني غير مختنين قال فرادى قال حفاة عراة غرلا. ويقال ويقال بل زعمتم. يخاطب الله من؟ الخلق كلهم ولا الكفار نقول لا الخطاب هنا لمنكري البعث. بل زعمتم اي ادعيتم دعوى بل زعمتم ان لن - 00:18:46ضَ

نجعل لكم موعد ان ان هنا يقول مخففة من الثقيلة يعني انه انه ضمير الشأن لن نجعل لكم موعدا للبعث كنتم تدعون ان ما في بعث هذا هو البعث هذا هو البعث. قال ووضع الكتاب المراد بالكتاب هنا جنس الكتاب. كل لسان له كتاب - 00:19:14ضَ

ها كل انسان له كتاب فامام اوتي كتابه بيمينه واما من اوتي كتابه بشماله. قال ووظع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما وترى المجرمين. لاحظ قال فترى المجرمين اما المؤمنون يقول ما ذا الواحد منهم؟ هاؤم اقرأ كتابي - 00:19:36ضَ

يفرح يفرح واما الكافر مشفق خائف. قال فترى المجرمين الكفار او الكافرين مشفقين خائفين مما فيه لانه سيئات السيئات عليهم. مما ويقولون عند معاينتهم ما فيه اي من من السيئات يا - 00:19:56ضَ

للتنبيه نداء يا ويلتنا ينادون الويل والثبور يا ثبوراه يا ويلتنا ما هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. يقول يا ويلتنا قال يا هلكتنا يعني الوين الهلاك - 00:20:16ضَ

الهلاك قال وهو مصدر لافع له من لفظه. يقول ويل يا ويلتنا هذا ليس له مصدر. وليس له فعل يعني لا فعل له من لفظه هو مصدر فقط قال ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة من ذنوبنا. ذكر بعض السلف قال حتى الابتسامة - 00:20:36ضَ

ضحك تضحك سجل عليك. تبتسم تسجل عليك. يعني حتى الاشياء التي لا يلتفت اليها الانسان تسجل. فكيف باشياء من من الشريعة من السنن تفوت على كثير من الناس. ابتسامتك في وجه اخيك. السلام افشاء السلام في الطرقات. آآ المحافظة على كثير من السنن تجد بعضهم - 00:20:57ضَ

سنة الضحى يعني لا يصليها يقول سنة سنة الصيام مثلا الاثنين والخميس لا يصوم الا ما يصوم الا رمضان ويمكن يصوم ست من شوال ثم ينقطع عن الصيام يصوم عرفة يصوم عاشوراء وبس. طيب اثنين وخميس البيض قل لا سنة سنة باستنفعك. الدنيا تمشي - 00:21:19ضَ

يوم تصوم وينفعك. اذا فاتك هذا اليوم لن تصومه ان تصوموا مرة اخرى. فالشاهد من الكلام ان الاعمال الصالحة تنفع الانسان. وهذه كلها مسجلة مسجلة عليك في هذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا - 00:21:43ضَ

فكبيرة الا احصاها اي عدها واثبتها. تعجبوا هؤلاء المجرمين. هؤلاء المجرمون تعجبوا من في ذلك. قال ووجدوا ما عملوا حاضرا اي مثبتا في ولا يظلم ربك احدا اي لا يعاقبه بغير جرم ولا ينقص من ثواب مؤمن. يقول - 00:21:57ضَ

المجرم لا يزيد الله عليه. اعطه حقه بالجزاء. والمؤمن الطائع يعطيه الله اكثر واكثر. ويضاعف له الحسنات. لا لا يهضم حق المؤمن. ولا في حق الكافر ولا يظلم ربك احدا - 00:22:19ضَ

قال ثم لما انتهى من ذكر سبحانه وتعالى من ذكر يعني ما يجري يوم القيامة هو زوال الدنيا سرعتها في مقابل الاخرة وبقائها. اه ذكر من من ذكر ما سبب - 00:22:39ضَ

كفر الكافر وانكاره للبعث وعدم قبوله لدعوة الله سبحانه وتعالى ودعوة رسوله ما هو السبب؟ قال هو الشيطان وابليس. قال واذ منصوب بذكر اي واذكر اذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم. ذكر قصة ادم وسجود الملائكة - 00:22:55ضَ

طاعتهم لربهم وقصة ابليس وعصيانه كل ذلك يأتي تحذيرا للمسلمين تحذيرا للمسلمين من عدوهم الشيطان الذي يرصدهم في كل وقت. لاتينهم بين ايديهم ومن خلفهم عن ايمانهم وعن شمائلهم فيقعد لك كل مقعد - 00:23:16ضَ

يحذر الله دائما ويبين ان سبب ظلال الظالين كله من الشيطان فيقول تسجدوا لادم وده انحناء لا وضع جبهة تحية له هذا فيه خلاف. هل الملائكة سجدوا انحناء؟ ولا سجدوا على الارض بجباههم؟ بخلاف. فبعضهم قال اسجدوا - 00:23:37ضَ

هو على الارض وانحناء شم ركوع. وبعضهم قال لا هذا يكون مكان هذا وهذا يكون مكان هذا. نحن نقول الله اعلم. احنا ما شاهدناهم الله اعلم يمكن يحتمل انه انحناء ويحتمل انه سجود حقيقي. الله اعلم - 00:24:00ضَ

قال فسجدوا الا ابليس. كان من الجن. قيل هو نوع من الملائكة قيل هو نوع من الملائكة يعني ابليس هو من جنس الملائكة من حيث العبادة. من حيث العبادة والطاعة. قال في الاستثناء متصل - 00:24:17ضَ

يعني الا ابليس لانه كان من جملة الملائكة في العبادة لله. في العبادة لله. الاستثناء متصل. وقيل منقطع لان ابليس اسم الملائكة الملائكة غير وابليس غير. ابليس خلق من اي شيء من نار. خلق من نار. والملائكة خلقوا من نور. ابليس يتزوج - 00:24:33ضَ

ويأكل ويشرب وهو وهو ابو الشياطين. وابو الجن واما الملائكة فلا تأكل. ولا تشرب وليس لها ذرية لا تتزاوج ليس لها ذرية ولا تنام. الملائكة تختلف. في خلقتها وفي طبيعتها. فابليس - 00:24:55ضَ

من الملائكة الا في العبادة قال ابليس هو ابو الجن. فله ذرية ذكرت معه بعد الملائكة لا والملائكة ليست لها ذرية. لانه قال افتتخذونه وذريته الا ابليس قال ففسق عن امر ربه فسق اي خرج عن طاعة الله سبحانه وتعالى بترك السجود - 00:25:17ضَ

قال الله عز وجل يعني معاتبا هؤلاء افتتخذونه وذريته تتخذونه وذريته الخطاب لادم وذريته والهاء في الموضعين لابليس كيف تتخذون ابليس وتطيعونه اذا امركم وتتخذونه وذريته مطيعين له كيف تطيعون شخصا هو عدو لكم؟ ولذلك قال افتتخذون - 00:25:39ضَ

وذريته اولياء من دون تطيعونهم وهم لكم عدو اي اعداء اي حال بئس للظالمين بدل بئس للظالمين بدلا. ابليس ذريته تجعلونه بدلا عن الله في طاعتكم له تطيعونه وتسمعون تسمعون له وتعصون ربكم ليس هذا من العدل. ليس قال بئس للظالمين - 00:26:03ضَ

بدلا ان ان يستبدلوا طاعة الله. ان يستبدلوها بطاعة الشيطان. طيب بعد هذا يعني تأتي الايات في الحديث عن ما يجري يوم القيامة لعل الحديث ان شاء الله نكمله في لقاءنا القادم باذن الله - 00:26:28ضَ

نقف عند الاية رقم خمسين من سورة من سورة الكهف وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:26:44ضَ

كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين - 00:26:58ضَ