Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك لقاء الاثنين هذا اليوم اليوم الثامن عشر - 00:00:27ضَ

من شهر شوال من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة ودرسنا المعتاد في تفسير القرآن العظيم ومع تفسير الجلالين رحمهم الله تعالى والصورة التي بين ايدينا هي سورة المؤمنون - 00:00:44ضَ

وقفنا عند الاية الثالثة الثالثة والتسعين من سورة المؤمنين من سورة المؤمنون وهي قول الله سبحانه وتعالى ربي اما تريني ما يوعدون هذه الاية فيها خبر من الله سبحانه وتعالى - 00:01:08ضَ

عن موقف النبي صلى الله عليه وسلم من قومه وان قومه برسالته وردوها وعاندوا وتحدوا وكانوا يتحدونه بالعذاب يقولون متى هذا الوعد ان كنت من الصادقين يا محمد اينك تتحدانا وانك تهددنا بالعذاب ولم نرى عذاب. حتى قال قائل منهم - 00:01:31ضَ

ان كان هذا هو الحق من عندك وامطر علينا حجارة من السماء او ائتني بعذاب اليم قال الله مخبرا عن نبيه قل يا محمد قل ربي اما تريني ما يوعدون - 00:02:02ضَ

يعني اظهر لي وبين لي ما يوعدون به من العذاب قال المؤلف هنا قال قل ربي اما يقول اما اصلها ان وماء وان هذي شرقية وما يقول زائدة ويقصد بذلك انها جاءت للتأكيد - 00:02:19ضَ

يعني زائدة من حيث الاعراب اصلها ان ماء ثم ادغمت ادغمت النون بالماء شددت الماء فقيل اما تريني ما يوعدون اي ما يوعدون ما يوعدون به من العذاب قال المؤلف وهو صادق - 00:02:46ضَ

بالقتل ببدر يعني ان الله اراه اراه ما ما يعدهم بالعذاب وذلك ان الله انزل انزل فيهم العقوبات في بدر وقتل يعني قتل منهم عدد بدر من من كبار المشركين - 00:03:15ضَ

قال الله عز وجل قال ايضا ربي فلا تجعلني في القوم الظالمين يقول هذا من دعاء من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انه الا يجعله في القوم الظالمين قال - 00:03:37ضَ

فاهلك باهلاكهم يقول يعني ربي نجني من القوم الظالمين كما قاله نوح عليه السلام وغيره من الانبياء الذين كانوا يدعون بالسلامة والنجاة من القوم الظالمين ربي نجني من القوم الظالمين. قال فلا تجعلني في القوم الظالمين - 00:03:53ضَ

لان الهلاك يعم. يعم الصالح والطالح قال قال الله عز وجل وانا على ان على ان نريك ما نعدهم لقادرون يعني ان الله سبحانه وتعالى لما هم تحدوا وقالوا يا محمد اين العذاب - 00:04:11ضَ

قال الله ردا عليهم وان على ان نريك ما نعدهم لقادرون. يعني نريك الذي توعدناهم بالعذاب لقادرون. يعني الله سبحانه لا يعجزه انذرهم العذاب كما ارى كما ارى الامم الماضية التي اهلكها الله - 00:04:30ضَ

انزل بهم العقوبات فارى قوما نوح الغرق وهم ينظرون ويغرقون ويغرقون بالماء وارى قوم عاد الريح التي تأخذ الواحد وترفعه الى السماء ثم تلقي به على رأسه كأنهم اعجاز خاوية - 00:04:51ضَ

وارى ثمود الصيحة وارى قوم شعيب عذاب يوم الظلة وارى قوم لوط ان رفعت ديارهم وقلبت على على رأسها واتبع بالحجارة كل هذه قادرة الله سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء - 00:05:08ضَ

في الارض ولا في السماء سبحانه ثم وجه سبحانه وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وغيره يعني هذا الكلام للرسول صلى الله عليه وسلم ولغيره من الناس قال ادفع بالتي هي احسن - 00:05:25ضَ

يقول اذا اذا بينك وبين بينك وبين احد خصومة او او نزاع ادفع بالتي هي احسن. هذي هي الطريقة المثلى التي ينبغي لكل انسان ان يفعلها مع خصمه ان يتفاعل مع خصمه. ادفع بالتي هي احسن اي بالخصلة التي هي احسن - 00:05:44ضَ

بالصفح والاعراض عنه يعني اذا اساء اليك انسان من البشر فينبغي لك ان تقابل الاساءة بالاحسان بالاحسان هذا من افضل شيء افضل علاج للخصومات والجدال اذا كان اذا وقع بينك وبين خصمك - 00:06:07ضَ

العلاج ان تدفع السيئة بالحسنة اذا لم تستطع فعلى الاقل ان تسكت ان تسكت ولا ترد عليه واذا اساء اليك ان تعفو عنه لان الله سبحانه وتعالى يقول فمن عفا واصلح فاجره على الله - 00:06:29ضَ

او انك تتغاظى ولا تلتفت اليه. وهذا افضل وان وصلت الى درجة عليا وهو انه يسيء اليك وتحسن اليه ويسبك وتدعو له وتقول هداك الله احسن الله اليك بارك الله فيك ينبغي لك الا تفعل كذا - 00:06:50ضَ

هذا من افضل شيء ادفع بالتي هي احسن على توجيه القرآن لنبيه محمد مع خصومه ولكل انسان كل انسان ينبغي له ان يتخلق بهذا الخلق ادفع بالتي هي احسن السيئة ادفع السيئة ادفع الاذى - 00:07:11ضَ

والسيئة بهذه الطريقة قال المؤلف وهذا كان قبل الامر بالقتال يقول كان يعني الاعداء اذا اساءوا اليك ان تتجاوز عنهم ثم امر صلى الله عليه وسلم بالقتال ولكن الصحيح ان هذا يعني - 00:07:29ضَ

هذا يحصل وهذا يحصل ونتعارض بينهما وقد يكون الانسان في زمن من الازمان انه يدفع بالتي هي احسن مع خصمه ولو كان عدوا له وكافرا واحيانا يكون بالقتال قال نحن اعلم - 00:07:49ضَ

بما يصفون يصفون من يصفون الله بان معه شريك في الالهة يعبدون معه الاصنام يصفون الله بالصفات التي لا تليق يصفون النبي صلى الله عليه وسلم بانه كذاب وانه شاعر وانه كاهن وانه ساحر. والله عز وجل يقول يقول نحن اعلم بما يصفون - 00:08:04ضَ

اه يقول نحن اعلم بما يقولونه فيك يقولون في الله وفي شريعته ثم ان الله سبحانه وتعالى اذا كان يعلم ذلك فانه سيجازيهم على افعالهم واقوالهم ثم قال سبحانه وتعالى توجيها - 00:08:29ضَ

لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ولكل انسان قال وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين اعود يعني اعتصم والتجي بك من همزات الشياطين يعني نزغات الشيطان وتسويلاته ووسوسته اعوذ بالله اعوذ بك من همزات الشياطين - 00:08:48ضَ

واعوذ بك ان يحضرون اي تحظر الشياطين معك تعود انسان يعود دائما يعود نفسه الاستعاذة من همزات الشياطين ونزغات الشياطين وسوسة الشياطين لان الشيطان وذريته واعوانه يزينون للانسان ويشغلون بالوسوسة حتى في صلاته حتى في وضوءه - 00:09:12ضَ

حتى في بيته حتى في طريقه الشياطين لا تتركه فاذا تعود ذهبت الشياطين قال واعوذ بك ربي ان يحضرون في اموري لانهم انما يحضرون بسوء الشيطان احيانا يحضر معك في دورة المياه - 00:09:40ضَ

يحضر معك في غرفة النوم يحضر معك عند الطعام عند الشراب في سيارتك فيشغلك يشغلك ويلهيك فتتعوذ تعوذ بالله من الشيطان ان يوسوس لك وتتعوذ بالله من الشيطان ان يحضر - 00:09:59ضَ

يحضر طعامك فيأكل عنك ويحضر مجالسك فيشغلك من المجالس السيئة لانه لا يأمر بالسوء لو سألنا قلنا ايهم اشد شياطين الانس ولا شياطين الجن نقول شياطين الانس اشد من شياطين الجن - 00:10:20ضَ

لماذا شوف التوجيه القرآني شيطان الجن قال الله في ماذا قل اعوذ برب قل اعوذ قل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. اذا تعوذت هرب وذهب ولا يبقى عندك لكن متى تعوذ بالله - 00:10:44ضَ

كل ما جلست في مجلس او راكب سيارتك او في صلاتك او نحو ذلك او عند قراءة القرآن ووجدت وسوسة الشيطان حولك قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فيهرب الوسواس الخناس. الوسواس كثير الوسوسة. الخناس يخنس يعني يهرب بمجرد انك تعوذت بالله يهرب - 00:11:02ضَ

شيطان الانس ما يهرب. شيطان الانس اشد شياطين الانس اشد لو تتعوذ ما ما يذهب يشغلك ولذلك الله سبحانه وتعالى عالج شيطان الانس بقوله ادفع بالتي هي احسن ادفع بالتي هي احسن - 00:11:28ضَ

هو العلاج معه ادفع بالتي هي احسن السيئة فالشياطين الانس اذا عاملتهم بالطريقة هذي واما الا تلتفت اليهم ولا ولا تستمع لهم واما ان ترد عليهم بالرد الحسن كما قال ادفع بالتي هي احسن - 00:11:47ضَ

او او تعفو عنهم وتتجاوز عنهم يمل من هذا الشيء ثم يذهب يذهب لانه ما وجد عندك شيء يبحث عن غيرك وشياطين الانس اشد ولذلك في سورة الناس في اخر سورة من القرآن - 00:12:09ضَ

من الجنة والناس الذي يوسوس في صدور الناس الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس هذا الشيطان على نوعين من الجنة يعني من الجن والناس يعني من الانس الجن والانس هؤلاء الكفار هم شياطين هم شياطين الانس - 00:12:27ضَ

الكفار والمشركون واعداء الاسلام هم شياطين الانس شياطين الانس يقول الله سبحانه وتعالى في كل شيطان وفي كل متمرد وفي كل كافر انه اذا حضره الموت يندم اشد الندامة ويريد ان يرجع الى الدنيا - 00:12:53ضَ

ويظن انه سيرجع لكن من المستحيل ان يرجع وهيهات هيهات ان يرجع قال الله سبحانه وتعالى حتى اذا جاء احدهم الموت يقول المؤلف حتى الابتدائية يعني زمن مجيء الموت ورأى مقعده من النار - 00:13:13ضَ

ومقعده من الجنة لو امن اي انسان اي انسان من بني ادم مؤمن كان مؤمنا كان او كافرا له مقعد في النار وله مقعد الجنة فان امن واستقام وحقق ما امره الله به. والتزم - 00:13:38ضَ

حتى الموت وثبت على الاسلام فانه عند الموت يرى مقعده من الجنة ويقول ربي ارجعني او ربي اقم الساعة حتى اذهب الى مقعدي في الجنة ثم يرى مقعده ثم يرى مقعده في النار. يقول لو انك عصيت - 00:14:00ضَ

هذا هذا مقعدك في النار يفتح له على النار فيقول هذا مقعدك لو انك لو انك عصيت وكذلك الكافر له مقعد الجنة وله مقعد في النار فيرى مقعده في النار فيتعوذ ثم يرى مقعده في الجنة يقول لو انك اطعت - 00:14:21ضَ

اذا كان هذا هو مقعدك في الجنة قال الله عز وجل حتى اذا جاء احدهم الموت رأى الموت وراء علامات الموت وحضره ملك الموت لان من هو في في وقت الاحتضار ونزل به الموت وبدأت الروح - 00:14:43ضَ

تريد الخروج بلغت الروح الحلقوم وبدأت سكرات الموت معه يرى ما لا يرى من حوله يرى ملك الموت وراء الملائكة حوله خلاص الان سينتقل من هذه الدنيا فاذا جاء احدهم الموت - 00:15:05ضَ

قال رب ارجعون رب ارجعون لعلي ان اعمل صالحا يريد ان يرجع للدنيا هذا الكافر الكافر فاما المؤمن فيفرح يفرح بانه يخرج من الدنيا لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 00:15:23ضَ

ما منكم الا مستريح ومستراح منه فالمؤمن مستريح ارتاح وتخرج روحه بسهولة وينتهي من الدنيا ومن ازمات الدنيا الدنيا ومشاق الدنيا واما الكافر مستراح منه لانه شقي اشقى اشقى الناس - 00:15:41ضَ

وقال هنا قال ربي ارجعون طيب الاصل انه يقول ربي ارجعني نشجب صيغة الجمع قال الجمع للتعظيم ينادي ربه على وجه التعظيم. الان يعرف عظمة الله لما رأى الموت عرف عظمة الله - 00:16:07ضَ

طيب ليش ترجع للدنيا تكمل اعمالك في الدنيا وماذا تريد من الدنيا تريد المال تريد ماذا؟ قال لا رب يرجعون لعلي اعمل صالحا بان اشهد ان لا اله الا الله - 00:16:27ضَ

وان محمدا رسول الله واعمل ما يعمله المؤمنون الابرار الاتقياء يقول اعمل صالحا فيما تركت اي فيما ضيعت من عمري مقابلة ما ذهب من عمري في حياتي الدنيا ارجعني يا ربي اعمل صالحا - 00:16:42ضَ

لا يمكن من المستحيل قال الله كلا اي لا رجوع وهيهات ومن المستحيل ان ترجع. لان الله اعطاك الفرصة في الدنيا فلم تعرف قيمة الوقت ولم تعرف قيمة العمر فضيعت عمرك وضيعت وقتك - 00:17:03ضَ

يقول رب ارجعون عند الموت وحتى لو لو رجع هل سيعمل لو رجع ولردوا لعادوا لما نهوا عنه قال هنا كلا انها كلمة هو قائلها. يعني هذي كلمة مجرد كلام. ربي ارجعون مجرد كلام كلمة هو قائلها - 00:17:23ضَ

لا حقيقة ورائها ليست لها حقيقة. يعني لو ارجعناه لو ارجعناه الى الدنيا سيعود الى فجوره وضلاله وعناده ربي ارجعون قال الله عز وجل كلا انها كلمة هو قائلها. مجرد كلام كلمة هو قائلها. ولا فائدة له فيها. ما هي فائدة - 00:17:45ضَ

ومن ورائهم ورائهم يعني امامهم. يعني كلمة وراء تستخدم للخلف وتستعمل للامام ومن ورائهم اي امامهم برزخ يعني القمر حاجز بين الدنيا والاخرة ومن ورائهم حاجز يصدهم عن الرجوع. خلاص القبر - 00:18:08ضَ

منزلة بين الدنيا والاخرة هي من الاخرة لكنها بين الدنيا والاخرة يعني حاجز لا يمكن ان يرجع للدنيا ولا يمكن ان يذهب الى الاخرة. برزخ لمدة معينة حتى تنتهي الدنيا - 00:18:30ضَ

فاذا انتهت الدنيا خرج الناس من قبورهم الى مستقر الى مستقرهم اما في الجنة او في النار قال ونرائي برزخ الى يوم يبعثون. الى ساعة البعث ولا رجوع بعده. الدنيا خلاص انتهت. اي انسان - 00:18:46ضَ

يموت انتهى دنياه خلاص طويت صحيفته وانتهى امره. الان في زمن المهلة يعمل صالحا يكثر من الطاعات قراءة القرآن من الصلاة من الدعاء من الذكر الان فرصة للانسان ما دام ان الله اعطاك الوقت واعطاك الصحة والعافية والمال - 00:19:07ضَ

نشتغل بطاعة الله وتملأ وقتك بالطاعات اذا اذا جاءك الموت ما تدري قد يأتيك بغتة. قد يأتيك بعد لحظات. فاذا جاء الموت انتقلت من الدنيا خلاص تسبيح الذكر ما عاد تملك. حتى المال ما تملكه. المال الذي عندك - 00:19:29ضَ

ما تملك خلاص انتهيت زمن المهلة فرصة فرصة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال اغتنم خمسا قبل خمس حياتك قبل موتك فراغك قبل شغلك صحتك قبل موتك - 00:19:48ضَ

وهكذا قال ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون فاذا بعثوا ماذا يحصل قال بعدها فاذا نفخ في الصور نفخ في الصور ما هو السور وما الذي ينفخ فيه وما هي هذه النفخة - 00:20:06ضَ

قال الصور هو قرن لا يعلم حجمه ومقداره الا الله وهذا القرن يأخذه الذي الملك الذي ينفخ في الصور. من هو؟ هو اسرافيل اسرافيل الموكل بنفخ بالنفخ ينفخ في الصور - 00:20:28ضَ

قال المؤلف النفخة الاولى او الثانية فاذا نفخ في الصور النفخة نفختان كما في سورة الزمر ونفخ في الصور ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض يعني هلك ومات - 00:20:51ضَ

قال بعدها ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون اذا النفخة نفختان وبعضه المفسرين يقول ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة الصعق الموت ونفخة البعث وبعضهم والاكثر على انها نفختان نفخة الصعق والموت - 00:21:09ضَ

ونفخة البعث قال هنا فاذا نفخ بالصور. هذه النفخة هي نفخة البعث نفخة الصعق نفخ في الصور فصعق يعني مات كل من على الارض وهي نفخة الخراب. خراب الكون تتساقط البنايات والاشجار والجبال تذهب - 00:21:31ضَ

كل شيء تصبح ارض مستوية لا ترى فيها عوجا ولا امتع مستوية لا جبال ولا اودية هذه النفخة الاولى ويموت كل من على هذه الارض حتى الملائكة تموت كل من كل مخلوق يموت - 00:21:54ضَ

ويقول الله سبحانه وتعالى لمن الملك اليوم يقال فلا فلا احد يرد فيرد سبحانه العسف يقول لله الواحد القهار بعدها تأتي النفخة الثانية فاذا نفخ النفخة الثانية نفخة البعث. خرج الناس من قبورهم - 00:22:11ضَ

بين النفختين اربعين قيل اربعين سنة والله اعلم ينفخ النفخة الثانية هذي النفخة الثانية. فاذا نفخها في الصور بعث الناس من قبورهم ولا انساب بينهم يومئذ ما في انساب ما في علاقات. ما تقول هذا نسبي. هذا خالي. هذا عمي. هذا قريب لي. هذا زوج بنتي. هذا زوج اختي. ما في - 00:22:31ضَ

يتقطع الانساب ما في علاقات كل مشغول بنفسه الام ما تعرف ابنها ولا بنتها والبنت ما تعرف امها والاب لا يعرف اولاده. والاخ لا يعرف اخاه اخاه. وهكذا يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه. وهكذا - 00:22:59ضَ

قال ولا انساب بينهم ولا يتفاخرون بالانساب ولا يقول انا انتسب الى كذا ولا شيء ولا يتساءلون ايضا ما يسأل احد ثاني. مشغول كله بنفسه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه. مشغول بنفسه ما يلتفت - 00:23:20ضَ

لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يبعث الناس حفاة عراة غرلا يعني حفاة ليس ليس لهم نعال وعراة لا ملابس لهم عليهم متعرين وغرلا غير مختنين وقالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ينظر بعضنا الى بعض قال يا عائشة الامر اعظم - 00:23:40ضَ

لكل امرئ منهم يعبد شأنا يغنيه ما احد يلتفت الى الاخر الان لو في الدنيا يحسن حريق في مبنى اوحاد عظيم ما احد يلتفت للثاني اصلا وفي الدنيا ما يلتفت الاخر ولا ينظر اليه - 00:24:05ضَ

كل مشهور بنفسه الكل يريد ان يهرب ويفر بنفسه يوم يفر المرء من اخيه قال يوم القيامة لا لا انساب بينهم ولا يتساءلون لا يتساءل لا يسأل بعضهم عن بعض - 00:24:21ضَ

قال عنها خلاف حالهم في الدنيا ولماذا؟ قال لما يشغلهم من عظم الامر عن ذلك لكن يوم القيامة يوم عظيم طويل قد يكون في وقت ما يتساءلون لكن قد يتساءلون في بعض الاوقات - 00:24:35ضَ

يتساءلون كيف يتساءلون؟ قال في بعض المواقف يتساءلون وذلك لقوله سبحانه وتعالى فاقبل بعضهم على بعض يتساءلون لو سألك واحد قال لك الله سبحانه وتعالى يقول ولا يتساءلون ويقول في موضع اقبل بعضهم على بعض يتساءلون كيف؟ هل هم لا يتساءلون ولا يتساءلون - 00:24:54ضَ

فنقول ماذا؟ نقول يوم القيامة يوم طويل. وقد يكون في بعض الاحوال الاصل انهم لا يتساءلون كل مشهور لكن بعد ذلك يفيقون ثم يسأل بعضهم بعضا قال فمن ثقلت موازينه - 00:25:17ضَ

الحسنات الان انقسموا قسمين بعثوا من قبورهم وبدأت الان بدأ الناس بدأت ينقسمون الناس اصبحوا افواجا وجماعات منقسمين ثم بعد ذلك يميز الله بينهم بين المؤمنين والكافرين. يميزهم باي شيء - 00:25:34ضَ

بالموازين في الموازين يبدأ الميزان ثم الصراط ونحو ذلك قال فمن ثقلت موازينه بالحسنات واولئك هم المفلحون الذي اصبحت في موازين الحسنات اكثر والسيئات قليلة او ليس عنده سيئات وانما حسنات وهؤلاء هم المفلحون هم الذين فازوا - 00:25:54ضَ

فازوا بالدار الاخرة واصبحوا من اهل الجنة ومن خفت موازينه بالعكس خفت موازينه بالحسنات ولكنها ثقلت بالسيئات. سيئات كثيرة فاولئك الذين خسروا انفسهم خسروا انفسهم وخسروا اهليهم في جهنم خالدون. مصيرهم الى النار في جهنم - 00:26:20ضَ

خالدون قال تلفح وجوههم النار تلفح يعني تحرق وجوههم النار النفح هو شدة ريح جهنم مثل ما تقول الان الهواء او الريح شدة سموم الريح تنكح الوجه نار جهنم تلفحهم فتحرق وجوههم - 00:26:45ضَ

تحرق وجوههم اذا كان انهم اذا استغاثوا يطلبون الماء وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل كعكر الزيت الحامي الزيت يشوي الوجوه اذا قربوا من الوجه شواء الوجه. فكيف؟ اذا شربوه قطع امعاؤهم - 00:27:09ضَ

قال تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون. كالحوا الوجه كيف يكون كادح الوجه الكافر قال بمعنى انها اذا شوت النار وجهه نسأل الله العافية اذا شاوت النار وجهه يشمر الوجه فتشمر الشفاذ الشغف العليا الى اعلى والشفا السفلى الى اسفل تحرق شفتيه - 00:27:31ضَ

فيطلع وجهه وجه يصبح وجهه وجه وجها كالحا كالحا قد ظهرت اسنانه وشكله قبيح من النار طيب تفضل اقرأ ويقال ويقال نعم ويقال لهم الم تكن اياتي اية مية واربعة - 00:28:01ضَ

بعدها مئة وخمسة في وضعه مئة وخمسة. ويقال لهم الم تكن اياتي تتلى عليكم. احسن الله اليكم قوله تعالى ويقال لهم اه الم ويقال لهم الم تكن اياتي من القرآن تتلى عليكم - 00:28:33ضَ

تخوفون بها فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا. وفي قراءة شقاوتنا بفتح اوله والف. وهما ما اصتراني بمعنى وكنا قوما ضالين عن الهداية اخرجنا منها فان عدنا الى المخالفة فانا ظالمون. قال لهم بلسان مالك - 00:28:57ضَ

بعد قدر الدنيا مرتين. اخسئوا فيها ابعدوا في النار اذلا. ولا تكلموا هم المهاجرون يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا خير الراحمين. فاتخذتموهم سخريا بضم السين وكسرها سخرية مصدر بمعنى الهزء. من مصدر بمعنى الهزء منهم. منهم بلال وصهيب وعمار - 00:29:33ضَ

سلمان حتى انسوكم ذكري فتركتموه لاشتغالكم بالاستهزاء بهم فنسب اليهم وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم النعيم المقيم. بما صبروا على استهزائكم بهم انهم بكسر الهمزة الفائزون بمطلوبهم. استئناف وبفتحها مفعول ثاني لجزيتهم - 00:30:23ضَ

قال قال لما ذكر اصحاب النار وان النار تلفح وجوههم وهم فيها كالحون يأتي العذاب هذا العذاب الحسي العذاب الحسي ان النار اصيبهم فتل تنفحهم النار وتحرقهم النار وتصبح وتصبح وجوههم كالحة. هذا يسمى العذاب الجسدي العذاب البدني. هناك عذاب اشد من هذا وهو العذاب النفسي - 00:31:09ضَ

وهو التأنيب لهم والتعيير لهم فيقول الله لهم الم تكن اياتي تتلى عليكم اين انتم من القرآن؟ الايات تقرأ عليكم يتلى عليكم نخوفكم بالايات وكنتم بها تكذبون. لا تؤمنون ولا تصدقون - 00:31:44ضَ

ولا وتقولون هذه اساطير الاولين ماذا كان ردهم؟ لما قال الله لهم هذا قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا يقول المؤلف شقاوتنا او شقوتنا قراءتان كلها صحيحة غلبت علينا شقوتنا يعني الشق يعني الشقاء غلب علينا هذي حجتهم وليس ليست ليست حجة مقبولة - 00:32:06ضَ

يأتي انسان يقول والله غلبتني شكوتي هذا لا لا يسلم له. لو جاءك شخص لا يصلي وليش لا تصلي؟ قال والله يا اخي الصوت صعبة علي ولازم استيقظ ولازم كذا وهذي امور تحتاج مني كذا وكذا ما يسلم له الامر تعتل بهذي العلل - 00:32:32ضَ

باردة لا يقبل منك او تقول والله انا انا ما هداني الله انا شقي. انا ضال هذا لا يسلم لا يسلم لك. هم لما قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا ما قبل منهم هذا - 00:32:53ضَ

قال وكنا قوما ضالين عن الهداية هذا كله باطل مردود عليه. ايات الله جاءتك ونصحت ووجهت وذكرت وتركت ذلك كله ولم تبالي. الان تأتي تأتي بالعلل وتأتي بالاحتجاجات هذي هذي كلها مردودة عليك - 00:33:07ضَ

ثم لما عرفوا انه لا يقبل منه هذا الكلام بدأوا يدعون ويسألون قالوا ربنا اخرجنا اخرجنا منها اي من النار. فان عدنا الى خلاف ذلك فانا ظالمون الان نعرف عرفوا الان حقيقة الظلم. لماذا لم تعرفونها قبل ذلك - 00:33:28ضَ

فان ظالمون قال اخسئوا فيها اخشى يعني يعني ابعد على وجه الذلة والخسارة اخسئوا فيها يخسئ فيه يعني ابعدوا في النار اذلاء يعني يعني ابقوا في النار اذلاء ولن تخرجوا منها - 00:33:50ضَ

ولا تكلمون لا اسمح لكم بالكلام ولا اذن لكم بالكلام حتى تقولون اخرجنا ولا ولا تكلمونني في حتى في العذاب ولا وهم ينادون يقولون ربنا يعني اخرجنا مرة ومرة يقولون يخفف عنا من العذاب لا يخفف عنهم. ولا يخرجون منها - 00:34:10ضَ

قال حتى ينقطع رجاؤهم ثم بين الله سبحانه وتعالى السبب في ذلك. الذي جعلهم يكونون من اهل النار. قال انه كان فريق من عبادي المؤمنين الصالحين قال المؤلف المهاجرون المهاجرون وايضا - 00:34:31ضَ

اهل الصلاح الذين يستهزئوا بهم في الدنيا ويسخر منهم في الدنيا يسخر منهم في صلاتهم وفي عباداتهم وفي طاعتهم لرب العالمين فريق من عبادي يقولون ربنا امنا هذا المؤمنون امنا - 00:34:49ضَ

اغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين. المؤمنون يعني يبتهلون الى الله ويدعون ربهم يقولون ربنا امنا فاغفر لنا ذنوبنا كفر عنا سيئاتنا ارحمنا انت خير الراحمين وكان هؤلاء الكفار والمعاندون يستهزؤون بهم - 00:35:06ضَ

قال فاتخذتموهم سخريا يقول على قراءتين سخريا بالضم وكسرها. سخريا يعني استهزاء تستهزئون بهم المؤلف مثل بلال بلال مؤذن رسول الله بلال بن رباح ومثل صهيب الرومي ومثل عمار ابن ياسر وسلمان الفارسي هؤلاء ضعفاء المسلمين كان المشركون - 00:35:29ضَ

يستهزئون بهم ويسخرون منهم قال حتى انسوكم ذكري اشتغلتم بالسخرية حتى نسيتم عبادتي وتركتموه من اشتغالكم الاستهزاء وهم سبب كانوا سبب الانسان فنسب اليهم. قال وكنتم منهم تضحكون تضحكون هنا منهم على وجه الاستهزاء والسخرية - 00:35:53ضَ

قال اني جزيتهم اليوم باي شيء ان الله جزاهم اليوم بانهم هم الفائزون. جزاهم الله بالنعيم المقيم بسبب صبرهم صبروا وتحملوا هذا موقف المؤمن انه يصبر على الطاعات. يصبر على قراءة القرآن. يصبر على الصيام. يصبر على الحج. يصبر على قيام الليل. يصبر على - 00:36:15ضَ

جميع الطاعات ويصبر عن المعاصي اذا اذا زينت له نفسه او الشيطان عن المعاصي اعرظ عنها وصبر. وابتعد عن المعاصي. ويصبر على على ما يقدره الله علي قال اني قال - 00:36:39ضَ

اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفائزون. صبروا على استهزاء الكفار بهم. وعلى وعلى اذى المشركين. قال بما انهم هم الفائزون او على قراءة انهم بكسر الهمز هم الفائزون اي فازوا بمطلوبهم ونجوا من النار قال - 00:36:57ضَ

اني انهم هم الفائزون طيب احسن الله اليكم قوله تعالى قال قال تعالى لهم بلسان مالك وفي قراءة قل كم لبثتم في الارض في الدنيا وفي قبوركم سنين تمييز قالوا لبثنا يوما او بعض يوم شكوا في ذلك واستقصروه. لعظم ما هم فيه من العذاب - 00:37:21ضَ

فاسأل العادين اي الملائكة المحصنة اعمال الخلق. قال تعالى بلسان ما وفي قراءة قل ان اي ما لبثتم الا قليلا لو انكم كنتم تعلمون مقدار لبثكم من الطول كان قليلا بالنسبة لا لبسكم في النار - 00:37:54ضَ

افحسبتم انما خلقناكم عبثا لا لحكمة وانكم الينا لا ترجعون بالبناء من فاعل بالبناء للفاعل وللمفعول. لا بل بل لنتعبدكم بالامن والنهي وترجعوا الينا ونجازي على ذلك وما خلقت الجن والانس الا - 00:38:22ضَ

انا ليعبدون فتعالى الله عن العبث وغيره مما لا يليق به. الملك الحق لا اله الا الكرسي هو السريع الحسن ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. صفة كاشفة لا مفهوم لها - 00:38:53ضَ

فانما حسابه جزاؤه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. لا يسعدون وقل رب اغفر وارحم المؤمنين. في الرحمة زيادة عن المغفرة انتهى رحمه الله. طيب قال قال كم لبثتم يعني يخاطب الله اهل النار. يقول كم لبثتم في في الدنيا؟ كم لبثتم - 00:39:22ضَ

قال قالوا قال كم لبثتم في الارض عدد السنين كم كانت الدنيا بسرعة زوالها؟ كم لبثتم في الارض عدد السنين؟ لماذا لم تعرفوا قيمة هذا الوقت؟ كم لبثتم يقول المؤلف هنا قال قال بلسان مالك من هو مالك - 00:39:58ضَ

هو خازن النار يعني ان الله لا يكلمهم انما يكلمهم خازن النار ولكن الاية في ظاهرها ان القائل هو الله ولما نقول ان بلسان مالك هذا يحتاج الى دليل والا الاصل ان نقول قال كم لبثتم؟ اي الله. مثل ما قال قال اخسئوا فيها - 00:40:17ضَ

قال كم لبثتم؟ قال في قراءة قل قل لهم قل كم لبثتم؟ اذا جاءت هذه القراءة ممكن تكون خطاب لمالك خازن النار لانهم نادوا مالك هم في النار قالوا يا مالك - 00:40:40ضَ

نادوا في النار قالوا يا مالك يا مالك خازن النار طيب قال هنا كم لبثتم في الارض اي في الدنيا او في القبور كم لبثتم عدد السنين يعني عددا من السنين - 00:40:57ضَ

كم لبثتم ماذا سيكون جوابهم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم يوم واحد او اقل من يوم يعني الدنيا كلها اللي عشتها ستين سنة ثمانين سنة سبعين او اقل او اكثر تقول يوم او بعض يوم - 00:41:13ضَ

كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة النازعة انهم لم يلبثوا الا عشية او ضحاها يعني وقت العشي العصر او وقت الضحى. يعني وقت قليل فاذا كانت الدنيا هكذا كيف تضيع - 00:41:32ضَ

لما لا فائدة فيه قال قال قال لبثنا يوما او بعض ينشك وما يدرون. واستقصروا الوقت قالوا الوقت قليل ثم قالوا فاسأل العادين حال الامر الى من يهتم بالارقام الاسئلة العادين كالملائكة - 00:41:49ضَ

الذين يحصون الاعمال قال الله عز وجل سؤال المؤلف هنا بلسان مالك ومثل ما قلنا قال او على قراءة قل ان لبثتم الا قليلا يعني ما لبثتم الا قليلا. ما ما لبثتم في هذه الدنيا الا - 00:42:07ضَ

اياما قليلة الا قليل لو انكم كنتم تعلمون مقدار هذا اللبس لما ظيعتوه لما ضيعتوه لما كان قليلا قال افحسبتم انما خلقناكم عبثا تظن ان الله خلقك في هذه الدنيا للعبث - 00:42:27ضَ

والسدى والضياع وضياع الوقت واللعب واللهو لا ما خلقك الله لتضييع الوقت ما خلقك الله للهو واللعب وانما خلقك للعبادة. كما قال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون - 00:42:45ضَ

خلقك خلق الله الخلق لحكمة قالوا وانكم الينا لا ترجعون تظن انك خلقت عبث في هذه الدنيا تلعب وتنهو وانك لن ترجع الى الله لا بل خلقت للعبادة وسترجع الى الله عز وجل. وسيكون مصيرك اما الى الجنة - 00:43:02ضَ

او الى النار قال بل وانكم الينا لا ترجعون او ترجعون على قراءتهم بل خلقناكم للعبادة فتعالى الله الملك الحق. تعالى الله وتنزه عن العبث ان يخلق خلقا هكذا بدون حساب هذا مستحيل ما يليق بالله ان يخلق السماوات والارض - 00:43:21ضَ

ويخلق الذى مستحيل وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا هذا ما يمكن وانما خلق الله السماوات والخلق خلق لحكمة عظيمة لحكمة عظيمة. قال فتعالى الله الملك الحق - 00:43:47ضَ

الملك سبحانه وتعالى الذي يملك الدنيا والاخرة ويملك يملك كل ما في هذه الدنيا. الملك الحق الذي لا يقول الا الحق لا اله الا هو لا معبود بحق الا هو. قال رب العرش العظيم - 00:44:04ضَ

والعرش هو سرير الملك والعرش عرش الرحمن لا يمكن ان يتصوره او او يقدره مقدر مستحيل لا يعلم يعني كنه الا الله سبحانه وتعالى لكن العرش غير الكرسي. المؤلف يقول هنا هو الكرسي. لا - 00:44:19ضَ

العرش غير والكرسي غير الان كرسي كما قال الله سبحانه وتعالى قال وسع كرسيه السماوات والارض قال ابن عباس الكرسي موضع القدمين لله جل جلاله والعرش هو الذي استوى الله عليه - 00:44:42ضَ

واذا سئلت قيل لك ما العرش اخبر الله به في كتابه ولكن لا نعرف كيفيته اذا قيل لك كيف استوى الله على العرش ونقول الاستواء معلوم والكيف مجهول لا نعرفه - 00:44:59ضَ

ويستحيل الانسان ان يتصوره ما يمكن لان الله ما اخبر عن كيفيته اخبر عن انه رب العرش وانه استوى على العرش فيجب علينا ان نؤمن يجب علينا ان نؤمن بما يخبر الله سبحانه وتعالى ولا ندخل في التفاصيل والكيفيات التي التي لم يبينها الله لنا لان هذه امور غيبية - 00:45:15ضَ

ما رأيناها ولذلك الامام مالك لما سئل كيف استوى على العرش؟ الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ولا يدخل الانسان في هذه التفاصيل قال رب العرش الكريم - 00:45:36ضَ

ثم قال سبحانه وتعالى ومن يدعو مع الله الها اخر. يشرك بالله ويدعو مع الله الها اخر اما دعاء او طواف او تقديم قرابين او نحو ذلك او خضوع او سجود او غير ذلك يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به. ما في دليل اصلا - 00:45:53ضَ

وهذا خرج مخرج يعني لا مفهوم له انه لا برهان له قال يعني لا يمكن اصلا يكون له دليل الذي يعبد من دون الله ما عنده دليل اصلا قال فانما حسابه عند ربه. جزاؤه وحسابه عند ربه انه سيعود الى ربه فيجازيه. انه لا يفلح - 00:46:12ضَ

الكافرون لان الذي يدعو مع الله الها اخر قد كفر بالله. فلا يفلح ابدا لا في الدنيا ولا في الاخرة ولا يوجد سعادة في الدنيا ولا في الاخرة قال الله في خاتمة السورة سورة المؤمنون بدعاء المؤمنين الدعاء المؤمن الذي ينبغي لكل مؤمن - 00:46:34ضَ

ان يدعو به انا وانت والثاني والثالث ينبغي ان دائما يستشعر هذا الدعاء العظيم الذي ختم الله به هذه السورة العظيمة ان يقول وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين. تسأل الله ان يغفر لك ذنوبك وتقصيرك في حق الله. وان تسأل الله ان يرحمك. برحمته التي التي - 00:46:53ضَ

وسعت كل شيء فاذا غفر الله ذنبك ورحمك وجعل مستقر مستقرك في الاخرة في رحمته في جنته. هذا اعظم ما يدعو به الانسان ويقول وانت سبحانك خير الراحمين لا ارحم من الله احد. فهو خير الراحمين سبحانه وتعالى. يلتزم هذا الدعاء الذي كان المؤمنون - 00:47:17ضَ

يدعون به والتي ختمت به هذه السورة العظيمة. وقفنا مع هذه الايات العظيمة وهذه في خاتمة هذه السورة في بيان حال الكفار وموقف المؤمن من المعاندين ومن ومن شياطين الانس ومن شياطين الجن. ثم بيان مصير الخلق يوم القيامة عندما ينفخ في الصور - 00:47:41ضَ

وعندما تعرض الاعمال في الموازين يرى كل شخص ميزانه ويأخذ كتابه اما بيمينه او بشماله وبين لنا الله سبحانه وتعالى مصير الفريقين الفائزين والخاسرين هؤلاء الذين خسروا انفسهم واهليهم يوم القيامة - 00:48:03ضَ

انها قد اصابها اصابهم ما اصابهم من فيح جهنم. نسأل الله ان ينجينا واياكم من هذه النار. وان يجعل مستقر هنا ومستقركم جنات الفردوس الاعلى اسأل الله ان يغفر لنا وان يرحمنا كما قال رب اغفر وارحم وانت خير - 00:48:23ضَ

الراحمين والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:48:44ضَ